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三命通会11二校完

2010-09-28 33页 doc 227KB 34阅读

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三命通会11二校完卷十一 卷十一 气象篇 今夫立四柱而取五行,定一运而关十载。清浊纯驳,万有不齐,好恶是非,理难执一。故古之论命,研究精微,则由体而该用;今之论命,拘泥格局,遂执假而失真。是必先观气象规模。乃富贵贫贱之纲领;次论用神出处,尽死生穷达之精微。不须八字繁华,只要五行和气;浪指三元六甲,谁知万绪千端。学者务要钩元索隐,发表归根,向实寻虚,从无取有,虽曰命之理微于此,思过半矣。然大海从于勺水,少阴产于老阳;成乃败之机,变乃化之渐,此又所当深察,乃若一阳解冻,三伏生寒(此注已引前,冬逢炎热,夏草遭霜下)。 阳刚不中,亢则害也;刚而能柔,吉...
三命通会11二校完
卷十一 卷十一 气象篇 今夫立四柱而取五行,定一运而关十载。清浊纯驳,万有不齐,好恶是非,理难执一。故古之论命,研究精微,则由体而该用;今之论命,拘泥格局,遂执假而失真。是必先观气象规模。乃富贵贫贱之纲领;次论用神出处,尽死生穷达之精微。不须八字繁华,只要五行和气;浪指三元六甲,谁知万绪千端。学者务要钩元索隐,发表归根,向实寻虚,从无取有,虽曰命之理微于此,思过半矣。然大海从于勺水,少阴产于老阳;成乃败之机,变乃化之渐,此又所当深察,乃若一阳解冻,三伏生寒(此注已引前,冬逢炎热,夏草遭霜下)。 阳刚不中,亢则害也;刚而能柔,吉之道也。 此象亢阳无制,更不包藏阴物,而运又行东南,则阳刚失中,必主于害。用此者,孤贫凶暴,死于水火之间。乃若五阳生于阴月,干支夹合阴柔之物,远道又行阴柔之乡,乃谓吉也。用此者,虽出寒贱,终必荣华。 柔弱偏枯,小人之象。刚健中正,君子之风。 此象不中之道也。四柱中但见阴柔而不入格,干支又不包阳,则终日柔懦。用此者,机心阴毒,无所不至。乃若刚健君子之体也,中正君子之德也。四柱中阳而藏阴,刚柔得制,不犯破克、刑冲。用此者,德行过人,中直盖世,故曰君子之风。 过于寒薄,和暖处终难奋发;过于燥烈,水激处反有凶灾。 四柱纯阴,生于十月空绝五行之根,日干又见衰弱而无强健之气,纵遇和暖之乡,终难发达。四柱纯火,生于夏至之前,火性燥烈,岁运中乍遇水激,不惟不能制,而反致害矣。用此者,夭折孤贫,多犯刑宪。 过于执实,事难显豁;过于清冷,思有凄凉。 执实者,用一而不通也。假如用官无财,用印无煞,多合少成者,遇事终无豁达。若金水过于清寒,不遇和暖之运,如庚辛生于十月,柱中纯水,运又行西北,平生独食孤眠,生涯寂寞,人不堪其忧矣。 过于有情,志无远达。 局中之物,不可过于有情。若过有情,则牵迷不能自脱,外无所见矣。如甲木以己土为妻,情固宜有;苦甲己支下又乘子丑,内外加合,而外无财官、印绶动甲之心,则甲常处于己土之下,其志安能远达哉? 过于用力,成亦多难。 凡柱中得自然之物为妙,若用力扶持,终不为美。且如用财,局中不见,必求伤官、食神所生,如食、伤失时无气,又求比肩转助,或外冲遥合,皆谓过于用力,其成就必艰难矣。 过于贵人,逢灾自愈;过于恶煞,遇福难享。 八字中原多贵人,二德扶用财官,不有刑破,虽居颠沛之中,亦无危矣。原多恶煞,三刑、六冲,又与财官反背,纵遇财官之地,将何为享福之基? 五行绝处,禄马扶身;四柱奇中,比肩分福。 凡遇绝处,不可便指为凶,盖凶处亦有吉神相扶。假如未绝于申,申有壬水为印,庚戊为财官,皆我所用之物,必能扶身进福。只愁有神克害所用之官,则所用绝矣,如此乃凶。言以官为贵,以财为奇,局中得遇财官,乃为吉矣;如见比肩则无惮,争官劫财,则无全美。 阴阳固有刚柔,干支岂无颠倒? 阳刚阴柔,天地之道也。颠之、倒之,反覆之谓也。所以启下文之端。 虽聘妻不识其夫, 夫妇既入其宫,岂有不识?但情隔而不通,则不见其夫矣。如乙木用庚金为夫,中间丙火隔断,庚被火伤,或坐子午败死之地,使其妻终不能见其夫也。 本有子不顾其母。 子之顾母,理也,情也;身有所羁,则不得终养。如甲用丙为子,却被千金合之,但恋妻之情,而易母之爱矣。故局中虽有丙火,不可用也。凡命中议论至此,庶几无误。 父无子而不独,子有父而反孤。 木以火为子患,四柱中如无丙丁巳午之位,则无子矣。若地支暗畜有火,或天干制化得用,亦不为无子。木以水为父母,若被损克,则不得其所生。如甲乙日,生于亥子之年,月值四季,水被土伤,所生之人失矣,岂不孤哉? 生尚可以再生,死不可以复死。 局中之物,原有长生先被克损,岁运复遇生旺之地,身力复强,如再生也。死者,终也。凡四柱之物,原值死绝之宫,后来岁运再遇此地,不为更凶之论,盖死无二也。 既死亦非为鬼,逢生又不成人。 木值春生,得时乃旺,柱中虽遇死绝之宫,若运行生旺之乡,亦不为之死也。木值秋生,失时乃弱,柱中虽遇生旺之宫,若运行衰绝之地,终不为之生也。 子多母病,如佃甫田;母多子病,如临深渊。 子者,母之所生,多则泄母之气,正谓子能令母虚也。若母再加衰病,则精力不及,决不能以抚其子,其佃甫田之谓欤?母无二尊、其恩乃全,若母氏众多,阴聚妒生,邪谋兴矣。即五星、二母争权,姑息太过,母失所爱,子何所倚?如更临病死之宫,申生之变,必起朝夕也。 不正不冲,不偏不合,不横不刑,不直不破,其为冲也;启六极之歧门,其为合也;辟万物之形迹,其为刑也;变而改正,其为破也;敌而有伤,是以棘地生金,不着蓝田种玉。 以上四端,乃战克、击剥之象也。内有刑虚钩远之用,若倒乱中而取用神为贵、为福者,不若用财生官,用印得煞,自然之妙。此子平之所以专论财印食也! 吉神相我,功求相吉之神。 凡人命,衰弱或刑伤、破害不能成用者,必欲吉种扶佐,成我之福。又观相我之神,势力轻重何如,若无根失令,或自受伤,先用求助相吉之神何如?假如甲日夏生,遭火焚化,得壬癸、亥子相我为救,但水先受火土耗克,不能为我之福,必欲求金转生水旺,使水有顾我之情、如此之功,不在水而在金矣。又如午被子冲,赖未合我而与子穿,则为相我之神;如未受伤,不能为用,必求生助,未土之神有力,而未土方得成用。 凶物伤身,解用伤凶之物。 人命中若遇凶神克我身宫,必求柱中何物能制伤我之神,则被自解不暇,焉能及我哉?如甲术原被金伤,祸所不免,得火克,危自远矣。又如卯被酉冲,柱中见午,亦然。 五行各得其所者,归聚成福。 凡五行不可虚名失位,但要得令归垣,方能为贵;若归聚一局,妙不可言。 一局皆失其垣者,流荡无依。 凡日主用神、俱要着落之处,如四柱中不得通根有靠,又遇空亡、死绝、沐浴、刑冲,则终无成立。必然流荡失所矣。 大运折除成岁,小运逆顺由时。 二注已引首卷《十大运小运》中。 文库冲而文明盛,武库掩而干戈宁。 戌为文库,盖火为文明。八字中原无助官、印绶、食神生气,则无文章所学之机,徒得火库,又被关锁,此无文之人也。若暗有伤官,或印绶隐而不明者,亦主聪明。柱中得辰未丑字冲刑,戌库更入东南运道,发火光明,文章必由此而盛也,高擢翰苑者,予见多矣。丑为武库,盖金为干戈。八字中如带秋气,申酉、庚辛为煞,偏官、羊刃,又见同宫,此无惧好战之人也。柱中如得子巳酉神合局,兼行东南木,火制其顽金,则掩其武而干戈宁矣。壮士于此弃甲投闲者,予尝见之。 飞龙离天,随云入渊;潜龙在渊,随云上天。 龙者,辰也。天者,亥也。云,壬也。龙得其云即飞,若年见亥,月建辰,岁月干头有壬,则龙在天矣。若日时水旺,与龙会局,龙必随云入渊,玉龙以水为家,故上离于天,下潜于水。得斯象者,文章盖世,平生有塞、有通,功名虽出于台阁,事业终归于林泉。柱中有巳、午二字者,贫薄下流之命也。若年见亥,时见辰,日月会水,则龙下潜于渊,若干支有刑冲、克玻、龙不能安;要日时上有壬字,龙必随云上天矣。此象如年无亥,用巳反冲,亦吉,但出寒贱,祖父无依,后必有人借力,奋发功名,主近侍之贵。运行巳酉败绝之乡,丧家罢职,即壬骑龙背格。 大林龙出值天河,四库土全居九五。 大林龙者,即戊辰也。要四柱之中,纳音得天河水,则龙飞在天;更全四库,则四海俱备,所以天下皆沾雨泽,必为九五之大人也。明太祖命:戊辰、壬戌、丁丑、丁未,此亦有因而言。 长流龙复归大海,五湖水聚掌群黎。 长流龙者,即壬辰也。龙值长流,地支得亥,名曰龙归大海。又回:龙跃天门。妙在纳音得大海水,四柱俱带水者,则五湖之水,既各且深,龙所益喜。要有庆辛以生之,则出入动摇山岳,非贵象乎?如王阳明封新建伯:壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。此亦因阳明而立论。 六合有功,权尊六部。 凡四柱中有刑冲、克害、破象,本为凶论,得神挽合有力者,即反为祥,其福高远。年月成用,大责;日时成用者,次之。 三刑得用,威镇三边。 刑本不吉,得用者富贵聪明;无用者孤贫凶天。何以为得用?三刑有气,日主刚强;无用,反是。 子午端门,双拱歧嶷凭外正。 子午二位,正而不偏,故曰端门。若得夹拱无破损者,更有力量,人必聪明,奋立勋业。正拱者,亥丑拱子,巳未拱午;外拱者,申辰拱子,戌寅拱午,忌空亡克成为害。 巳寅生地,十分秀气合乾坤。 巳寅生有力,能合亥申,亥乃乾也,申乃坤也。若无冲杂,申亥乃乘贵气,才调出群。 天地包藏神得用,显豁胸襟。 亥为天,申为地,明有力量,如八字中不见二字,得左右之神拱起二字,兼有资气,不落空亡,须当显豁。或以申亥包酉戌,看系天干何物,以有用为贵。 风雷激烈贵无亏,飞扬姓字。 巳为风门,卯为雷门,八字中虚拱二位,更有责人,岁运若逢冲起,必能发达。 贼地成家,贼乱家亡身必丧。 此法,月支五阴者是也。若岁日中有神争合为妻,月支陷溺其中,欲出而不可得,故曰贼地。更得岁日之神自刑,无暇合我,得时支乘机,与月上为合,是谓贼地成家,富贵不浅。大运去贼则安,再见贼乱则凶。一说,抚贼则安,勤贼则凶。 梁材就斫,木多金缺用难成。 木本赖金斫所以成器,若金被神留合,不能来克其木,却要木与金为邻,就被雕琢可也。若木盛金弱,则虽就金,亦不能斫而有用。假使用木与金作合,彼此两强,乃为贵论。 纯阳地户包阴,兵权显赫 八字纯阳,本为偏党,殊不知子寅辰午申戌,暗拱丑卯巳亥未酉之阴,二象相济交感,则反全天地之正气矣。更要四柱无空亡及天干有生意者,极妙。此象权施边塞,位至公候,发福非小。 独虎天门带木,台阁清高。 凡岁月得寅一位,却要时见天门虎,必朝天啸日。柱中更有卯未合局,木盛生风,风从于虎,岂不伟哉?若使刑冲、克玻,不得印绶财官,则无用矣。 学堂逢驿马,山斗文章。 身坐长生之位为学堂,更得驿马交驰,一冲一合,又得高大气象、带财煞贵人者,最贵,文章潇洒出尘。 日主坐咸池,江湖花酒。 咸池,又名桃花煞,男女逢之,必然淫乱,多因花酒,流落江湖;若见财官,贵德同宫,反得标格清奇、富士安享。大忌刑合,只寻空亡。 福满须防有祸,凶多未必无祯。 大抵用印生身,乃为我之福也。柱中原有官煞,转生印旺,不遇财伤食神泄气为贵。运行此,印旺地,生技太过,福满处,岂无祸生?是以君子怕处其盛也。局中原多官煞,再行官煞岁运,其凶乃甚。历尽艰险,后必有制伏,身旺之运,否极奉来之象。如甲日原被官煞所困,运神再行申酉,乃凶甚也;顺去有亥子,印运逆行,有巳午制,运乃有救之物,岂不为佳?此二旬,言阴阳消长,祸福倚伏,天道人事,相为流通,宜细味之。 马头带箭,生于秦而死于楚;马后加鞭,朝乎北而暮乎南。 此言驿马在日时之下者,必要带合,谓之联缰,聚大财福,干事过人。若马前见有刑冲,谓之带箭,断缰之象也。若来冲者属金,受克者属木,其祸尤甚。主入他乡丧亡。凡取用驿马,顺则年取其日时,逆则时用其日主,马元堤拦,则纵肆而不可遏,如后再加刑冲,马必疾行,终无安顿之地,主人一生劳碌,奔竞四方。若刑冲之神遇有三合、六合,则不为加鞭矣。 性灵形寝,多因浊里流清;貌俊心蒙,盖是清中涵浊。 凡取用神,错乱刑冲,未可便言浊而无用,当审其中有暗藏之物。如浊中流出一点孤清,则人虽朴陋,多见性情颖悟,机谋异常。若用神清奇特立,不为混杂刑伤,未可便言清也,但中间有暗藏之物,与所用之物有伤,其病终不可去。故人虽貌美,必然失学无成,昏迷酒色。 一将当关,群邪自服。 将者,贵重之神也。关者,紧要之处也。邪者,妒我之物也。假如甲乙日,生于金旺。年月皆来克我,得丙透出月上制煞为权,而煞自服矣。又如壬癸遇戊己、及支土乱克,身不能敌,紧要处却要庚辛为印化煞,不敢为乱。 众凶克主,独力难胜。 此言煞重身轻。孤独无助者,盖无当关可救之神,则不能胜所克矣。决主夭疾。 脱此辈,忌见此辈。化斯神,喜见斯神。 从化之妙,遽不可穷,务要用心详察。如甲己化土脱木气,而从妻家,若见甲乙寅卯未亥,皆我比肩,则有原旺之错,岂无恋哉?,况比刃又能争合我财,使甲己不能相成,反有离间之恨也。又如:乙庚化金,喜见金旺,而妻得倚其夫;丁壬化木,喜见木旺,而女得倚其母;丙辛化水,喜见水旺,而母得倚其子;戊癸化火,喜要火旺,而主得倚其财。大怕空亡见然,比肩争妒,不成名卿巨公,则为孤儿异姓矣。 驿马无锡,南北东西之客。 无缰马,无合也。南北东西,无所不至矣。如人命遇此,必主飘零。 桃花带煞,娼优隶卒之徒。 桃花,日时上见是也。不惟忌刑合有情,尤忌五煞同处。凡遇此者,不受礼义廉耻之教也。 母子有终始之盛,夫妻得生死相依。 母子夫妻者,吉言作用两端,惟在月日为要。假如戊日坐辰,生于申月,然土以金为子,金养于辰,少倚母而自强;土生于申,老得子而有靠。此象甚奇,大忌岁运破而为患。假如丙日坐于月,用酉金,然火以金为妻,辛金生于子,适夫家以养其身;火至酉亡,赖妻财以活其命。此象贵用财官,大怕刑冲散局。 双眼无瞳,火土熬干癸水。 癸水,在人属肾。为一身之基,两目之本。目关五行,惟瞳属水,水涸肾虚,则瞳无所倚。若在日干,生于火土月分,日时坐土塞源,而柱中遇木火耗熬,不成从化者,多患目疾。若在岁月时中,虽得秋气,不行西北,大运遇木火太炎之地,恐有丧明之苦。即水稍得通根,亦有下元之疾。 大肠有病,丙丁克损庚金。 庚属大肠,宜临水土。嫌者丙丁寅卯得局,无制庚金,虽得挂根,又被冲刑、克破,兼入水火大运,水上衰处,便有此疾。 土行湿地而倾根,伯牛有恨;火值炎天而得局,颜子无忧。 戊土属脾。四柱中不有生旺通根之位,生遇阴湿之时,又加水浸土虚,运行湿地,岁见土克,则脾土受伤,因而有疾。火乃文明之象,生于九夏,三合寅午戌局,火愈发,辉少,用木资其势;不宜见水拖根,遇火之焰。人生得此,乐道无忧。火行极处,多遇木生,反主夭贫,至不利也。 水泛木浮,死无棺椁;火炎土燥,生受孤单。 木从水泛,不遇运土堤拦,更值死绝之乡,逢冲并煞,是必堕崖落水,横害毒亡,多不为美。土因火燥,万物不生,初运南行,废而无用;后来虽遇财官,不能为用,以致孤贫奔走,无家之命也。 妻多力弱,花粉生涯;马弱比多,形骸飘泊。 凡用财为妻,最要得时、得位,日主更喜刚强,岁月有倚,阴阳各得其所,良配可知。若财多散乱,刑合不齐,日主孤弱,不能任用,必因妻获利以养其身也。此又反言财为养命之物,用不可无。凡遇财旺身强,平生安乐;若见时轻、比多,不足其用,终必飘泊江湖,逐财劳苦,安享何能? 凡遇凶神交会,善以少而难成;吉曜并临,恶虽多而亦化道。从理悟神自心生,熟读苦求,巨微征矣。 六神篇 五行妙用,难逃一理之中;进退存亡,要识变通之道;正官佩印,不如乘马。 夫用官之法,大要健旺清高,最忌浅薄。官旺宜印,弱则宜财,此不易之理也。今言用印不如用财者,乃有一说。假如身旺官轻,多见印绶,则日主意强而官愈弱矣。《壶中子》云:官轻不若煞轻,所以喜财旺之地。生官克印,表里方得中和,于此足以发福。 七煞用财,岂宜得禄? 此言煞旺大过,日主无依,又加用财生煞,则日愈弱,而煞愈旺矣。当之不能,远之不可,只得弃命相从,以免侵凌之患。运行财煞旺地,不易始从之心;一遇岁运归禄,日主恃强,乃与煞战,以寡敌众,其能胜乎?凶可知矣。 印逢财而罢职,财逢印以迁官。 印乃清高正大之物,见财则不能保其名位。且如原用印经,不以官煞为倚者,运行印官之地,仕路清高;一遇财乡,克了印经,柱无比肩为救,不免罢职投闲。伤重者,必死于异乡水火。身旺用财,荣华可知;再行财旺之地,主不能胜,却要印旺流年助我根本,反能进爵迁官,不为贪财坏印之论也。 命当夭折,食神孑立逢枭。 七煞伤身,原无正印为解,独以食神一位制煞,壮年运道,喜行制煞之乡,若遇枭神有力,克我食神,柱无偏财御敌,不免纵煞伤身,为祸滋烈。 运至凶危,羊刃重逢破局。 专言用财无煞者,大忌羊刃为祸。若岁运重逢羊刃劫财、破局者,必有丧家囚狱之苦,伤妻克子之悲,水火兵刃,悉有之矣。 争正官,不可无伤。 官者,禄也,无人不欲。若柱中多见比刃,只有一位官星,必然争夺,一见有祸。不如运至伤官,伤尽官星,则比肩无争夺,始可安矣。 归七煞,最嫌有制。 此亦因比肩之谓也,盖四柱多见比肩。必然争禄争财,且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞,比肩知,畏势必归之岁运,一遇食种制煞,则柱无主张之神,使比肩复乱如初,则散财破业,横死于苟贪之下。端有征矣。 官居煞地,难守其官;煞在官乡,岂能变煞。 官为纯雅之贵人,煞乃奸邪之恶客。如官居煞党,其势不能独立,必混化而为煞,虽官有纯雅之风,安能守乎?煞乃刚暴之人,虽在官星礼义之乡,终不由礼义而化,故不能变煞为官也。 贪财坏印擢高科,印分轻重。 凡命,印重煞轻,终不为贵,要行财旺之运,克太过之印,生不及之煞,煞印相停,必能超越。若印轻逢财,乃为大害,宜细详之。 遇比用财缠万贯,比得资扶。 财乃我用之物,得之乃佳。柱中有一七煞专权,日主被制,则无田用财,若得比劫透露,或岁运生扶,日主不致衰弱,可以敌煞,而财始为我用矣。 运到旺乡,身反弱。 此言从财、从煞未成之象。日主衰弱,未肯弃命而从财煞,若大运行遇资扶之地,必与财煞争敌,敌之不胜,反遭时煞之害,愈见弱矣。是必因财构祸,灾病不身。 财逢劫处,祸犹轻。 身弱财多,当之不能;行遇比劫,分财助气,而祸反轻。 财不有伤,还忌阴谋之贼。 柱中用财,无比刃、劫夺者,则无所伤。尤忌支库中有比刃暗藏,或被冲刑,则私窃之害不免矣。 煞无明制,当寻伏敌之兵。 煞者,顽暴之人也,必欲食神明制,方可为用。如柱中明无制伏之人,不可便以凶言。要深求四柱支种,如有食神暗伏,或遇刑冲,或就三合。亦可为伏敌之兵,大运行制煞乡,必主成名进禄、 贵人头上戴财官,门充驷马。 此专言岁日互换贵人,不遇空亡、劫害、煞刃同宫者,上戴财官,又居正位,带合有根,得时进气,乃为贵富,权掌兵刑,非常之命。《玉井》云:登金步玉,贵人头上带官星。是官视财为尤要也。 生旺宫中藏亡劫,勇夺三军。 八字中如带亡神、劫煞,得遇真正长生,及年支纳音或得长生、临官、帝旺者,主武略出群,有举鼎拔山之勇也。 为跨马以亡身,因得禄而避位。 柱中原多比劫,无财用,岁运逢财,日主乃食其用,比刃必然劫夺,重则损命丧家,轻则休官罢职。原用官星带财为贵,运行归禄之乡,乃比肩旺地,必然争夺官,正用遇比肩而争竞于此,反失俸禄,故进位也。 印解两贤之厄,财勾六国之争。 两贤者,二煞也。印者、仁也。凡用日主不弱,两煞透出天干,并虐日主,无食为救,纵有亦被具神所夺者,最凶。若能用印化煞,使降于我,如此不独富贵出,人且能享福。一云:两贤,官与煞也,若止作煞言,重下句众煞混行意财者,人所共欲之物,因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中,不遇其财,则无争劫;倘有财为用,或岁见财惹起比肩混劫为祸。刑耗伤妻,在所不免。 众煞混行,一仁可化。一煞倡乱,独力可擒。 煞本待制而后服从,若见煞多,力不能制,制之则必致叛。故不若用印。印者,仁也,以仁化煞,使煞自降为妙,喜印旺乡,乃益其化,不宜再见制伏,所谓疾之已甚,乱也。独煞倡乱,势力有限,一食制之,自可以服,况食神多制者乎? 印居煞地,化之以德;煞居印地,齐之以刑。 如甲日主用申为煞,克我无制,其凶可知。殊不知水印长生于申,自能化煞,不使凶暴。若干支多财,乃成下格。比旺财轻者,用之更美,如乙木用李金为煞,遇子栽根,恃强克我,虽为我之印,乃煞所生之宫。若更辛金透出,侵凌日主,干无食神为救者,得旺午冲子去生煞之宫,则辛无所传,庶免克身之患。 兄弟破财,财得用;煞官欺主,主须从。 一局比肩,日干专禄,柱中不见财官,则无所用,却要比肩成党望空,冲破财旺之宫,而财方为我之用。大怕填实、冲官、留合、比肩。假如辛酉日遇酉多冲卯,遇卯多破午,乃合正用;官煞太多,日主无力,四柱更不拖根,运途又行财煞,不如弃命从煞,遇煞旺之乡,必能发福。大忌身旺、食神之运。 一马在厩,人不敢逐;一马在野,人共逐之。 马,财也,乃比肩必争之物。若财明透,四柱中特立无遮拦者,譬如马之在厩,其分素定,比肩不敢争逐。大怕背财,运道三合、六合之乡,比肩乘机暗窃,致祸不轻。若用财不见明露,隐于支库之间,乃人所不知之地,比肩竞图窃取,虽深藏固闭,难保无患。 财临生库破生宫,兼奉两家宗嗣。 凡命以印为母,以财为父。财固以印为家,印必以财为主。然财贵而印自荣,夫败斯妻无倚,所以论人,根基父母,必以看财为先。若财有长生之宫,又见墓库局,却有神破所生之宫,无犯于墓库者,则为螟蛉过继之儿,弃义随母之子也。盖生乃发蒙之初,库在收敛之际,弃始由终,故如此也。 身坐比肩成比局,当为几度新郎。 凡命无伤官、食神者,必然用财为妻。妻所属之宫,日下一位是也,却被比肩占了;又见三合成局,岁、月、时中见财必夺,柱若无财,岁运见亦为患,克妾伤妻,岂止一二而已。 父母一离一合,须知印绶临财。 柱中财、印乃为父母之神所处,不许同宫,虽为父母之名,实有克剥之意,岂能免离间之恨哉?若印与财相连一宫,而财、印皆有着脚,生禄同乡者,终得聚合成家,而无间矣。 夫妻随娶随伤,盖为比肩伏马。 凡论财为妻室,财逢旺用之年,或有生助进气,当得一妻。若财下原伏比肩,因被煞神制伏,不遂可夺之机,一遇其财,又见食神制煞,则纵志夺财,妻难久处。 子位子填,孤嗟伯道;妻宫妻守,贤齐孟光。 子者,官煞也。子位者,生时也。时上要财,及用官然生旺之气。不逢刑害孤虚,不失用神时候,则有子矣。若官失其令,更有伤官、食神为妒,径来时上填实,反有伯道之叹。妻者,财也。妻宫者,日支也。本宫若见其妻,乃得位矣。不逢比刃,不遇刑冲,不有桃花恶煞,仍得天月二德责人同处者,不惟过道韫之才,且有益光之德也。 入库伤官,阴生阳死;帮身羊刃,喜合嫌冲。 伤官本有阴阳、生死,当较其是否,凡伤官归库,岁运逢之,多见丧亡横祸。殊不知五阴伤官,于此返魂无咎,刃乃帮身之物,大怕身旺逢之,得一重煞,与刃作合,化为权星,若见官与刃冲战,乃成恶煞。用者当审其轻重,好恶何如耳。 权刃复行权刃,刀药亡身;财官再遇财官,贪污罢职。 权。煞也。刃。兵也。身旺用此两端。乃兵刑首出之人也。然旺喜行制乡,刃旺喜行煞地,若原煞旺,复行煞旺之乡,立业建功处,不至死于刀剑之下。刃多再逢羊刃之地,进禄得财处,必然终于药食之间,数使然也。财,俸也。官,禄也。身强遇此两端,乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡,财旺喜行印地,皆发福成立之时也。若有印逢官,则禄过矣;财旺逢财,则俸余矣。君子禄过俸余,必见贪污罢职。 禄到长生原有印,清任加官;马行帝旺旧无伤,宦途进爵。 原用官呈衰弱,不能称印绶之荣,若官遇长生,便见清奇特立,且有顾印之情,印乃扶身之本,三者之用,既周于此,必然进爵。原有偏正之财,虽得位而失其时,居官亦未显要,必待帝旺、临官,岁运财已足用,马必健驰,旧无比刃、伤劫于此,加官进势,立业余财可征矣。 财旺身衰,逢生即死。 财旺身衰,力不能任,意若与之相忘,反见所守安然。一遇长生之地,即便倚强苟图,财未得而祸两至矣。 刃强财薄,见煞生官。 兹言用官微渺,而财又浅薄,盖因羊刃、劫财不能生官,则官无倚矣。如见一位七煞,合刃弃财,以苏财病,足以生官,官自旺矣。学者于此,又不可有见煞混官之嫌也。 兹法元元之妙,今颇习而成章,少助愚蒙开明万一。 憎爱赋 富莫富于纯粹,贫莫贫于战争;贵莫贵于秀实,贱莫贱于反伤。文章锦绣,贵马会于学堂;襟怀宏阔,水火合于情性。深谋远虑,德星居沉静之宫;术业元微,帝座守文章之馆。魁罡有灵变之机,离坎乃聪明之户。贵人、禄马宜逢,劫刃、空亡可远。长生招贵人之可爱,衰败遇小人之憎嫌。四宫溃乱兮不仁不义,五行相生兮为孝为忠。 印禄在刑冲之位,心乱身忙;日时居鬼库之中,忧多乐少。日干旺而灾咎寡,财命衰而惆怅多。衣食奔波,旺处遭克;利名成败,贵地逢伤。平生祸福,赖于日时;一岁吉凶,凭于气运。 福星有气,而变动升迁;岁克运凶,而人离财散。大运危而生百祸,流年吉以除千殃。无绝至绝,财命倾危;求生得生,名利称遂。三合、六合,逢之吉重凶轻;七煞、四凶,遇之祸深福浅。职迁官进,定因禄会之年;产置田增,必是合财之地。岁君冲压主凶灾,大运受伤殊少吉。岁宜生运,运喜生身。三位相生,一年称遂。财官俱旺,应显达于仕途;财食均荣,岂淹留于白屋。禄入聚生之地,富贵可知;马奔禄旺之乡,荣华可断。 欲取交关利息,须要六合相逢;时干带禄朝元,定主安然获福。月衰时旺,早岁丰肥;本重主轻,终身飘荡。惯取市廛之利,必因旺处逢财;忽然显达成家,定是刑中见贵。主本当时,得女人以扶持;贵禄有情,因君子而叶吉。南商北旅,定知马道之通;东贩西驰,必是车运之利。日于困弱,伯牛敢怨苍穹;禄马衰微,颜子难逃短命。凶莫凶于支刃,吉莫吉于干强。马劣财微,男逃女走。天罗地网,非祸横灾。穷途逢劫,危疑必犯自刑;绝处逢财,妻子应难谐老。 大耗、小耗,多因博戏亡家;官符、死符,必主狱讼时有。或再四柱遇绝、三命刑伤,难免徒绞之刑,终受黥面之苦;若逢五鬼,雷伤虎咬无疑;更值群凶,恶殃横死,定断女多淫贱,男必猖狂。或问人之性情,贤愚、善恶,先推贵煞旺衰,方究机巧灵变。心高者,魁罡为祸;性顺者,六合为祥。观幽闲满洒之人,遇华盖孤虚之宿;好恃势霸道之辈。犯偏官、劫刃之权。劫刃生鄙吝之理,更出机关之险。 谋略多因于壬癸,威猛必本于丙丁。甲乙顺而仁慈大量,庚辛亏而果断无刚。孤囚遇之无精神,破败逢之多疏跣。刑战者愚顽,静安者贤俊。躁败者火盛,隐忍者金多。金水司令而相生,火土逢时而相助。不劳心而衣食自足,不费力而家计自成。更若德神相扶,定是推尊乡里;贵禄拱位,必然台省扬名。 其所忧者福不福,其所虑者成不成。福不福者,吉处遭凶;成不成者,格局见破。伤其格则伤福,破其局则招祸。譬若苗逢秋旱而冬廪空虚,花被春霜而百果无成。智谋虽裕,措用无成。纵有回天转轴之机,而无建功立业之遂。岂不见郦生烹鼎,范增背疽,渊明东归,子美西去,盂舆不遇,冯衍空回,买臣负薪而行歌,江革苦寒而坐读。盖苗而不秀者有之,秀而不实者有之。更值伤败太过,一福不过刍荛;纵有百艺多能,难免饥寒疾苦,困于沟壑,命使其然。 欲问富贵双胜,何由得之?莫大于镃基,莫奇于秀实。达圣达贤者,无时不有;至富至贵者,自古皆然。或生煞局之中,文高武显;或居冠带之下,业大才奇。若此元微,如何推测?先论学堂之内,三奇、四福;次察格局之外,一吉、二宜。若己未,见甲子为祥;壬辰,见丁巳为瑞。壬子、丙午,主风光儒雅之人;辛酉、丙申,乃俊秀荣华之士。阴阳全凭纯美,造化最喜相生。难辨者,日精月华;莫测者,玉堂金匮。得之者荣,遇之者贵。 若论贤愚显晦,无非造化钧陶。假若凤生于鸥,蛇化为龙;芳兰不断于蓬蒿,枯木犹生于山野。少贵老贱,初屯后亨。盖由大运之衰旺,以致富贵之变更。格局纯而反杂,惆怅残春;运行老而得时,优游晚景。是以时有春秋,月有圆缺。尝观资荫之子,亲一丧定无聊;复见耕钓之人,运一通而殊显。多年爵禄,一旦俱休。时运至者,与时相遇。值生旺者,未必无凶。有情者通,无情者滞。有合者吉,有冲者凶。官印岁临仕途,定知进擢;食、财运遇庶民,亦许荣昌。或有少依祖父之荣,长借儿孙之贵。又有垂髫苦难,至老无依。盖因四柱之旺衰,所由大运之亨否。岂不见枯槁之木,纵逢春而不荣;茂盛之标,虽经霜而不败。时日更亏年月,定无下稍;生时旺气朝元,必有晚福。古有琢磨之玉,价值连城;世有孤立之人,自成家计。如烹炼之余而不损,岁寒之后而不凋。消息妙在变通,祸福当察衰旺。庶几知命,君子共评。 消息赋 元一气兮先天,禀清浊兮自然。著三才以成象,播四气以为年。 以原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄,谓之天元;以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。 以干为禄,向背定其贫富;以支为命,详逆顺以循环。 干犹木之干,支犹木之枝。统言之,干阳而支阴也;分言之,干支各有阴阳也。十干之禄,寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之,则有向背。如甲禄在寅,遇丑则谓之向,见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃,禄后一展曰禄库。《经》云:向禄则生,背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤!以支为命而详之,则有逆顺。如阳男阴女,从生月顺行;阴男阳女,从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气,在乎干支之中,周而复始,往来循环,如寒暑之运四时而无穷者也。故曰,以支为命,详逆顺以循环。昙莹曰:干禄推之有向背,吉凶究之有浅深。背而逆者,可定其贫;向而顺者,以知其富。然而不在一途取轨,亦有逢背禄而不贫。于是支作人元,运商徒而得失,男迎女送,否泰交居,会吉会凶,作用定矣。) 运行则一辰十岁;折除乃三日为年。精休旺以为妙,穷通变以为玄。 先言干支,则八字定矣。行运,乃三命之最要者。故首举其法,以示人焉。运行,则一辰十载;折除,乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数,命有节气浅深不同,运有就生就节互异,中间或休或旺,要与八字符协。有喜生旺而恶休败,有宜休败而嫌生旺,千变万化,非达元通幽消息,以尽造化之妙,其孰能与于斯?故曰:化而裁之之谓变,推而行之之谓通。通变之理得矣,吉凶之义存焉,故能为妙为元,尽善尽美。 其为气也,将来者进,成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。 气、五行之气也,播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以临官、帝旺,将来者进;背之以休废、死绝,成功者退。五行之气,循环进退,人之行运,每居一辰,相者既进,旺者则退,当权者用之为福,不当权者用之无益。若五行,气过则退,蛇鳝皆属炎类,火至囚死为土,休废为灰。巳中三兽,为蛇、为蟮、为蚓,故知蛇鳝为上,至囚死休废则在尘在灰,是土进而火退也。莹和尚曰:鳝蚓为水土之属,居尘必忧。螣蛇乃灰火之神,处灰为乐。方以类聚,物以群分,顺其所欲,则吉;乖其所趋,则凶。即物可以观造化也。人之行运,虽同一宫,而气有进退;所处不异,而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。) 其为有也,是从无而立有;其为无也,天垂象以示文。 此正明五行之气,是从无而立有,故借天象五星以明之。盖播物之初,就为之有?太极之后,谁为之无,有出于无,无生于有。在天成象,在地成形,变化见矣。 其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。 五行,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,推而行之,则为五常,常有可久之道。《易》曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。人之道,非仁与义。则不能立也。《书》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五日思。五常、五事,皆五行之变化,与人事相通。人之性情去就,见闻动静,皆不逃乎此数。或见、或闻,如金木水火土则见,而宫商角徵羽则闻;貌言视听思则见,而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用,至不可胜穷,非圆机明智之士,孰能精察而默识之哉? 崇为宝也,奇为贵也。将星扶德,天己加临;木主休囚,行藏汩没。 崇者,卑之反。奇者,耦之对。物以积而高,高之为崇,在五行,上生下是也。物以无与耦之为奇;在五行,异而乃群是也。将星,月将也。德、天、月德也。天乙,贵神也、生年为本;生日为主,休囚对生旺言。人今年、月、日、时,四柱有五行,上生下有三奇,乙丙丁更带将星,德贵主本,生旺得地,所谓吉将交临,而福臻成庆,此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵,后言主本忌休囚,见崇奇为难遇,以主本为切要,而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先,生旺为上,将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰:崇以主本言,凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰,亦谓之崇。奇以禄马言,凡命中财官、印食,亦谓之奇。德者,日支德辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯时,九月将在卯,扶其生日;五行九月,金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休败之地,则贵。似非赋义。 至若勾陈得位,不亏小信以成仁;真武当权,知是大才而分瑞。 此举水土,以例其余。勾陈为土之将,其于常也为信。真武乃水之神,其于常也为智。信也者,足以达于圣;智也者,足以撰其道。五行之用、独善于兹。得位者,戊己生七月,母在子乡、当权者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未;壬癸坐临午巳,及辰戌丑,未下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季,水遇三冬为是。 不仁不义,庚辛与甲乙交差;或是或非,王癸与丙丁相畏。 上言当权得位,则不交差,不相畏也。若甲见庚,乙见辛,丙见壬,丁见癸,犹二女同居,两男并处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁以交差,故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智以相畏,故或是或非。若庚合于乙,辛合于甲,则刚柔相乘,仁义兼济,非交差也。若丙见癸官,丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁,庚寅、辛卯为不义,缘寅申甲之交差,卯酉乙辛之暗战;丙遇壬,则而非、壬是;丁逢癸,则癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡命遇此一辰,始可言之。 故有先贤谦己,处俗求仙。崇释则离宫修定;归道乃水府求元。 仁义每乖于得失,是非常绊于荣枯,于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己处俗,求仙割爱,少私寡欲。或崇释以灭心之火,或归道以益肾之精,内守精神,外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。 是知五行通道,取用多门。理于贤人,乱于不肖。成于妙用,败于不能。 道无乎不在,物无乎非道。五行变化,通乎大道,何所不该,其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求玄。自非顿悟之士,岂能与此?是故肾者得之,能穷理尽性,达五行之妙用;愚者失之,终亦自昧,而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。《易》曰:苟非其人,道不虚行。 见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。 见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戌,以五子元遁至戌见甲戌,成为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气生午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之,始终无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中孚甲抽扎而出,出入无间,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵常存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。 是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。 元辰、七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,犹俱畏二煞,况其下乎?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈玄言、幽奥难测,故云,约以星观。无全士庶,三生禄命身也。九命、身命两宫,禄马二位,生年胎月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文,大解玄义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。 臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游衢无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。 臣者,对君之称。兰野,地名。自叙所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,悔在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。 乾坤立其牝牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。 此消息造化之大规模地。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,日辟户;坤以静为体,曰阖户。乾坤立阴阳,牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。昼为阳以象君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微,有消息;其著,有盈虚;其分,有幽明;其数,有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青,帝之父;生南方赤,帝之子。青、赤之理,父传子道也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也欤。 不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖水,神龟宿火。 此言阴阳五行之道,微妙难通,隐与难测,不可只一途取轨,一理而推之。如冬寒夏热,此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为俎,此世之所知也。《神异经》曰:北方有层冰万里,厚百丈,有鼠重万斤,毛长尺余,在中藏焉。通阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一曰种龟,十曰火龟。郭璞赞云:天生神物,十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在巳为人元,癸以戊为官印,为阴鼠栖冰、神龟宿火,恐非赋义。 是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若祺祥,术士希其八九。 上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测难穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,祺祥显以类应。术士专门论三命、五行,行年岁运遇旺相得位之运则泰,遇休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如祺祥之变异,志物之难穷,挟术之士,十分之中,此理亦难希其八九。盖天地无全功,而况于人乎?亦通。 或若生逢休败之地,早岁孤穷;老遇建旺之乡,临年偃蹇。若乃先凶后吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。 身虽逐运,必假运以资身势,须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁,运宜处于旺乡;晚遇衰年,运恰宜于困地。是乃随宜消息,休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者,裔苦根甘之谓也。若乃较量运气,穷究根源,先察根基厚薄,兼明运限始终。虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命,立年为尊。其胎、月、日、时,资以次之。故曰,作四柱之君父,为吉凶之主宰,而立其年也。明运气之本,推虚实之基,而取其月。观安危之兆,察苦乐之原,而取其日。定贵贱之本,决生死之期,而取其时。辨幼荫之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,时管末主,年则总统之。须要终始兼济,前后相应,则富贵两全,财禄双显。无初吉终凶、始凶终古之异矣,然而不易得也。或只中末兴隆,亦可为成实之命。 观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。 谈命之说,以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实。穷根可以知苗,见花然后知实,是以圣人观乎先兆,见乎未荫,即察其根源,则知其苗裔也。徐曰:欲知运内吉凶,先看根元胜负。根元有贵,则运临贵而必贵;根元有财,则运临财而发财;根元有灾,则运临灾而生灾。其说亦通。 胎生元命,三兽定其门宗;律吕宫商,五虎论其成败。 禽分三十六位,支列一十二辰。次而布之,一辰三兽。子人鼠蝠鸾,丑人牛蟹鼍,寅人虎狸豹,卯人兔狐貉,辰人龙蛟鱼,巳人蛇鳝蚓,午人马鹿糜,未人羊鹰雁,申人猴猿猱,酉人鸡乌雉,戌人狗狼豺,亥人猪豕貐。《凝神子》云:象神者即天禄,主大富贵;不象神者,天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命,只如甲子生人,生月癸酉,胎逢甲子,元命是同。人如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午,以土生金。二说并详,其意不远。或曰:以年取月,以月取胎,观三处承属,谓之三兽。有无吞啖伤形,则可以定宗门之出处。阳六为律,阴六为吕,五音总于律吕。律吕相合,分支定干,五行合为五音,是故甲己宫土遁起丙寅,乙庚商金遁起戊寅,丙辛羽水遁起庚寅,丁壬角木遁起壬寅,戊癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起,寅为十二月之初,二六时之首也。人之成败吉凶,由此而始。 无合有合,后学难知。得一分三,前贤不载。 道立于两,成于三,变于五,而天地之数,具其十也,耦之而已。无合、有合,如甲与己合,柱不见己而得午,缘午中有己禄。寅与亥合,柱不见亥而得壬,缘亥上有壬禄。又如,寅午戌合,柱不见寅而得甲,缘寅中有甲禄。得一分三,如甲得己为一合,得午为二合,得亥为三合,此乃得一禄而分三禄。与前见不见之形,抽不抽之绪,交相贯穿。李虚中论支干合全格:年、月、日、时胎五位,能合干支全,言子则丑在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位,如带甲乙丙丁戊,自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰巳午,自然合起未申酉戌亥,或于子丑位有禄马加之,则十干十二支皆合全矣。徐曰:无合有合,即刑合,丑子遥巳等格,得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳,而丙戊被刑破而出,则便分三而行,是三合巳酉丑也。古歌曰:虎生奔巳猪猴走,羊击猪蛇自然荣。此解亦通。 年虽逢于冠带,尚有余灾;运初至于衰乡,犹披鲜福。 年,太岁也。运,大运也。年虽逢于冠带,犹被暴败之余灾;运虽至于衰乡,犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说,二句互文见义。 大段天元赢弱,宫吉不及以为荣,中下兴隆,卦凶不能成其咎。 天元,十干也。干以生旺为荣,若衰病死墓绝,则天干羸弱,虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类,亦不及以为荣。中,地支也。下,纳音也。中下俱临五行兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡命,天元临财官之地,而生不得时,本气羸弱,上下五行休旺又不相辅,虽宫遇禄马之吉,亦不及以为荣。如庚辛生于春月,别位有火克金,金见寅卯甲乙为财,缘木中旺火害金,而金又不得其令,虽宫属财吉,而反发凶祸之例是也。中者,人元。下者,支元。如丁以壬为官印,中下禄马建旺成庆,虽火临绝地,却乘中下之贵成。《鉴》曰:禄虽绝而建贵。《陶朱》云:绝禄亡财,不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫,五克绝命属八卦。亦通。 若遇尊凶卑吉,救疗无功;尊吉卑凶,逢灾自愈。禄有三会,灾有五期。 立年为尊,其胎、月、日、时资以次之。大运为尊,其术岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡,其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地,其岁运日时吉而未足为救。故曰,云云。禄有三会者,长生、帝旺、库也,其为至吉之地。灾有五期者,衰、病、死、败、绝,其为至凶之地。盖禄对灾言,非干禄之禄,当以活看。今之学者,但举三合,而以金逢巳酉丑,木居亥卯未,火得寅午戌,水遇申子辰,便是原有三会,非也。徐言:以八字中内外三元,有最得力者为尊,即用神也。用神不可损伤,若有损伤,则虽别位之吉,不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战,但不损于尊者,即逢灾自愈也。更切消息所损之神,主何吉凶,害命则身灾,害妻则妻灾,害官则官失。其说有理,但尊卑字灾通。 凶多吉少,类大过之初爻;福浅祸深,喻同人之九五。 凶多吉少之命,以其休囚无气,故不宜于进用。有类大过初爻,其《爻辞》云,初六藉用,白茅无咎。六阴柔无过,人之才初在下,非有为之时,可以遁世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯术以往,其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命,以五行相克而无气,亦非谋望进用之宜,喻如同人卦中之《九五爻辞》云:同人先号,咷而后笑,大师克相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。可见直道难行,戒人以自克之意也。 闻喜不喜,是六甲之亏盈;当忧不忧,赖五行之救助。 闻喜,以盈为言。盈者,益也。不喜,以亏为言。亏者,损也。损益之道,由六甲而推之,或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫,六阴命畏于阴位,岁运行年遇禄马、贵人,在空亡,五行之亏盈相制,是闻喜不喜也。当忧不忧,是五行休废之处逢生,如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉,暴败破碎自刑。丁酉死火,己化为土,子传母道,甲寅人运至申上,冲刑反吟,禄马俱绝,为旺金所制,遁见壬申是干救神。术云:绝处逢父母,变灾为福是也。余见六甲五行,其说圆活,或元命八字有亏、有盈、有救、有助,或行运流年有亏,有盈、有救、有助,不可执定。亏盈者,或吉或凶之谓也。救助者,制凶技吉之谓也。 八孤临于五墓,戌未东行;六虚下于空亡,自乾南首。 甲子旬中,戌亥为空亡,对冲为大虚,乃辰巳也。戌亥是乾金之位,在西极之北隅迤逦,甲戌甲申,自乾南首,故寅申巴亥四孤之地,辰戌丑未五墓之乡,向戌未而东行,顺空亡而逆转。或以八孤者,除辰戌丑未乃五行之墓,其余八音,孤虚之辰,孤临于墓。如申酉人,孤晨在亥,而寡宿居未。五行之墓,寄于四气之中,其气皆随月建而来,行东之戌与未乃火木之墓,木自亥生,火从寅起,火木之气,皆自寅首之东行,而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人,以亥为六阴,正空亡,亥冲巳为六虚,亥为乾天,巳为巽地。巳乃南方之首神,或云六虚下于空亡。孤既东行,虚则西回,二者尝相对。此总论十二支中神煞之名,顺逆循环,孤虚空亡五墓,为人命之最要者欤。 天元一气定,侯伯之迁荣;支作人元运,商徒而得失。 以干为禄,故天元清秀,吉将加临,人得之而贵也。以支为命,故五元纯粹,四柱比和,人得之则富也。此天地之分,干支之别也。天元一气,不是一样,如今谈命者所指,以其象天,故云一气。天春之所司也。须禄带天德官印贵食五行、四柱中兼得生旺气者,至贵。商贾之徒,详以人元。定财物之得失,须观有气、无气,当究进神、退神,故下文云:财命有气,财绝命衰。运对定而言,定则决定、运则流转,义各有所取也。 但看财命有气,逢背禄而不贫;若也财绝命衰,纵建禄而不富。 人生以财命为主,五行所克者,谓之财。有气,谓财与命皆得寓于五行生旺之地,虽四柱背禄,使之无官,亦不至贫贱。若命与财俱无气,虽得月建坐禄,使有小官,亦不能致富贵。假如庚寅木克丙戌土为财,土旺在戌,身命二木至东南,戌虽背申之庚禄,以其财命有气,故不贫。又如,甲辰生人,得丙寅火,以金为财,绝在寅辰土,至寅为命鬼,兼遇空亡、财绝、命衰,虽月建坐禄,以财命无气,故不富。前云以干为禄,向背定其贫富,盖指财命两宫,各宜旺地。不但八字,行运皆然。徐说,以财命有气,如甲乙见巳午等月建禄;不富,如甲乙生寅卯等月。宜并详之。 若乃身旺鬼绝。虽被命而长年;鬼旺身衰,逢建命而夭寿。 破命长年,以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫,值水木居寅地,逢金土到申乡遇木,金归亥中逢火。逢建命而天寿,以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木,火归亥地逢水,金在巳乡得火,火居申位逢金,俱以纳音取之五行之理。受制则天,制物则寿。旧云:建命主长寿,破年主夭殇。故《竹轮经》云:建命未必延长,破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵,人元论富,财命论贫富身,鬼论寿夭,各指其重者言之也。 背禄逐马,守穷途而恓惶;禄马同乡,不三台而八座。 禄者,爵禄之谓也。马者,车马之谓也。人命重禄马,故先言之禄马,皆可以致富贵。若禄背之而去,马逐之而散,二者俱失,所以守穷途而恓惶。背,如阴阳之相背,非所谓向也。逐,如散逐之逐。非所谓追也。如癸亥人得正月甲寅月,癸禄在子,寅以背之;驿马在巳,寅以刑之;前因刑而逐去其马,后因背而不能及禄,马在面前,禄在背后,向前赴马,禄又不来向后,待禄马又渐远,此正与赶禄拦马相反。同乡,用日干遁禄,时干遁马,五子元求之,则可知。假令庚午人,得壬辰日,丁未时,便以丁壬庚子遁至戊申,缘庚禄午马同在申上,与本命相得尤佳。又如甲申人,丁丑月,己酉日,丙寅时,其生时于帝座上,会同禄马兼甲申、己亥、丙寅,皆禀五行清旺生气,故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿逾七十。徐论,以禄为官、马为财,见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏,天元更带丙丁、甲乙,或支卯未之例。同乡,乃酉逢壬午、癸巳等日,柱有丁巳丙戊归禄午巳之例,岂但守穷途而恓惶者乎。并当详之。 官崇位显,定知夹禄之乡;小盈大亏,恐是劫财之地。 夹禄即拱禄,即如癸癸丑得癸亥之例。劫,劫煞,如丁丑得丙寅岁,水以克火为财,丙寅乃自生之火,可谓小盈。丑人以死绝在寅丑,土受寅木之制,为财化鬼,斯所谓大亏也。三命以财旺为吉,人以有财为福。若值劫地,纵禄命有一、二吉处,亦不免大亏。徐论,夹禄,如癸丑日癸亥时,不可本禄上为岁首所占,合化相害,别位又不可克坏天干,冲动地支,夹贵不住,走了贵气,所以福聚之地,不可有伤;祸聚之地,不可无败。五阳干见五阴为劫财,五阴干见五阳为败财。劫凶于败,其解尤善。 生月带禄,人位居赫奕之尊;重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。 王廷光解:生月带禄,以生月为运元,带天禄生旺之气而行运者,主平生温厚,为福最多。举生月而生日、生时可知矣,四柱五行互相带禄,兼乘生旺之气为贵。莹和尚解:本命禄元与生年生月日干求之。如庚子人,甲申月,但得乙未日,癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解:未酉人秋生,丑卯人春生,辰午人夏生,戊子人冬生,四生人逢之为禄贵。须要生日支内,天元自旺,生时不临休败,行年更坐禄乡,为生月带禄。 (一版:便用丙丁拒之甲申是也。徐
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