堕胎

Abortion 堕胎：终止怀孕，使活的胎儿从母体离去。有时堕胎不是刻意的，譬如小产；但现今所指之堕胎，多是指刻意的，透过人工方法来终止怀孕。引起近代神学及伦理上的争辩者，亦是集中在人工堕胎这方面。 按传统来说，教会一直强烈反对用人工方法来终止怀孕。特土良（Tertullian）可算是古代教会反对堕胎最强烈的典型人物，他认为堕胎是「谋杀的方法」，因为胎儿「也是人」。奥古斯丁（Augustine）的立场没有那么激烈，他认为胎儿在六十至八十日大，就开始具有灵魂，在胎儿有灵魂之前把他打掉，虽是犯法，罪却不至于死；然而若等到胎儿已超过八十天大才打掉，那就跟谋杀一个真人没有分别。但这种双重的理论，在今天是没有人会信服的。 今天教会反对堕胎的主要神学理由是很清楚的∶从成孕那天开始，人就是按着神的形像来造（创一27）。取掉生命和赐下生命一样，都属于神的范围，人要有特别的谕旨，才能终止一个人肉身的存在（譬如行刑的刽子手）。圣经中只有在特别的环境准许下，才可杀人，通常都是因为受刑者侵犯公义（特别指谋杀犯和在战争中；创九6；王上二5～6），而胎儿是完全无辜的，自然就不应取去他的生命；因此，堕胎在道德上是错的。 圣经可有支持这种结论呢？旧约不少地方都提到诞生前的生命（如∶诗一三九13～17；耶一5；传十一5）；而新约常用同一个希腊词语brephos，来指胎儿和孩子（路一41，二12）；这些经文都是指诞生前后的生命。 但坚决拒绝任何形式的堕胎，也有它的困难；反对的理由共分三方面∶首先，罗马天主教虽然坚决反对堕胎，但他们仍然接纳，在某种情形下堕胎是可行的，在伦理法之「双重效应原则」下，有一种堕胎是为要拯救母亲的性命（像割除母体内的癌肿瘤），而不得不牺牲胎儿。 第二，有些基督教的神学家认为，胎儿只是具有成为人之潜能，而不是真正有潜能的人。我们当然要小心照顾及尊重胎儿每一个成长期，但胎儿的生存权，与他的成长期是成正比例的。这个理论看似合理，但不易与圣经论及生命之延续性的经文相吻合，再者，真要实施起来，也不见得具有特别的指导力。 第三，最极端的例子，是来自基督徒的情境伦理论者（Situation Ethics），他们认为只有爱是最高的，因此只有爱能决定是否应该进行堕胎。只有对女人的爱（就如为了她的生命或健康），或对胎儿的爱（他是否会成为畸型的或具缺陷的），才能决定是否应该终止怀孕。再者，他们认为本于爱而作的选择，一定会为最多的人谋求最大的幸福，因此是否让胎儿生下来的问题，便得由有关之家庭、社会，甚至是人囗已过度拥挤的世界来决定。 对那些接受圣经权柄的基督徒来说，情境伦理自然不能接受。圣经从没有说过爱可以取代神的律法或原则，或说只靠数点人数，就可以定出是非的标准。 但从另一方面而言，情境伦理者强调的慈悲为怀，却绝对符合圣经。对那些事事只求原则，讲究律法主义的信徒来说，他们一定要重新寻找一个合乎人道和实际的方案，来解决要终止怀孕之妇女的问题（例如因奸成孕的；雅二14～17）。 另参∶生命伦理学（Bioethics）；伦理学（Ethics）。