中国文化之出路

中国文化之出路 中国文化之出路 陈序经 (1903-1967)，中国现代学者。本丈选自罗荣渠主编《从西化到现代化》，北京，北京大学出版社，1990。 一 今晚兄弟很喜欢得来和诸君研究中国的问题，尤其是中国文化的问题。中国的问题，根本就是整个文化的问题。想着把中国的政治，经济，教育等改革，根本要从文化着手；因此今晚兄弟特别拿出“中国文化之出路”这个题目来和各位作一简短的讨论。为中国的前途计，我们要为它寻找一条出路。关于中国文化底主张，大约可分作下列三派： (一)复古派——主张保存中国固有文化的。 (二)折衷派——提倡调和办法中西合璧的。 (三)西洋派——主张全盘接受西洋文化的。 兄弟是特别主张第三派的，就是要中国文化彻底的西化。现在兄弟先来给第一第二两派下一个批评，然后再提出主张第三派的理由。 …… 三 现在世界的趋势，既不容许我们复返古代的文化，也不容许我们应用折衷调和的办法；那么，今后中国文化的出路，惟有努力去跑彻底西化的途径。上面我们已经解释了第一条路(复古派)和第二条路(折衷派)都不能跑得通，惟有第三条路(西洋派)才是我们当行或必须行的途径。第一条路和第二条路的缺点是：前者(复古派)昧于文化发展变换的道理，而后者(折衷派)昧于文化一致及和谐的真义。前者误以为环境时代是不变的，所以圣人立法，可以用诸万世，而施诸四海；而后者则误以为文化的全部，好像一间旧屋子，我们可以拆毁它，看看那块石，或是料木，随便可以留用。但是他们简直忘却了文化各方面的特质，是不过我们的假定；在文化本身上，并没有这么的一回事。其实文化是完全的整个，没能分解的。总之，无论积极方面，或消极方面，都可以证明中国文化的出路，是要去彻底的西化。照主张彻底或是全盘西化的人们的见解，以为目下我们的政治，经济，教育，社会，事实上，都已采用西洋的方法，这就是不只在思想上，并且在实行上，都已趋于完全采纳西洋的文化。他们的主张，有下面的两个理由： (一)西洋文化，的确比我们进步得多。 (二)西洋现代文化，无论我们喜欢不喜欢去接受，它毕竟是现在世界的趋势。 申言之：(一)从文化发展上看来，西洋近代的文化的确比我们的进步得多，它的思想，也的确比中国的思想来得高。西洋文化无论在思想上，艺术上，科学上，政治上，教育上，宗教上，哲学上，文学上，都比中国的好。就是在衣、食、住、行的生活上头，我们也不及西洋人的讲究。即使梁任公先生在他的《清代学术概沦》中，也要承认非用西洋的方法，便不能把国学来研究。真的，死的国学，也需要赖西洋方法的注射，才得保其生存! (二)从理论方面说来，西洋文化，是现代的一种趋势。在西洋文化里面，也可以找到中国的好处；反之，在中国的文化里未必能找出西洋的好处。精神方面，孔子所说的仁义道德，未必高过柏拉图的正义公道。13世纪，中国的火药印刷指南针数种，却为西洋人所接纳而加改良；物质方面的好处，也可以在西洋文化里找到。至若民治和科学，中国都没有。即如座上诸君今晚得来这里听讲，大多数人所穿的服装，和目下诸君所受的教育，现行的社会，和国家布施的宪政，无一而非西洋的东西。又如孙先生的三民主义，民族，民权，民生，根本上都是西洋文化的产物。一切政治，社会，教育，经济，物质方面，精神方面，理论上和事实上，都无一而非渐趋于西洋化。从空间看去如此，从时间看来也是如此。西洋文化因它是由许多不同文化组合而成，所以中世纪的局势，也比之中国好。几千年，宗教和政治，希伯来文化，罗马文化，和希腊文化，数种势力平衡地来相竞争。结果便产生了16世纪的宗教改革和政治运动。可是中国汉朝，政教合一；政治的实力为孔子的学说所巩护，而弄到中国历史上的单调和凝固。十字军的东征，和元朝的西征，使东西文化得到接触，使西洋文化有了变动；而中国自汉朝以后，却凝滞不前! (三)从比较上看来，中国的道德，不及西洋；为的是中国的道德家本身不好。中国人无论公德私德都不好。教育亦的确落后。法律的观念薄弱。一国之本的宪法，素来也不很讲究。哲学也不及西洋的思想如柏拉图哲学之有系统。物质方面更不用说。关于这点，想诸君亦表同情，西方文化既比我们好，我们为什么不全盘彻底的采纳?西洋文化，是不断的创新与发展，而成为现代化，和世界化。日本的本身已自西化。澳洲也成为英国文化扩张的区域。对着现代世界文化，虽欲不加以接受，亦会被迫着去接受；因为文化的趋势是不能逆倒的。美洲的黑人和白人交处，自动的去接纳西洋文化，便得以继续繁衍。在1865年得了解放以后更日进无已，可是该地土人，不肯接受，便日渐归于淘汰，现在反要受美国政府保护来生存。即如广东的苗黎，跑入五指山，不肯和汉人来往，也便一样的渐趋沦亡。这是世界文化的趋势。西洋的文化，较之我们的文化高。为什么见了他人高于我们的文化，而不去接纳?诸君，请不要以为兄弟说得过火。我们若以为帝国主义是西洋文化的产物，我们若想打倒可恶的帝国主义，决不能以王道来打倒它，却反过来要用帝国主义去打帝国主义。因为无论在理论上，或是实际上，非此便无法为中国的文化找到一条出路。 可是有些人说文化是民族的生命；文化亡，民族也必随之而亡。此说是不真确的!文化是由人类所创造；过去的文化，只是前人努力得来的结果。现代和将来的文化，正要今日的我们善继善承的不断地去发展与创造。文化的本身，是整个人类所共有共享的东西，而不是任何一国家，任何一民族的专有或专利品。所以说文化亡，不见得民族也随之而亡。试看东邻的日本明治维新以来尽量的采纳西化，结果便一跃而跻于富强之域，他们不但种族因之而兴盛，他们的祖宗所遗下的文化也因之而光荣。这就是一个很好的反证。但有些人以为西洋人也尝研究中国的文化，为什么我们要忽视我们的文化?可是我们该要知道西洋人之来研究我们的历史，只不过是为了研究而研究，并不是为仿效我们的；正好像他们跑去非洲研究该处的文化，而没有去想采纳该处的文化一样。更有些人以为我们若不去发展中国的文化，便恐怕将来在历史上没有了位置。我则以为这是未免过于忧虑。因为中国文化，老早已成为世界文化的一部分。现下若有人来写世界史，而不把中国史也放在里面，那人的知识便是不大广博的。即使数千年后，中国的历史仍必有它相当的位置。中国是世界的一部分，那么，我们委实不忧中国的文化将来会被人们忘掉了的。 四 谁起来担负这个彻底全盘西化的责任?回答是在南方的青年学生身上。不单在政治上，南方是个新文化的策源地，西洋文化的输入，从地理上看，多是在南方。在汉朝，广州已为中外交通的孔道，而为对外贸易最重要的市廛。到了唐代，也为贸易的中心，直至明清，也是交通的要道。其他如政治，教育，宗教的文化演进，亦多以广州为起点。即如西方宗教的输入，最初到中国来宣教的利玛窦，也在广东住了十多年；又新教的传教士马礼逊，也是先到广州来；而第一位中国宣道师梁发，也是这里的人。其次说到新教育，是以容闳、黄胜和黄宽三位为最先的留学生。至1872年第一批赴美留学生中广东人占了九十多位。再如新文学的创始，也在这里受西洋文化不少的影响。文字革命(通俗文替代文言)很早便由梁任公和严复两位先生在书信里有所讨论。对于五四运动，兄弟不如常人的感觉这么利害，而以为若无梁启超的努力，把古文化变成通俗化了，或者不会得有今日之成功，成为简单化。同样，黄公度在诗的解放上也有很大的功劳。经济方面，福建和广东的侨民，也影响南方的经济很大。政治方面，如孙中山先生，也是这里的香山县人。再而说到城市运动，广州不但是开中国新城市的纪元，并且是现在由中国人管理最西化的一个城，这是凡研究中国城市和市政的人们所公认的。又如劳工运动，也是始于南方，好像多年前的海员大罢工，和现下机器工会等的组织。至若中国十几年来的女权运动，也是盛于广州。女子教育在广东也十二分发达。大学男女同学，也以广州南大为先。民九、十年，广东女子已实行参政运动，而在广东临时议院已有女子议员。因此南方人的责任很大。思想最新的也可说是南方人，像容闳、严复等。又梁启超创办新闻丛报，开发中国人的知识使明晓世界的大势。孙中山先生的思想，根本上也是西化的思想，他的理想中人是美国的华盛顿。西洋文化，是他的革命环境。他反对中国的旧文化，推翻专制的政体，而建立共和的民国。总之南方是新文化的策源地，思想是最先进。最后归结的说到中国文化的出路，无疑是要从彻底全盘西化着手。希望诸君起来负起这个责任。本校为政治革命的结晶品；把西洋文化彻底努力的去采纳与发展，是在今晚各位的身上了。 按：此讲词的草就，大致是把陈序经博士该晚的演讲笔记下来。此外，更还得到陈博士平日所发表的文字拿来参考，而且得到他的同意加入多少意见，并蒙赐予修改及指正，理当在此并加声明——记者附识。 元旦脱稿于南[中]大，爪哇堂