改变带来医治

Change That Heals 改变带来医治 Change That Heals 改变带来医治 Dr. Henry Cloud, 顾美芬译 目录 第1篇​ 成长的三个因素 1 恩典与真理 2 时间 第2篇​ 与人相连 1 什么是相连 2 当我们不能与人相连时 3 学习相连 第3篇​ 与人分离 1 何为界限 2 我们如何发展界限 3 越界 4 当我们没有界限 5 学习设限 第4篇​ 分辨善恶 1问在那里 2当我们不接纳善与恶 3学习同时接受善与恶 第5篇​ 长大成人 1 什么是成人 2 当我们没有长大 3 学习长大成熟 研读指引 成长的三个因素 1 恩典与真理 真理缺了恩典就是论断 罗3：19-20，我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 罗4: 15 因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。 罗5: 20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了 罗7: 5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 罗7: 9 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 罗7: 10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死； 罗3: 10 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 罗3: 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； 罗5: 4 忍耐生老练，老练生盼望； 雅2: 10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 恩典缺了真理可以称为放纵 加5: 13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 加5:19-21 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 罗6:15-16 这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麽？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆麽？或作罪的奴仆，以至於死；或作顺命的奴仆，以至成义。 西3:5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。 彼前4:3 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经彀了。 箴13:18 弃绝管教的、必致贫受辱　领受责备的、必得尊荣。 只有恩典时，我们不受定罪的威胁，我们有安全感，但我们不能真正体会亲密。当人给予恩典，加上真理（我们真正是怎样的人，对方真正是怎样的人，环绕我们的世界真正是怎样的），而我们以真我来回应，真正的亲密就变得可能。真实的亲密一定伴随真理而来。 约8：3-11在这次的事件中，耶稣让我们看到什么是恩典和真理。他用宽恕和接纳来表示对这妇女的恩典。他说，这妇人不必为她的罪受死。她被接纳，不需要与耶稣分离。他也以恩典的大能使这妇人不必与她的同胞分开，法利赛人和她并无不同；她是罪人，他们也是。恩典有一种大能，使我们与神、与人和好，只要别人接受。 但耶稣并不止于接纳。他接纳她是以完全的认知：她是一个淫妇。他接纳她的真我，一个有罪行和罪欲的女人。然后他对她的未来给予指引：去吧，从此不要再犯罪了。这两个因素合在一起—接纳和方向—将使真我进入一个关系中，而这就是医治的开始。 假我： 弗4: 20-25 你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 如果我们用假我去与神、与人、与自已建立关系，恩典与真理就不能医治我们，假如我用自己的方法试着来医治；它永远只找到假的解决之道，而神所创造的真我一直被隐藏，没有接触到恩典与真理。 恩典与真理之所以是得医治的因素，是它们对付了成长的主要障碍：罪恶感。我们情绪上的困扰是因为别人使我们受伤（别人犯罪侵犯了我们），或我们的悖逆（我们犯罪），或两者都有。缺少爱缺乏顺服的结果，使我们隐藏在罪恶感的世界里。亚当和夏娃因为犯罪之后的罪恶感和羞耻感，也因为他们变成了不完美的，使他们必须躲藏。 罪恶感和羞耻感经常使我们躲藏。如果我们必须躲藏，我们就无法得到帮助；我们就不能成为灵里贫穷的虚心者，也就不能成为有福的人了。当恩典进来宣告我们不会因真正的我而被定罪时，罪恶感开始消失，我们就开始得医治。 2 时间 路13：6-9一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把他砍了罢，何必白占地土呢！管园的说：主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以後若结果子便罢，不然再把他砍了。 创3: 6 於是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。 上帝创造了完美的地方给完美的创造物永远住在其中。忽然，罪恶出现，神怎么办？ 耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。“（创3：22-24） 神立刻起而保护人类，免与永远的孤立和长久的痛苦。他保护亚当夏娃不至于永远痛苦，因此他将他们自永恒中驱走，以基路伯保护永恒，而将他们安置在一个称为“得赎的时间”里，也就是我们现在生活的时间。进而在这个时间里，他可以解决问题，把堕落的结果除去。他可以赎回他所创造的人类，在他们洁净无瑕之后， 重新将他们放回永恒中。 得赎的时间(Redemptive time)：可以定义为：为了救赎的目的而存在的早产儿保育器，那是一个神可以慈爱地修补错误的地方，那是一个罪恶暂时存在而神作工的地方。 魔鬼对耶稣的试探（路4），立刻解决饥饿，马上得到荣华，及时的安全。 我们常被捷径引诱，而捷径常等于失败，这就是撒旦的目标，撒旦用马上致富与赚钱的伎俩试探我们；而神所祝福的是长时间的诚实。箴28:20 诚实人必多得福、想要急速发财的、不免受罚。 与人相连 1 什么是相连 相连（Bonding）是在情绪上对人产生依附感（attachment）的能力。是在最深的层面和别人产生关系的能力。当两个人有相连时，他们会分享他们最深的思维、梦想、感觉，而不怕被对方拒绝。 约15:5-6 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚麽。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。 亚当夏娃违背了神，他们吃了不该吃的果子。第一次他们成为与神隔绝的情况。 破裂的关系成为我们最主要的问题，这点从圣经中的救赎可以看出。圣经称之为‘和好’。 西1: 19-22 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有─无论是地上的、天上的─都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。 福音就是关系的重建，也就是相连所包含的意思，相连是使我们与神、与人、与自己连结。 圣经要人们常常记念神所作的，就如孩子把母亲放入自己的记忆中，在她离开时他可以去汲取。如果你曾经有过想到所爱之人所产生的温暖感觉，你就知道这宝贵能力的丰富。而产生情绪上的安全，即使是独自一人。 2 当我们不能与人相连时 症状：沮丧、无意义之感、罪恶感受及坏的感觉，耽溺、扭曲的思想、虚空、悲伤、害怕亲密、不真实感、惊恐、愤怒、过分照顾别人、幻想 3 学习相连 相连的技巧 认识需要 林前12: 27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。 靠近他人 尽力主动伸手寻求帮助和支持 把自己放在易受伤的地位 当你能承认自己需要支持与帮助，而且能展示你受的伤与你的孤立，一个能改造你人格和生命的机能就实实在在发动了。 向扭曲的思想挑战 在人际关系之中学来的，也只有在人际关系中才能将此种思想去除。你需要新的关系来除去过去所学的，在其中你真实的自我可以在恩典与真理中与人连接并因而得以改变。 冒险 要容许你自己冒在情感上重视某人的险。要冒再次受伤的险。这是困难的，然而是必须的。 容许有依赖的感觉 容许你柔弱，有需要的一面向你需要的人们表现出来却能巩固依附的关系并让它成长。 认识防卫手段 你也许要说这样的话：‘噢，我又来了，贬视一个要爱我的人。我这次要试着让他们对我有重要性。’要记住，你的成长，责任在于你自己。要挑战你老旧的行为方式并让圣灵赐你能力来抗拒你的防卫手段。 安于愤怒 人常会因为怕对自己所需要、所爱的人有怒意而避免依附。结果，他们便进入孤立以保护他们所爱的人。对你需要的人感到愤怒是很自然的。 祷告与默想 诗139:23-24神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念。看在我里面有甚麽恶行没有、引导我走永生的道路。 请与大卫作同样的祷告，神会启示你内心真实的状况。求神显明你在依附上的问题。 有同理心 同理心是分享别人情绪、思想、与感觉的能力。对别人的需要感同身受，认同他们所受的伤，会软化你自己的心。 倚靠圣灵 每次当你发现自己处身十字路口，面对依照旧的模式作防卫式的反应或冒险采用新的模式，就求他帮助。你无法独自成功。当你而对自己的无能相连时，你必须承认自己的无能并求圣灵的帮助。 向生命说是 它意味着对关系说‘是’。 与人分离 1 何为界限 广泛地说，界限是标示出一个极限、范围、或边沿的一些界线或事物。心理上，界限是对于自己与他人为不同之个体的认知。因这不同之感，每个人乃具有独立的身份。它说出我们是什么不是什么；会选择什么，不会选择什么；会忍受什么，不会忍受什么；会感受到什么，不会感受到什么；喜欢什么，不喜欢什么；想要什么，不想要什么。简言之，界限界定了我们。如同地籍上的界限界定了产权的范围，心理与灵性上的界限界定了我们是什么、不是什么。 缺乏界限之最具毁灭性的结果，也许就是在身体与情绪上遭到虐待。不能订定界限的人容许自己一再被人控制，甚至于被别人伤害。 试想象一个为别人的感觉负责而对自己的感觉失去控制的生活，会是什么样的感觉。若我们更细究珊蒂的情况，我们就会看到一个基本的问题：她不知道她的责任终于何处而她母亲的责任又始与何处。简言之，她有一个不同与她母亲的生命。这就是界限的精髓所在：我止于何处，而别人又始于何处？ 在圣经中看见神一再如此行。神不断地以说明他是谁，他是怎样的，不是怎样的，神爱什么、恨什么，来界定他自己。 创15:1 这事以後，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：…我是你的盾牌，必大大的赏赐你。 创17: 1 …耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人， 出6: 6 所以你要对以色列人说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。 出20: 5 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。 出22：27， 利11: 44 我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。 赛48:12我是耶和华、我是首先的、也是末後的。 赛60:16 你便知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、雅各的大能者。 耶3:12 因为我是慈爱的、我必不永远存怒.这是耶和华说的。 他怎样以说明自已的感觉与想法来界定自己： 耶15:6 耶和华说、你弃绝了我、转身退後.因此我伸手攻击你、毁坏你.我後悔甚不耐烦。 赛61:8 因为我耶和华喜爱公平、恨恶抢夺和罪孽.我要凭诚实施行报应、并要与我的百姓立永约 结6:9 那脱离刀剑的人、必在所掳到的各国中记念我、为他们心中何等伤破、是因他们起淫心、远离我、眼对偶像行邪淫、他们因行一切可憎的恶事、必厌恶自己。 他怎样以选择所做的事来界定自己 创1:3 神说：要有光，就有了光。 创6:18 我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。 创12:2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 结36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面　又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。 诗103:6-8 耶和华施行公义、为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则、叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。 神的属性、才能、感觉、思想、行为、和意志决定了他是谁。这些形成他的身份。犹如正面的宣述界定了他是谁，负面的宣述亦然。他以说明他所恨的来界定他之所不是： （箴6:16-19 耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样 就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散纷争的人。） 我们的外表 我们的态度 在生命之初，我们‘吸收’各样态度，当我们逐渐成熟，就需要尽上愈来愈多的责任来确保我们的意见真是我们的而不是别人的。我们选择我们的态度。 神告诉我们，若我们对事的态度、信念是他的，我们就会有通达的道路，书1:8 这律法书不可离开你的口 总要昼夜思想、好使你谨守遵行这书上所写的一切话, 如此你的道路就可以亨通、凡事顺利。一个家庭或个人的每一项运作方式，如果在人际中造成问题，就违背了神的态度。我们信告神的态度，因为那会使我们离开痛苦。当我们为自己的态度负责，我们就能开始步向井井有条的生活；我们就可以确保：在我们产权范围内的东西，真是我们所要的。 珊蒂却为她母亲这样的态度负责（这是我们绝不应作的事）：‘每个人都要完全照我所要的去做。我要永远照我的方法来办。’当事情不如她母亲所想的，而她母亲因此而生气时，珊蒂觉得要为她母亲的愤怒负责。这是一个界限上的大混乱。珊蒂母亲的愤怒是因为她自己的态度造成的，不是珊蒂的行为。她母亲的立场是在珊蒂的产权范围之外，因此也在珊蒂的控制与责任之外。因为试着为不是自己的愤怒与态度而负责，使珊蒂落在一个束缚里。她想要控制她母亲的景况，试着要‘使’她高兴。箴19:19（ 暴怒的人、必受刑罚.你若救他、必须再救。）警告我们不要如此行。 在为她母亲的态度负责的当儿，珊蒂就没有为自己的态度负责了。珊蒂的态度可以这样描述：‘我要为另一个人的痛苦负责。我应该总是屈服于别人的要求。’珊蒂并没有努力于她确有责任来改变的：她自己。这就是为什么她会同时觉得自己是如此的有能力，又是如此的无力。她为自己无法控制的一件事（她母亲）负责而忽略了自己可以控制的事（她自己）。我们的态度和信念是我们的责任不是别人的。其他人的态度和信念是他们的责任，不是我们的。 我们的感觉 我们身体的快乐或痛苦的感觉，以及我们情绪上的感觉，都在我们的地业上而非别人的。我们要为我们自己的感觉负责。在福音书里，耶稣要人为自己的感觉负责，以此解释界限。如在不同时间被雇却得相同工资的故事中（太20：10-15），他基本是说：‘为你的愤怒负责，不要怪我，你的怒气是由于忌妒，你要面对。’ 我们的行为 神建立了有次序的宇宙，我们的行为会带来某种一定的结果。这是我们安全感的基础，因为它使我们可以对自己及生命有所控制。不负责的人痛恨这个律，而且深受其苦。负责的人因此深得其利。 我们不要学亚当夏娃说：‘是他让我这样做的！’否则我们在生命中会一再跌倒。 我们的思想 我们对人的假设会对我们的人际关系有负面的影响。典型的例子就是耶稣12岁的故事（路2：42-49）他的父母不知道耶稣在哪里，他们有错误的假设，以为他在同行的人中，因此当他们找到他时，有不好的感觉。他们说“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！” 许多时候我们假设一些事而没有明察，事后又去责怪别人。我们必须为自己错误的想法负责并改正。保罗说“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（林前2：11）除了神没有人能读出我们的思想。神设立这样的界限在人里面。你的思想属于你，不属于别人。 当我们为别人的思想负责，我们就是侵犯别人的界限。如果我们期望别人为我们的思想负责，也同样的会发生问题。 ‘拥有’自已的思想，对我们发展自我很重要。因为我们怎么思想是决定我们是怎样的人的重要因素。如果我们不能把我们的思想和意见与别人的分开，我们就是拒绝为自己负责。 我们的能力 当我们太顺应别人，我们失去真正的自己，也失去我们的身分和分离性。 罗12: 2-8 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过於所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤怜悯人的，就当甘心。 我们的愿望 拥有愿望使我们对人和事的立场更清楚。当我们与清楚自己愿望的人在一起，我们会觉得与一个实在的人相交。他们的人是有定义的，他们的个性是有棱角的。 这些棱角不一定是尖锐的，或伤人的，但必须凸现出来。如果人对自己没有定义，我们对是否会和他相交就会很模糊了。 我们的选择 选择是建立界限的基础。珊蒂选择取悦母亲而非自己。她不领悟自己有选择，而责怪母亲。珊蒂选择放弃自由，但她必须为选择之后的感觉负责。 林後9: 7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 我们的有限 要了解我们的界限，我们要使别人对我们影响减少。如果有人对我们要求太多，我们必须画一条界限，指出什么可以给，什么不可以给。基本上就是“我不会让自己如此被对待。” 如果我们的邻居把垃圾倒在我们的院子里，我们会去理论或叫警察。如果有人侵犯我们的时间和精力的界限，我们也必须做同样的处理。 负面的表明（太21：28-31）大儿子与小儿子。小儿子不知道他是谁。他不想去葡萄园工作，但他无法说：‘我不去。’ 借着和我们负面感觉的接触，我们更清楚地把自己的身份向别人和世界表明出来。如果我们不能说我们不是什么我们就不可能成为圣洁。因为我们不会恨恶罪恶，分别为圣。 如果我们从不拒绝，我们的答应就没有意义。 2 我们如何发展界限 说爱一个人很容易，却很难容让对方有自由。当别人不照我们的意志去行，我们就‘逮到他把他杀了’。我们绷脸，愤怒地哭叫，发出令人有罪恶感的讯息，并企图控制别人。这种行为扼杀爱。没有自由，爱就不能存在。而没有责任就没有自由。我们必须对我们所拥有的负责，这包括我们的失望，就如别人不照我们的意思行事。我们所爱的人运用他们的自由意志而令我们失望，这是我们的责任，我们要去处理。这是使爱存活的唯一办法。 即使当别人的自由使他们得罪我们，去处理痛苦仍然是我们的责任。如果我们不处理受伤之处，停留在怨恨当中，我们就无力对付罪。这种受害者的心态，使许多人走不出他们的痛苦。 简言之，虽然离婚被弃不是莎拉的错，她为自己的情况负责。她拥有自己界限内的事。她为自己的感觉、态度、行为负责并发展它们。她追求一些愿望，做负责的选择，带给她及儿女更大的快乐。她孤单的时候，她为自己建立支持和友谊，重新建立信任别人的能力。从这一切中，她发现神照着他的应许，信实地扶持了她。 3 越界 身体 感觉 ‘人都说你们好的时候，你们就有祸了。’（路6：26），如果我们老是想令别人高兴，则我们不能做正确自由的选择。 我们基督徒生活过得成功与否，不能以别人对我们高兴与否做决定。如果我们要为别人的不悦负责，我们是受别人控制，而不是神。这是基本的界限侵犯。 如果自我中心的人对你生气，这表示你得学习向恶者说不。如果卑劣的人对你不满，这表示你正站起来抵抗虐待。如果法利赛型的基督徒论断你，这表示你象你的主了。如果父母不同意你因顺服主而做的决定，这表示你长大了。（路6：22-23） 许多有控制欲的人，以为用他们的生气或悲伤，可以达到控制的目的，但他们往往半途就被卡住了。这种伎俩对没有界限的人最管用。而这更加强了控制者的不成熟。当我们为自己的失望负责，我们是在设定清楚的界限。当我们为别人的感觉负责，我们就越界了。 你们可能认为这种作法太无情。请听我再一次又大声又清楚地说，我们永远需要敏锐于别人的感觉，但我们不可为他们的感觉负责。如果对方够成熟，他会处理自己的不满，为此情绪负责。如果对方不够成熟，他会怪我们使他失望。但失望和怪罪都是他得负责解决的事。没有人能得到他所有想要的。 为自已而不为别人的感觉负责是过一个负责生活的要素。如果我们生气，就去处理1）面对得罪我们的人，指出错误，然后饶恕，或2）放下我们自己的期望，那是造成生气的原因，然后清楚地与对方沟通，我们就不会再控制别人。 态度 当我们成人时，我们必须把父母的期望和自己的分开。当我们为自己的态度负责时，我们就从别人的期望中释放而得自由。在吉姆的案例中，他妻子的期望是她的问题，不是他的。他的问题在他的态度，他觉得自己必须做到妻子的要求。如果他的态度是：‘我要考虑珍的需要，选择我能提供的’。他对珍的态度就会更率直，珍也会为自己负起责任。 行为 对自己的行为负责， 是有无能力控制生活的重要关键。耕耘和收获的定律，是值得相信的行为定律。当一个人替别人的行为负责时，因果律就不成立了。因果律说，人若不工作，就不可吃饭。但若有人给他吃，因果律就不成立了。他们失去因果律的保护，不知道自己的行为有一定的后果。他们变得无力，必须倚赖供应者，或遮盖他们的人。 保护别人不承担自己行为的后果，是不合圣经的。神给我们地心引力，使我们学习走路。神给我们工资，使我们学习工作。如果行为没有界限和后果，我们就会失去控制。 思想 如果我们怕人定罪，我们就有大麻烦了。很多人不为自己的生活负责，他们会认为我们不照顾他们是很坏的。我们必须允许他们对我们有负面的看法，他们要为自己的看法负责。记得犹太人对约翰和耶稣的看法。（太11: 18-19 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。）有些人不论我们怎么做他们都有得批评。 我们绝不要为了别人怎么说而担心，但我们要注意我们对自己的看法。定罪自己的想法是不合圣经的。‘如今那些在基督里的就不定罪了。‘（罗8：1）我们必须为这种思想负责。 能力 我们绝不要和别人比，因为神造我们每一个人都很独特。 （按我们所得的恩赐，各有不同。罗12：6）我们要留在我们自己的领土内，了解我们个人的能力。我们也不要让别人越界来告诉我们，我们的能力如何。 选择 每当我们为别人做选择，我们就越界了。每当我们认为别人应该为我们做选择，我们也是越界了。 把人选择权拿走的方法之一是罪恶感。每次当人说：‘你怎么可以这样对我？’时，他们在使对方为自己的选择感到罪恶。其实对方没有对他们做什么，只是在使用自由的选择权而已。 浪子的父亲“我爱你但我不同意你的价值观；但那是你的自由选择，我会让你有自由追求的选择。但记得，我非常爱你，你随时可以自由回家。我绝不会说；‘我不是早就告诉你了吗？’我只会欢迎你为你高兴，因为你作了对的选择。” 操纵是另一个拿走别人选择权的方法。她用爱来操纵对方，她要捆绑他，使他没有选择。当一个人没有选择分离的自由时，亲密感是不会欣欣向荣的。 人用无数方法使别人的选择操之在我。当我们对别人说不时，他们用沉默对待我们。我们是有选择权了，但我们也成为不被爱了，我们变成‘坏’了。 想想当我们听到，‘如果你爱我，你会这样那样’。耶稣是唯一可以这样说的，但他不以此作为权力的扩张。他只以此形容一个爱他的表现，‘你们若爱我，就必遵守我的命令’（约14：15）顺服是爱的自然结果。耶稣不操纵我们，他只说出一个事实。 然而，当人说‘如果你爱我，你就会…’时，他们常常是越了界，把别人的自由选择拿走。当人说‘如果你爱我，你就不会去打保龄球’时，他其实想说的是，‘如果你爱我就该做任何我要你作的事，你不可以有自己的选择，除非我觉得好。’这样的说法要理清。我们的界限要分别：‘这不是真的。我爱你，但我可以选择怎样过这个晚上。你不能替我决定，我是爱你还是不爱你。那是我的选择。’ 好的关系会这样说：‘我很难过你不回来吃晚餐，我会想你。’而非‘你反正从来都只做你想做的。’ 要别人为我们的选择负责 这常常是被动者的后果。他们以间接战术来对抗要求。他们对自己的选择不负责任，就抱怨别人要他们做这个选择。 身为成人，我们永不可以因我们的选择怪罪别人。如果别人试图叫我们为我们做的选择感到罪恶，我们必须选择我们以何态度对待。如果我们有罪恶感，那是我们选择罪恶感。如果有人要操纵我，我知道那是罪恶，我就不必为了说不而有罪恶感。我会对自己说：‘哇！他们真是会控制我。’但我若以为我必须使他们快乐，我会想我应该做他们想要的，而做不到时，就会有罪恶感。重点就是，我可以选择我的态度，是不是要继续停留在罪恶感中，或是选择一种新的态度，不让罪恶感操纵我们。 如果我们不为自己的选择负责，控制者就有得跟我们较量了。他们会设定我们的跑道，一天，一个晚上，一个周末，或是一生。我们的跑道和付出，应该由神和我们决定，正如救恩在我们身上。我们让别人有选择的自由，而我们则为自己的选择负责。 欲望 4 当我们没有界限 没有界限的症状：沮丧、恐慌、怨恨、被动的挑衅行为（没有足够的勇气说不，就消极的抗拒）、忽视自己、身分混淆、独处的困难、被虐待狂、受害人心态、埋怨、过分负责和罪恶感、过分不负责、勉强、被遗弃之感、孤立、极端依赖、没有秩序缺乏方向、饮食失控、拖延、冲动（缺乏内在的结构，对自己也不太能说不）、焦虑、强迫性的强制行为 设限的阻碍 过去的伤害、扭曲的思想（我有界限所以我很坏、我拥有我自己的生活所以我很自私、我的需要不重要、只有我的愿望是唯一重要的、我必须拥有每一件想要的东西、我必须为别人负责、我必须做别人要求的每件事、什么事不对都是我的错、没有一件事是我的错、因为说不他们会恨我、因为有界限人会离开我、别人要操纵我、若对人有要求他们会讨厌我、如果我不让他们快乐他们会离开我、别人应为我负责、如果人不照我所想的去做他们就是自私的、如果别人对我说不他们是没有恩慈的、别人期望我符合他们的希望、别人应为我的行为负责、神不要我们拥有自己的生活、神不要我们拥有任何一点自己、神要我拥有任何我想要的东西、当我对别人说不神会说我自私、神要我们允许别人对我们随意而行、神不要我追求我想要的、神有绝对的主权控制，因此我没有责任、神是不干涉的神他并不参与我的生命、如果神对我说不他就是不爱我、神是饶恕的神他不会因我的罪管教我、神只有限制没有爱） 5 学习设限 设限的技巧 得到注意 第一步注意你是谁，注意你的身体、感觉、态度、行为、思想、能力、选择、欲望和限制。对于你的过去、现在和将来做一个存货盘点。 定义你是谁 开始说你的感觉，你喜欢什么你想要什么，你会做什么，以及你的看法 定义你不是谁 不同意的，不喜欢的，不愿做的，诸如此类。 发展‘不’的肌肉 从小的练习开始，例如说出你不喜欢去某一家餐馆，渐渐对于更困难的事，例如你不觉得被爱时，对SEX说不。 停止抱怨别人 对自己的痛苦负责，不责怪别人，是脱离捆绑进入痊愈的重大步骤。 停止扮演受害者 不屈不挠 （来12:1-3 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。）为自己设定目标，并付上持续坚忍的努力，去完成它们。坚忍产生纪律和责任。坚忍产生品格。 积极主动，而非被动 设限 最重要的工作之一，就是对虐待行为（身体和情绪）设限，不要助长别人的自我中心和不负责任。 选择有价值的 操练自制 在满足愿望和控制愿望之间保持平衡。 接纳别人 学习照着人们的本像接纳和爱别人。当人说不时，仍然爱他，让他享有自由。只有这样，你自己才会有自由。 理解你需要分离 在你所爱的人之外，发展你的兴趣和分离的时间。分离是好的，会促进你的人际关系。分离会增加你的渴望。数算一下你与别人的不同之处，你所爱的人会帮助你更了解自己的特性。 要坦诚 告诉你所爱的人，你真正在想什么，你真正的看法，这是爱的基础。 向扭曲的思想挑战 在谈界限时，我们不能忽视一个重点：责任。我们的界限定义我们的责任。它告诉我们生命包含什么，以及我们要对什么负责。我们必须拥有自己的身体、感觉、态度、行为、思想、能力、选择、欲望、和界限。 我们如果就停在这里，躲在篱笆后面的安全地带，我们将会过一个不符合圣经的生活，在爱上有缺失；而爱是生命的目标。圣经对爱的观念包括为别人舍己。然而我们不能把我们没有的给出去，界限就是帮助我们能拥有自己，然后我们可以选择给予。 对自己的生命负责是得自由之钥，没有自由就没有爱。自由使自我觉醒，爱使我们将自我给别人。在我们真正拥有自己，真正自由之前，就给予的话，我们就不知道如何有仆人的心志，而只是做奴隶。理解你所拥有的，然后将自己与人分享。这就完全了神的律法。 分辨善恶 1问题在那里 世界就是这样，善恶并存 理想与真实的问题在于，理想批评真实，把真我视为不能接纳的，并定他的罪，对他发怒。这使得两方敌对，越行越远。 问题不在他生气或行为幼稚，这是生命的一部分。问题在于他不接受自己的这一部分。理想的自我决定这部份属于他。因此，这部份就开始控制他。他的不承认的‘坏’，以一种破坏性，强迫性的思想出现。 这种理想与真实分歧的问题是基督徒挣扎的主要理由。教会通常强调太高的，以致人们觉得不可能又做基督徒又做一个人。然而这不就是当初我们成为基督徒的理由吗？我们是罪人，需要饶恕和接纳。 如果我们采取爱和接纳的腔调，对真实的自我则有变化的希望。如果我们能接纳不理想的自我那部分，这个部分会被爱而痊愈。它们会以无法想象的方式成长。接纳是这个困境的，这就是恩典。 保罗的挣扎 罗7: 15-19 因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。 要求完美会毁坏我们的生命。我们都知道完美主义的人，一点不能享受生命，也使其他人活得很凄惨。然而另一极端，放弃标准确性和理想的结果，会使我们死亡。 这种对自己的看法和神对我们的看法是一致的。他说我们是非常奇妙，而又是有罪的；被软弱包围，又充满各样才干。 诗8：4-6，便说、人算甚麽、你竟顾念他; 世人算甚麽、你竟眷顾他。你叫他比天使［或作 神］微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。 罗3：10，就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 诗103:14 因为他知道我们的本体、思念我们不过是尘土。 整本圣经告诉我们两个主题：第一，我们是照着神的形象造的，因此我们的价值极其宝贵。第二，我们是有罪又破碎的，有理想的自我和真实的自我，两者皆是事实，都需要与神与人在恩典中和好。 理想的扭曲 人们扭曲的理想自我有两方面，一是已失落的（完美），一是错误的（非人性）。两者都不是真实的，而我们需要接纳真实的自我。 -​ 解决好与坏的冲突 -​ 否认坏的。她全是不好，他全是好。 -​ 否认好的。虽然她的表现已经非常好，虽然不一定完美，但他全然否定好的好。 -​ 攻击和论断。犹大定自己的罪以致自杀，彼得为三次不认主而难过，然而他的眼泪转变为悔改。论断不会带来任何医治，律法会论断而无恩典。 接纳 我们接纳并原谅坏的，同时把理想当成尚未达成的目标，在完全接纳的气氛中追求达成。我们站在恩典中。这个作法并不分好与坏，不生气定罪，而是同时掌握好与坏。 弗4：32，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 西 3: 12-13 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。 罗15：7，所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。 箴17:9 遮掩人过的、寻求人爱　屡次挑错的、离间密友。 对基督徒而言，我们的恶已经除去了，我们“在他爱子里”被接纳（弗1：6）。我们不必象坐旋转木马一样上上下下，当我们做得好我们就觉得自己好，当我们犯罪我们就觉得自己坏。我们已经在一个不变的地位，就是被爱的地位。 希伯来书指出，罪与恶都已经解决了：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们做见证，“我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。”。来10: 14-15,17 许多基督徒停留在旋转木马上，他们认为自已一下在被饶恕的地位，一下在有罪的地位，如此继续。他们对自已的被接纳没有安全感。他们不能领会‘凡靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。’来7：25、27 耶稣使我们被接纳，是一次就永远做成的。问题不在于‘我们是好是坏？’而是‘我们在做什么？’ 如果我们伤害了别人、自己、或神，这罪会使我们难过。依神的意思忧愁，不会使我们处罚自己，或别人，而是去关心被伤害的对象。这是以爱做基础的规范，而非以惧怕刑罚做基础的规范。 不被定罪是大有能力的一件事。是改变生命的事。当人达到不被定罪的感觉时，他们已经走上越来越能去爱的路上，因为‘谁的赦免多，谁的爱就多。’这也是我们对真自我和理想自我应有的态度。我们要以爱为目标，朝理想调整。对真实自我，我们不要以怒气和攻击来面对失败。 2当我们不接纳善与恶 完美主义 理想主义 如：将情人理想化，对他严重的性格缺点完全盲目。 无法忍受恶 法利赛人心态是违反人性的。 无法忍受软弱 其实是一种骄傲 在我们的软弱上，神的力量得以彰显。 无法忍受负面感觉 情绪问题 自我形象问题 焦虑和恐慌 饮食问题 自恋 罪恶感 性关系的耽溺 破裂的关系 他们不能理解一个人可以好坏并存 过度的愤怒 并没有爱来安抚怒气 全恶的我 全善的我 解决善恶问题的障碍 扭曲的思想 -​ 对自已：我不值得爱、我比别人更坏、我有一些不该有的感觉、我应该比现在更好、我非常理想、我不可原谅、我不能忍受不完美的世界、我没有力量或才能 -​ 对别人：他们会为我的不好而不喜欢我、他们会因我的软弱攻击我、他们不会有这种感觉、如果他们发现…他们会离开我、如果我不是这么坏他们会不喜欢我、我必须完美他们才会尊敬我的基督徒生活 -​ 对神：神期望我是全善的、当我好的时候，神接纳我；当我坏的时候，神拒绝我、当我又变好，他会再接纳我、神被我所作的事震惊、如果我做了…神会拒绝我、神会记录我的错误、神认为不成熟是坏的、神不能体会我的挣扎 3学习同时接受善与恶 如何再接纳善与恶 承认 在黑暗中的恶，在光中显现，耶稣把它改变了。‘承认’；就是解决好与坏问题的途径。在黑暗中埋藏的问题显露出来，同时被神（开始洁净医治）被人（开始医治我们的孤立）接纳。一个好见证是，一个罪人不见证他多么得胜，而见证神多么饶恕。 可悲的是许多人只敢对某些表面的事认罪，如没耐性，没灵修，而不敢向杀死我们灵魂的癌症挑战(可7：21-22就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄）。如果我们为这些心中的恶念向神向人认罪，并且不再有被定罪的感觉，我们的个性就被改变。隐藏这些，会使它们进入黑暗中自生自灭。这是那些坐云霄飞车式基督徒常有的经验。 饶恕 （太6：15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。） 放开伤害你的人，能释放你自己得自由。苦毒、怀恨会使你和伤害者连在一起。 整合负面情绪 -​ 怒气 感觉生气是好的，因为怒气警告我们，有危机了，并使我们知道会需要保护。但在解决问题时，我们不要犯罪，就是说以不仁慈的方法解决问题，或是带来对自己及对方的伤害。弗4：26生气却不要犯罪；不可含怒到日落， -​ 悲伤 悲伤指出一个需要处理的伤害。一个重要的方向就是柔软。柔和谦卑是神形象的重要相貌。 -​ 惧怕 恐惧使我们与自己里面那易受伤的一面接触，恐惧也使我们需要别人、需要神。有时候人会非常不敏感地对待别人，因为他们自己挡住了里面易受伤的恐惧。 整合好与坏的其他方法 祷告 （诗139：23-24神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念 看在我里面有甚麽恶行没有、引导我走永生的道路。）求神告诉你警觉一些被你忽略的事。 调整理想，调整扭曲思想 监视理想与真实的关系 监视你对达不到理想时的反应。你有没有否定它？你有没有否定好的？有没有攻击论断？有没有接纳和饶恕？许多人很惊讶地发现自己多会攻击别人和自己。 练习去爱未达你理想的他人 不要丢弃不完美的他人， 处理并珍视负面情绪， 每个人都有弱点的心理准备， 自然界也有缺点的心理准备 长大成人 1 什么是成人 成人所有的自由-做决定，不需别人认可，评估裁决自己的表现，选择自己的价值观，说出自己的意见，自在地表现不同意别人的地方，享受与配偶的性关系，与配偶关系平等。 没有长大成人的大人，会觉得在同年龄的人之下，或者他们会自卫地采取在别人之上的地位，如果要克服罪恶感、焦虑、沮丧、性障碍、发展才能、及服事上的种种困难，这两种情形都使长大成人变成一种不可避免的工作。 这样的过程始于与人相连、有界限、能分离、解决善恶的问题，但最终乃是要从一个在人之下的地位（象一个孩子与父母及其他成人的关系），成长而进入一个站在成人的立场、与别的成人平等的关系。因此就能操练神所赋予的恩赐与责任。这是向成人世界跳跃的一大步。然后我们就能成为弟兄姊妹，在天父之下。 耶稣要我们从人底下出来，但同时要尊重在上有权柄的人（太23: 2-5,7-10 说：文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。） 他要我们谨守摩西的律法，但不要认为别人在我们之上。不要称别人为父，因为神是我们基督徒成人的父，成人都互相为弟兄姊妹。不要视别人为领袖，因为基督才是头。 耶稣不怕人，他也不需要人的认可。结果就是，他可以诚实传神的道，让人自己去担心他们喜欢或不喜欢。 事实上，耶稣警告我们如果大家都喜欢我们可能有问题。 （路6：26人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。） 保罗也说要谨防讨人喜欢的陷阱 帖前2：4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 寻求神的认可，不去讨人的喜欢，是进入成人世界的重要一步。成人世界带来很多自由和责任，但主题仍是：成人不需要别人想法、感觉、或行动的认可。而成人也必须为自己的想法、感觉、行为的后果负责。 2 当我们没有长大 症状 过度需要认可、恐惧别人不赞同、罪恶感、性的挣扎、害怕失败需要准许、‘你不可以这样’症状（对新事物悲观）、自卑感、竞争性（必须要赢）、失去能力、一味地将能力全给另一方，然后像顺从父母般地听从对方。要他们做头，简直是个烫手山芋，最好赶快丢给别人、不能接受差异（如果两人做不同的事，一定有一个人是错的。老是问：那个较好？而非你喜欢这个，我喜欢那个。不是黑就是白的思想）、论断、焦虑，冲动和压抑、优越感、做别人的父母（不去培养对方成熟的处事能力，而叫对方依赖他们）、痛恨权威、沮丧、依赖、将权柄理想化、将童年理想化。 3 学习长大成熟 信仰的重估 我们必须想想为什么我们这样想，为什么我们这样相信。 对权威可以不同意 当我们对别人不赞同时，要对自己诚实。允许自已自由思考，不要因为自已的意见觉得自己不好。没有人永远是对的，每一个主题都要经过讨论修改才会成形。说出你的意见，然后听取批评。说出来会帮助我们修正看法，或帮助别人修正看法。不赞同是健康的，铁磨铁磨出刃来。 以实际的眼光看父母和权威 做自己的决定 操练不同意别人 我明白你的意思，但我有不同的看法，我认为… 处理你的性生活 将之视为美好的事 允许自己与父母平等 对才能的认知和追求 操练 体认成人的特权 使自己有纪律 对恶事有权柄（雅4：7故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。） 能自由顺服别人 行善 不作法利赛人 欣赏隐密未知之事 欣赏和爱不同的人