《阿含经》所述的善恶与解脱

214 佛教研究 <西南民族大学学报》(人文社科版)2009／ll总第219期 《阿含经》所述的善恶与解脱 杨荔薇 ；⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。’! i[摘要]“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”是体现了佛教核心思想的偈言。佛教思想中的善i ； 和恶并非仅有列举的十善和十恶，在以解脱为终板目标的正法律中，凡符合解脱之正向的思想、心念和 i i行为都属于善；反之，凡阻碍解脱的都是恶。佛教认为，善恶皆有果报。根据因果业报理论，众生生时 ； 所造的善恶业将决定众生死时的去处及以后生的生活状态。佛教的缘起法则可以用以分析恶之产生 ； 的深刻动因，根除恶法、实现善法的途径，其关钥即是如实知见。 ； ：[关键词]佛教；善；恶 ； { 中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2009)1l—0214—04·．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯i 基金项目：广东工业大学项目《佛教戒律与当代中国法律的比较研究》(063016) 作者简介：杨荔薇。河北赵县人。广东工业大学文法学院讲师，宗教学博士，主要从事佛教研究。广东广州5l009l 在8世纪的吐蕃僧诤中，唐、印、蕃的僧人们 就善、恶问题进行了激烈的争论，产生了深远的影 响。其中，汉僧从不可言说的立场说善恶，印藏僧 人说世俗的善恶，所指并不相同。本文试就后者 的意义略抒管见。 善和恶是人们很熟悉却又很难用文字准确界 定的概念。佛教认为善可以使人们离苦得乐，最 终导向解脱。佛教以善作为它所追求的价值目标 之一，主张“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸 佛教”[11。 一、佛教思想中的“善”和“恶” 善、不善如何确定呢?佛曾经告诉众比丘： 杀生为不善，不杀为善；不与取为不善，与取 为善；淫淡为不善，不淫为善；妄语为不善，不妄语 为善；绮语为不善，不绮语为善；两舌为不善，不两 舌为善；斗乱彼此为不善，不斗乱彼此为善；贪他 为不善，不贪他为善；起恚为不善，不起恚为善；邪 见为不善，正见为善。如是，比丘行此恶已堕畜 生、饿鬼、地狱中；设行善者，便生人中、天上及诸 善趣阿须伦中。是故，当远离恶行，修习善 行。⋯(只580a山) 并非消极或无知地不为恶行就可以称得上 善。异学沙门文祁子认为，身不作恶业、口不恶 言、不行邪命、不念恶念四事就是“善、第一善、无 上士、得第一义质直沙门”，佛批判他说：“若如文 祁子所说，则仰向卧眠的婴儿亦当成就善、第一 善、无上士、得第一义质直沙门。因为婴儿尚无身 想，何况作身恶业呢?他只能动动身而已。婴儿 尚无口想，何况说恶言呢?只能啼哭而已。婴儿 尚无命想，何况行邪命呢?唯有呻吟而已。婴儿 尚无念想，何况恶念呢?或许也只会想念母乳而 已。”【2o可见十善业是心意清明状态下的善行。 分而述之，十善包括：身之善业：(1)不杀生： “不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切。”不仅 不杀，而且还要时常心怀惭愧，以慈心护念一切众 生。如遵循戒律不食三种不净肉∞，即从饮食方面 体现了护生善业。(2)不偷盗：“舍窃盗心，不与不 取，其心清净，无私窃意。”内心清净，不生起偷窃 的意念。(3)不淫欲：“舍离淫欲，净修梵行，殷勤 精进，不为欲染，洁净而住。”即远离于男女欲爱。 其次，口之善业：(4)不妄语：“舍离妄语，至诚 无欺，不诳他人。”即真诚，不说谎。(5)不两舌： “舍离两舌，若闻此语，不传至彼；若闻彼语，不传 至此。有离别者，善为和合，使相亲敬，凡所言说， 和顺知时。”即不道听途说，不说挑拨离间，说使他 人和好亲敬的话。(6)不恶口：“舍离恶口：所言粗 犷，喜恼他人，令生忿结。舍如是言，言则柔濡，不 生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐闻其言。”为避免伤 害或触怒他人，应心意柔软、言语和顺。(7)不绮 语：“舍离绮语，所言知时，诚实如法，依律灭诤，有 缘而言。言不虚发。”言语得体、投缘、诚恳，符合正 法，远离投机取巧、哗众取宠之心，不说空话、废话。 第三，意之善业：(8)不贪：“离贪伺，断贪伺， 心不怀诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我 得，彼于贪伺净除其心。”不贪声名利禄、他人的财 万方数据 <西南民族大学学报》(人文社科版)2009／11总第219期本刊同址：HⅢ帆船幻∞．舵t215 物。(9)不嗔(不恚)：“离恚，断恚，有惭有愧，有 慈悲心，饶益一切，乃至昆虫，彼于嫉恚净除其 心。”慈爱一切生命不怀，与乐拔苦。(10)不痴：指 不执邪见，不谤正法，相信佛所说布施、持戒、因果 业报、成佛等诸法为实。【31 十恶业也是心行之恶，贪、嗔、痴由于能生长 其他不善行而被称为三不善根；不贪、不麒、不痴 因能生长其他善行被称为三善根⋯(P．614¨。 此外，在以解脱为终极目标的佛法中，凡导向 解脱的思想、心念和行为都属于善；凡阻碍解脱的 都是恶。佛在《中阿含经·秽品·水净梵志经》中 列举了种心秽，都是恶的表现；《杂阿含经》第767 经佛称贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑五盖为“纯一不 善聚”。称八圣道为“纯一满净善聚”¨J，其他经中 也有称五根、四念处等为“善聚”的。进一步，善可 以粗略划分为人天善法和解脱善法人天善法是解 脱善法的初级阶段。《中阿含经·舍梨子相应品 ·象迹喻经》中说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛 所摄，来入四圣谛中”【5J，则人天善法和解脱善法 都可以由四圣谛涵括。 二、善与恶的果报 佛教认为，善恶皆有果报。根据因果业报理 论，众生生时所造的善恶业将决定众生死时的去 处及以后生的生活状态：造善业可得人中富贵或 生天、涅槊的善报，造恶业会堕入地狱等三恶道或 于人中受苦。《增一阿含经·大爱道般涅粲分品》 云：“夫人修其行，行恶及其善，彼彼自受报，行终 不衰耗。如人寻其行，即受其果报，为善获其善， 作恶受恶报。为恶及其善，随人之所习，如似种五 谷，各获其果实。”【1】(只蚴1’可谓“种瓜得瓜，种豆 得豆”。 恶行所导致的果报，可以从内报和外报两方 面来说。内报是对行恶者本人的报应，会使他投 生三恶道．即使生人中，也要使其遭受相应的苦 报：若寿命短促，是由于杀生损害其他众生寿命所 致；若贫穷匮乏，食不裹腹，衣不蔽体则是由于偷 盗他人财物所致；若门不贞良，是由于贪好淫泱所 致；若被人轻贱，言不信受，皆由前世妄语所致；若 内心经常恒愁忧不宁，是由其两头传虚言所致；若 为人丑弊，常喜骂呼，是由其粗言恶口所致；若家 庭不和，亲友离散，多诸怨憎，常有诤讼，是由其前 世斗乱所致；若衣裳匮乏，由其贪嫉所致；若恒多 虚妄，不解至理，由其前世恚怒所致；若生于边地， 不生中国(流行佛法之地)，不睹三尊道法之义或 复聋盲喑哑、身形不正，不解善法、恶法之趣，皆由 其前世无信根，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟所 致。【1】‘”‰。鲰’恶行之外报是对周围环境的恶劣 影响，如绮语导致土地不平整，两舌导致土地生荆 棘，恶口导致有若干种语言，嫉妒导致谷物不丰 熟，恚害导致多现诸秽恶之物，邪见导致自然生八 大地狱。[13(B7叭) 善行的果报与恶正相反，如若不杀生，当生于 人中时可得长寿等。《杂阿含经》第1042经中，佛 将十善行称为法行和正行，并告诉婆罗门长者， “若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大性家、婆 罗门大性家、居士大性家，悉得往生”[4】‘阳72“。在 原始佛教的经典中，天上是一个乐多苦少的场所， 行善的人可以往生到那里。有一天子问佛：“何戒 何威仪，何得何为业，慧者云何住，云何往生天?” 佛告诉他十善业中每一善业都是生天之路。如 “远离于杀生，持戒自防乐，害心不加生，是则生天 路；远离不与取，与取心欣乐，断除贼盗心，是则生 天路；⋯⋯苦业及果报，二俱生净信，受持于正见， 是则生天路；如是诸善法，十称净业迹，等受坚固 持，是则生天路。”[4】‘¨57b“’生天重在去除内心里 的恶秽，若能除恶，则能踏上生天之路。 善能在很大程度上使众生减少对世间的贪 著，有利于走向究竟解脱之路，故善是符合正的行 为，《杂阿含经》第79l经佛告诸比丘： 有邪、有邪道，有正、有正道。⋯⋯何等为邪? 谓地狱、畜生、饿鬼，何等为邪道?谓杀、盗⋯⋯邪 见。何等为正?谓人、天、涅榘。何等为正道?谓 不杀、不盗、不邪淫⋯⋯无恚、正见。⋯(E2058’ 地狱、畜生、饿鬼三恶道被牢牢系缚于世间受 苦，解脱很难，故称其为邪，而导致众生下生三恶 道的是十恶业，故十恶业为邪道，即趋向束缚的道 路。反之，人、天、涅粲三善道为正，导致三善道的 十善业为正道。 三、恶产生的原因 佛教的缘起法则可以用以分析恶之产生的深 刻动因，《中阿含经·因品·大因经》中佛对阿难 说：“缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲， 缘染欲有著，缘著有悭，缘悭有家，缘家有守。阿 难，缘守故便有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两 舌。起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦 阴。’’【5】‘嘲8。一5798’即： (一)缘爱有求：强烈的贪爱之心会促使主体 发起追求的行为。人们追求的东西(包括物质的 和精神的)通常都是他非常喜欢的，如因为爱财而 拼命赚钱等。 (二)缘求有利：由追求而获得一定的利益，如 赚到一些钱财。 万方数据 坐 佛教研究 <西南民族大学堂垫!!冬文壑科版)2009／儿总第219理 (三)缘利有分：由得到利益便会产生何者会 产生利益以及利益大小多少等的分别。 (四)缘分有染欲：因分别就会有对能产生利 益的及产生利益多的生起强烈的占有欲。 (五)缘染欲有著：有占有欲就会产生贪著。 如执着地想要得到产生利益的东西。 (六)缘著有悭：有贪著便不舍得给他人享有， 由此产生悭惜。 · (七)缘悭有家：“家”为象形字，义为房子里 有豕(猪)，豕是家畜，指代财物。因此，汉语中 “家”字所描述的应当是私有财产产生时的状况。 “缘悭有家”即因悭惜财物而将其放在自己能够控 制的范围内，如将财物锁进柜子。家庭、家族、国 家等都是因悭惜本人或本团体的利益而产生的。 因此，它们都属于“家”的范畴。 (八)缘家有守：有家后便有了对家的守护。 如守护自己的财产，不被外人侵犯等。此外，我们 平时听到的保卫国家、为家族争荣誉等也是守护 家的表现。 (九)缘守故便有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄 言、两舌，起无量恶不善之法：因守护自己的“家” 而与他人发生斗争，如侵犯他人或对于来偷或抢 自己财产的人大打出手。世界上各种形式的斗 争，大至世界大战、民族战争、区域战争，小至邻里 纠纷，几乎无不与守“家”有关。而且，为了要守护 自己的“家”，便会采用各种手段，如杀、盗、淫、妄 等，由此，无量恶法产生。 此即由爱到恶的十个因果相连的环节，佛以 偈爱欲之祸患云： 凡生诸苦恼，皆由于爱欲，知世皆剑刺，何人 乐于欲?觉世间有余，皆悉为剑刺，是故黠慧者， 当勤自调伏。巨积真金聚，犹如雪山王，一人受用 者，意犹不知足，是故黠慧者，当修平等 观。【4](只姗) 爱会产生欲，欲壑难填，即使金玉满堂，也难 有知足的时候。时的课文《农夫和金鱼的故 事》虽然只是童话，但却对是人之无尽欲望的深刻 揭露。如果人们能够仅仅止于欲望，倒也不会产 生太大危害，但欲望的下一步往往就是想方设法 地的攫取，甚至于不择手段，杀人、抢劫乃至战争 等恶行无不源于此。 《长阿含经》卷六《小缘经》记载的人类社会之 演变中，恶行的出现也是由于爱欲：人类的始祖由 光音天下生，他们初下生时，“犹以念食，神足飞空， 身光自照”。后来地上涌出酥蜜样的甘泉，当时有 一人，禀性耽味，嗅香起爱，取尝便食，遂无厌足，其 他人也竟相效仿。由于食地味，人们身渐坚重，颜 色变粗变丑，光明隐没，黑暗便生，日月众星从此出 现。此后地肥渐渐粗劣，由于久住世间，便有男女， 相视而起欲，遂“极情恣欲，无有时节”。由于惭愧， 便造屋舍，于是淫欲转增，遂有胞胎因不净生。当 时地上自然长出粳米，“随取随生，无可穷尽”，但有 懈怠之人认为随食随取太劳累了，便多取粳米储存 起来，其他人也纷纷效法，竞相储积。之后，“粳米 荒秽，转生糠jf舍，刈已不生”。这种状况令人们很是 忧恼，决定分田划地。划分田地、各立疆畔后，有人 渐生盗心，盗窃他人禾稼，被呵责而不改，便有人 “以手加之”，世间遂产生纷争。∞- 首先，由于爱香耽味而食地泉，久食地昧的结 果便是丧失了飞行的功能和自身的光明，于是人 们开始被系缚于地上；不仅如此，过于贪著地味、 食之较多的人还丧失了美貌。其次，情欲使男女 行淫，为“非法行”，为遮羞而始建屋舍，生不净之 胞胎。再次，由贪爱舒适而开始储积粮食，人们竟 相储积导致地产恶化，分田划地的措施标志着私 有制的产生。第四，财产之私有使得有人爱惜自 己的财产而盗窃他人财产，偷盗产生；对盗贼的反 击使人间开始产生纷争。由此可见，在恶行产生 的每一步，都有爱欲为始作俑者。当然爱之产生 系由于无明，故无明为恶之根本。 四、善得以实现的途径 根据《小缘经》，当纷争产生时，众人在愁忧不 悦中对人类过恶也作了深刻的反思：“众生转恶， 世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死 之原，烦恼苦报，堕三恶道。由有田地致此诤讼， 今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者 责。众共减米，以供给之，使理诤讼。”于是，大家 从众人中选出一个“形体长大、颜貌端正、有威德 者”，请他作众人的“平等主”，护善责恶，遣除恶 人，此即世间最早的王。可见，面对恶行，他们寄 希望于王能为他们实现天下皆善的大好局面，但 人类发展的事实这只是权宜之计，从根本上 来说——以佛教的思想而论——这只能是梦想， 因为当初没有恶行时并不是王所使然，而是因为 人们内心里没有爱欲；在爱欲不除的情况下，王又 岂能通过保护和责罚而在根本上灭恶兴善?从这 里也可以看出释迦牟尼之所以不作转轮圣王而选 择作众生的精神领袖的远见卓识。 《长阿含经·典尊经》记载，释迦牟尼佛过去世 为王大臣(名典尊)时曾请教梵童子：“学何住何法， 得生于梵天?”梵童子告诉他：“当舍我人想，独处修 慈心。除欲无臭秽，乃得生梵天。”典尊不解，问： 万方数据 <西南民族大学学报>(人文社科版)2009／11总第219期本刊同址：伽聊．靓‘e6口o．，埘217 “梵偈言臭秽，愿今为我说。谁开世间门，堕恶不生 天?”梵童子言：“欺妄怀嫉妒，习慢增上慢，贪欲嗔 恚痴，自恣藏于心，此世间臭秽，今说令汝知。此开 世间门，堕恶不生天。”[6】(阶20众生心中的贪、嗔、 痴、嫉、慢等令此世间充满恶法之臭秽，善法之实现 亦应从去除贪等开始，故佛云：“若入有贪欲，嗔恚 痴不尽，于善渐有减，犹如月向尽。若人无贪欲，嗔 恚痴亦尽，于善渐有增，犹如月盛满。”⋯∽585町 恶法之生起，给人们带来了众多的痛苦：生命 被剥夺、健康被损害、财产遭抢掠，如此等等。因 此，要止息恶法所生之苦，就需要断除贪爱。如十 二因缘所阐发，爱之根源是无明，因此根除无明是 除恶断苦的根本所在。佛曾告诉诸比丘，诸恶不 善法“一切皆以无明为根本”，因无明而生、因无明 而集、因无明而起。无明即对事物之性状，如善、 不善、有罪、无罪、染污、不染污、缘起、非缘起等不 能如实知，不如实知故，产生邪见。由邪见引发邪 志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。所以关 键是转无明为明，“若诸善法生，一切皆明为根本， 明集、明生、明起”。明即对上述情况如实知，此为 正见。由正见可起正志、正语、正业、正命、正方 便、正念、正定。若正定生起，则可于贪、嗔、痴等 恶法得正解脱。这就是《杂阿含经》第750经所载 佛为比丘们所讲的根除恶法、实现善法的途径，其 关钥即是如实知见。¨J(跗跖” 如实知见什么?如何如实知见?佛在驳斥异 学沙门文祁子后对物主进行了一番开示，他告诉物 主应如实知不善戒、善戒、不善念、善念，还要知道它 们从何而生、从何而坏灭，以及如何行可使其灭： (一)不善戒：当知不善戒就是不善的身、口、 意行；其从心而生，若心有欲、恚、痴时，不善戒即 从中生；若能修身、口、意之善业，不善戒即会坏灭 无余；若能修四念处，即可灭除不善戒。 (二)善戒：当知善戒即善的身、口、意业；其从 心生，若心无欲、无恚、无痴，善戒即从中生；若能 够行戒而不著戒，则善戒即会坏灭无余；若能修四 念处，即可灭除善戒。 (三)不善念：当知不善念即欲念、恚念、害念； 不善念从想而生，想有无量种，或为欲想、或为恚 想、或为害想，与欲界想相应而生的不善念与欲界 相应，与恚界想相应而生的不善念与恚界相应，与 害界想相应而生的不善念与害界相应；若能离欲、 离恶不善法进入初禅境界。不善念会坏灭无余；修 行方法亦为四念处。 (四)善念：当知若无欲念、无恚念、无害念即 是善念；善念亦从种种想而生，或无欲想、或无恚 想、或无害想，与无欲界想相应而生的善念与无欲 界相应，与无恚界想相应而生的善念与无恚界相 应，与无害界想相应而生的善念与无害界相应；若 能进入四禅天境界，善念坏灭无余；修行四念处可 以灭善念。 佛告诉物主，若能以慧如实观见不善戒、善 戒、不善念、善念及其生和坏灭者。则能于灭不善 戒、灭善戒、灭不善念、灭善念如实知。因为： 因正见故生正志，因正志故生正语，因正语故 生正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因 正方便故生正念，因正念故生正定。贤圣弟子心 ‘ 如是定已，便解脱一切淫、怒、痴。物主，贤圣弟子 如是正心解脱已，便知一切生已尽，梵行已立，所 作已办，不更受有知如真。是谓学见迹成就八支。 漏尽阿罗诃成就十支，物主，云何学见迹成就八 支?谓学正见至学正定，是谓学见迹成就八支。 物主，云何漏尽阿罗诃成就十支?谓无学正见至 无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支。物主，若有 十支，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义 质直沙门。【5】(盯孰。72h) 可见，佛教之至善境界即是漏尽解脱的境界， 此境界以如实知见为先导。不能如实知见之无明 状态下虽然也可以行善，但只能感得人天之善报， 不能导向解脱。故从实现善的方法和途径上来 说，如实知见是最首要的。 总之，佛教的善恶观与通常人们所理解的善 恶不尽相同，佛教的善恶已经不仅仅是伦理道德 意义上的善恶。为善的最终目的是终极解脱。佛 教的善恶观也并非仅是说教，而是有着深刻的理 论基础的，因果报应的背后是甚深难见的缘起法 则。此法则的运作使得善有善报、恶有恶报，也使 得恶有其因，善有其得以成就的途径。佛教的善 恶观对世人是颇具启发意义的。 参考文献： [1]增一阿含经[A]／／大正藏，2[z]：551& [2]中阿含经·心品·五支物主经[A]／／大正藏，l[z]：720b 一720G [3]83c，438G ①《五分律》卷第二十二：“有三种肉不得食：著见、若闻、若 疑。。见者，自见为已杀；闻者，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。 若不见、不闻、不疑，是为净肉，听随意食。”122．p．149c。 [4]杂阿含经[A]／／大正藏．2[z]：200b一200& [5]中阿含经[A]∥大正藏，1[z]：464b． [6]长阿含经[A]／／大正藏，l[z]：37b一39t 收稿日期：2007一10—20责任编辑尹邦志 万方数据