02文明起源上

null第一章 中国文明的起源 （史前时期）第一章 中国文明的起源 （史前时期）一、人类的起源一、人类的起源 人类起源是现代科学问中的谜题之一。人类对自身的起源问题十分关注。我国的女娲抟土造人，古埃及的神在陶器场里塑成第一个人，宗教的“上帝造人”。一、人类的起源一、人类的起源 达尔文(C．Darwin)与《物种起源》（origin of species）（1859年）。 一、人类的起源一、人类的起源 《人类的由来》（the descent of man）（1871年）一、人类的起源一、人类的起源 ①人类诞生地是非洲，“在世界上每一个大的区域里，现存的哺乳动物都与在同一区域产生出来的物种关系密切。非洲现生存有大猩猩和黑猩猩两种猿。因此非洲过去很可能生存有与他们密切相关的灭绝的猿类；而现存的两种非洲猿是人类最近的亲属，因而我们早期的祖先更可能是生活在非洲。” ②人是自然选择的（保留有利、淘汰有害性状的过程，即适者生存）产物，逐渐地两足行走，技能和智能逐渐提高。 一、人类的起源一、人类的起源马克思、恩格斯对人类起源的发展也作出解释，提出“劳动创造了人”。恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》（1876年）。 （关于“劳动创造了人”的认识，参见龚缨晏《关于“劳动创造人”的命题》，《史学理论研究》1994年2期）一、人类的起源一、人类的起源阿法种 到20世纪60年代，基本的人类起源理论是： 猿科 人科 腊玛古猿 南方古猿 过渡阶段 （能人）直立人（猿人） 早期智人（古人） 晚期智人（新人 ） 人 属 现代人 埃及猿 （人猿共同祖先）一、人类的起源一、人类的起源腊玛古猿 大约生存在1400万—1000万（800万）年前。 南方古猿最早的生存年代距今500万年。也就是说，两者之间存在300-500万年的空缺环节。一、人类的起源一、人类的起源 分子生物学的兴起与介入。20世纪60年代后期，美国加州大学伯克利分校的生物化学家阿伦·威尔逊（Allan Wilson）和文森特·萨里奇(Vincent Sarich)通过比较现在的人和非洲猿类的某种血液蛋白的结构，指出人与黑猩猩、大猩猩分离的时间在500万年前，这与化石研究的结论有很大差距。 化石研究的进一步发展，对腊玛古猿及与之密切相关的西瓦古猿的化石有了更多的了解，其在人类进化系统中的位置开始受到怀疑。一、人类的起源一、人类的起源吴汝康 吴汝康先生指出，在每 一个腊玛古猿化石地点 甚至同一层都有西瓦古 猿化存在。而后者肯定 是猿类两者在形态、性 状的许多方面没有重大 差别，应是同一类型的 雌雄个体，腊玛古猿的 属名应并入西瓦古猿， 作为西瓦古猿的雌性个 体存在。 一、人类的起源一、人类的起源南方古猿 最早于1924年在南非汤恩首次发现。此后，陆续发现较多标本。先是分为两个种：非洲种（纤细种）和粗壮种。 1974年，埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”（Lucy）的南猿骨架<图>，其生存年代超过300万年，以后被定名为“阿法南猿”。 1995年5月英国《自然》杂志（Nature）报道在肯尼亚特卡纳湖西岸发现了距今390-420万年前的化石，被定位南方古猿湖畔种，被认为是最早能够直立行走的人科化石。一、人类的起源一、人类的起源一、人类的起源一、人类的起源人属 研究也有新成果出现。 “夏娃理论”。现代世界各种族居民的线粒体DNA最终都是从一个共同的女性祖先那儿遗传下来的，来自非洲的一位女性，她是人类各种族的共同祖先。“我们可以将这位幸运的女性称为夏娃，她的世系一直延续至今。”这一理论因此被称为“夏娃”理论。这位人类的共同祖先“夏娃”应当生活在14万至19万年之前。大概在9万至18万年之前，她的一些后代离开非洲迁徙到世界各地，最终发展为现代世界各种族居民。“夏娃”的后代们(即现代人的祖先)来到世界各地后，并没有与当地土著的古人类混合交融，而是“完全取代了”他们。一、人类的起源一、人类的起源人类起源问题上的几个中心问题： 人类如何起源，发展进程怎样？（“现代 人起源”与最早人类的起源） 人类在何地起源?(多元，一元) 如果现代人类单纯地起源于非洲一地，那不同大陆上的不同人种又是如何形成的呢？（环境？需要多长时间？）二、旧石器时代的人类与社会二、旧石器时代的人类与社会两种分期方法： 一是根据古代人类用于制作一切器具（包括工具、用具、武器、装饰品等）实物材料的不同为准则。考古学者按照人类使用工具的器质，把人类的早期历史区分为石器时代、青铜时代和铁器时代。二、旧石器时代的人类与社会二、旧石器时代的人类与社会1836年，丹麦学者汤姆森首先提出了石器时代、青铜时代、铁器时代的分期。1865年英国学者卢伯克又把石器时代区分为旧石器时代和新石器时代。1892年英国学者布朗又在旧石器时代和新石器时代之间划分了一个过渡时期——中石器时代。1877年意大利学者基耶里克在新石器时代和青铜时代之间划分了一个过渡时期——铜石并用时代。 东汉袁康《越绝》中引用战国时代风胡子的话，把传说的三皇时代作为石器时代，五帝时代作为玉器时代，禹以后的夏商周三代作为铜器时代，春秋战国作为铁器时代。二、旧石器时代的人类与社会二、旧石器时代的人类与社会另一种是使用民族学方法，按人类社会文化发展阶段划分。首先由美国人类学家摩尔根划分为蒙昧、野蛮和文明三个时代。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中采用，被苏联考古学界、西欧考古学者所承认。二、旧石器时代的人类与社会二、旧石器时代的人类与社会旧石器时代，从二三百万年前开始到一万年前为止，生产工具以打击石器为标志。中国的旧石器时代大体可分为早中晚三期，分别与直立人、早期智人、晚期智人相对应。1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化元谋人 1965年云南元谋上那蚌村，据古地磁测量距今170万年左右。基本形态同晚于其的北京直立人较接近而又具有一定的原始性。石制品。使用火。1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化蓝田人 1963年和1964年分别在陕西蓝田县的陈家窝和公王岭发现的。据古地磁法测定，其年代分别为距今98万年（公王岭）和53万年（陈家窝）或110—115万年和65万年。发现石制品不多，加工技术粗糙，已能使用火。1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化 北京人 周口店第一地点，我国发现资料最丰富的旧石器时代早期遗址。堆积厚达40米，按其质地和颜色可分13层，长时期形成，其年代约距今71万年至23万年。在此期间，人类曾经历了三个主要的活动期，期与期间在年代上并不连续。 北京人居住的洞穴中有许多用火的痕迹，现在还不能证明北京猿人已经发明人工取火的方法，很可能只知道利用和保管天然发生的火。1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化 裴文中 贾兰坡1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化其他人类化石。湖北郧县人，河南南召人，安徽和县人，山东沂源人，辽宁金牛山人等 1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化湖北郧县人 1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化 安徽和县人 1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化 辽宁金牛山人 1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化旧石器时代早期文化的特征及其分区： 绝对年代大约是距今180万年到10万年前。主要文化成就，一是学会了制造石器，掌握了制造石器的一套具体办法，二是学会了使用火和管理火。石片和用石片制造的各种石器在全部石制品中占有重要的比例，同非洲和欧洲不同，它们分别代表着旧石器时代早期的两大技术传统。 中国旧石器时代早期文化也还存在着明显的地方性差异。根据目前的材料，至少可以分为三个文化区。由于大多数遗址未经正式发掘，资料比较零散，难于将所有遗存归入某某文化区或某某文化传统，现在的划分只具有相对的意义。随着发掘资料的增多，将有可能划分为更多的文化区。1、旧石器时代早期人类化石及文化1、旧石器时代早期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化马坝人 1958年发现于广东省曲江县马坝乡洞穴中，所发现化石为一具不完整的头骨和一些动物化石，年代比北京猿人晚。2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化长阳人 1956年发现于湖北长阳县赵家堰洞穴中，所发现的化石为一上颌骨的一部分和三枚牙齿，年代晚于马坝人。 2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化丁村人 1954年在山西省襄汾县丁村附近发现，所发现的化石为属于同一个体的两枚门齿和一枚臼齿，年代又晚于长阳人。 2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化 大荔人 1978年发现于陕西省大荔县，完整的人类头骨化石。 2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化 山西阳高许家窑、贵州桐梓、辽宁喀左鸽子洞等处也发现了古人化石或遗迹。 二、旧石器时代的人类与社会二、旧石器时代的人类与社会 早期智人比直立人脑盖较薄，脑容量较大，动脉枝较复杂，说明其智力已有明显发展。我国早期智人一般颧骨较为前突，眉嵴较平直而非前突弧状，与欧洲、非洲乃至西亚的早期智人明显不同，其头面已显示出蒙古人种的某些特色，但作为人种在这时期还没有最后形成。 2、旧石器时代中期人类化石及文化2、旧石器时代中期人类化石及文化旧石器时代中期文化的特征及其分区： 较早期文化的进步主要表现在打制石器的技术有所提高，石器形状比较规整，类型比较确定，种类也有所增加，表明当时的技术和生产力水平较旧石器早期有所提高。旧石器中期文化也有地方性差别，例如许家窑文化的石器同丁村文化的石器就大不相同。 3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化大约从4、5万年前开始，人类发展到晚期智人阶段，人类文化进入了旧石器时代晚期。此时，世界三大人种基本形成。中国境内的人骨化石全都属于原始蒙古人种，而现代中国人基本上都属于蒙古人种，因此可以说中国的晚期智人乃是我们的直系祖先。 3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化 柳江人 1958年发现于广西柳江通天岩洞穴中，有一具完整的头骨和部分体骨、肢骨等。3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化 河套人 1922年在内蒙古乌审旗的萨拉乌苏河发现一枚小孩牙齿。1956年又在大乌审旗发现一块右侧顶骨碎片和一段股骨。 3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化山顶洞人 发现于周口店龙骨山顶，紧靠发现北京直立人的第一地点。 全部化石包括相当完整的三个头骨及许多头骨残片、下颌骨、牙齿、脊椎骨和 肢骨等，至少代表8个人的个体。三个比较完整的头骨具有不完全一致的形态。 3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化 山顶洞遗址3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化德国人类学家魏敦瑞（Weidenreich, Franz）：这些山顶洞人是由外地迁来的居民，因受到原住当地的蒙古人种的攻击而绝了种，所以后来的中国人的体质特征同他们没有直接的继承关系。3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化吴新智重新研究了山顶洞人的三个头骨，认为他们都应代表原始蒙古人种，与中国人、爱斯基摩人、美洲印第安人特别相近。由于当时大人种刚刚形成，一些形态细节还在形成之中，难以像现代人那样分出许多明确的支系，所以山顶洞人也可看作是上述几种人的共同祖先，并不是几种人聚集到了一个山洞。 3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化山顶洞由上洞和下洞组成，上洞接近洞口，较为宽敞，有烧火的灰烬等，当是住宿的地方。下洞比较集中地摆放人骨，人骨旁有许多红色的赤铁矿粉末，还有不少装饰品，当是当时的墓地，并且是我国至今所发现的最早的墓地。3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化广西麒麟山人、山西峙峪人、台湾左镇人等。 左图为山西峙峪人遗址3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化旧石器时代晚期的文化特点： ①石器的种类更加多样化，往往有各种类型的刮削器、尖状器、雕刻器、锥或钻等，甚至还有个别的箭头。其中不少应为复合工具。石器技术的进步和类型的分化，反映了狩猎经济的进一步发展。 ②石器工艺发生明显进步的同时，骨角器也大大发展起来。种类包括锥、针、鱼叉、刀、铲等，是采用锯、切、削、磨、钻等一系列工艺制作出来的。表明当时人们已经掌握骨、角材料的特性，使用了不同于石器制造方法的特殊工艺。同时也说明当时人们使用的工具已更加多样化了。 ③多种装饰品的出现，由此可知当时人们已有爱美观念。3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化我国旧石器时代晚期的遗址已经遍布全国各地，并且出现了明显的地方性差异，有的已可划分出不同的地方性文化。 我国旧石器时代晚期出现的若干因素，如复合工具、细石器镶嵌技术、磨制和穿孔技术等都为往后的新石器文化所继承和发展。随着考古工作的发展，这两大阶段文化的承袭演变关系将会越越明朗。3、旧石器时代晚期人类化石及文化3、旧石器时代晚期人类化石及文化三、新石器时代的人类与社会三、新石器时代的人类与社会　　大约在公元前一万年左右，人类进入到新石器时代。旧石器时代向新石器时代的过渡，是从单纯的攫取天然产物的掠夺经济转变为以种植农业、饲养家畜为主的生产经济的过程。 新石器时代的特征：在考古发现中，出现长期定居的村落、在生产中使用磨光石器、烧制陶器，经营原始种植农业及饲养家畜。 新石器时代诸代表性特征出现的年代顺序问题（如西亚的前陶新石器时代）。 “中石器时代”：作为旧、新石器时代的桥梁。我国属于中石器时代的遗址发现很少，研究工作亦很薄弱。从旧石器向新石器时代过渡阶段的情况还很不清楚，两者之间存在明显的缺环。1、新石器时代的文化区1、新石器时代的文化区目前，我国已发现新石器时代文化遗址7000多处，已被命名为考古学文化的有几十种。呈现出几个较大的系统和中心。从这种考古学文化的差异可以看出当时确实存在不同的人们集团。 这种差异出现的原因： 石器时代人类的生产和生活在很大程度上要受到自然环境的制约，我国幅员辽阔、各地区气候与生态环境差异较大，因而人们的生产活动内容和生活习俗有较大差别，导致不同地区的人们所使用的生产工具、生活用具、住房等物质文化不同。 当时的人们以血缘关系为纽带，并强固地维系在氏族部落中，因而不同的人们共同体遗留的物质文化遗存有其独特的特征也是必然的。 这种多系统、多中心也表明中华文明起源的多元化。①黄河地区- 上游①黄河地区- 上游马家窑文化（约公元前3300～2000年） 得名于甘肃临洮的马家窑。发现于20年代初，大量的考古工作在50年代后开展。彩陶文化特别发达。 马家窑文化马家窑文化马家窑文化马家窑文化①黄河地区- 上游①黄河地区- 上游齐家文化（约公元前2000年） 1924年发现，得名于甘肃广河县齐家坪遗址。齐家文化中已有红铜和青铜器出现，表明其晚期已进入青铜时代。 图为齐家文化七角星纹镜齐家文化齐家文化①黄河地区- 中游①黄河地区- 中游 裴李岗文化（约公元前5500～4900年）1977年首次发现于河南新郑县裴李岗，以农业为主。 ①黄河地区- 中游①黄河地区- 中游 磁山文化（约公元前5400～5100年） 1973年首次发现于河北武安磁山，发现堆积粮食的窖穴和各种农具。 ①黄河地区- 中游①黄河地区- 中游仰韶文化（约公元前5000～3000年）包括多种类型，内涵丰富，分布范围较广。 1921年，瑞典学者安特生在河南渑池发现，曾被统称为“彩陶文化”，并被认为自西亚地区传来。 1931年梁思永在后冈第一次发现了商代文化、龙山文化、仰韶文化上下依次堆积的“三叠层”，从而明确了仰韶文化的相对年代。仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化①黄河地区- 中游①黄河地区- 中游仰韶文化是由“前仰韶”时期新石器文化发展而来的，包括裴李岗文化、磁山文化、老官台文化（或称大地湾文化）和李家村文化。解放后较大规模地发掘了一批重要遗址，如陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭、华县元君庙和泉护村、华阴横阵，河南陕县庙底沟、洛阳王湾、郑州大河村等。目前考古学界对仰韶文化的分区、分期看法并不统一。位于西安的半坡遗址，临潼的姜寨等都是典型的代表。 仰韶文化仰韶文化①黄河地区- 中游①黄河地区- 中游龙山文化 龙山文化是一个非常庞杂的复合体，分布相当广泛，因此有学者指出应称为龙山时代。其中最早被发现的山东龙山文化也称为典型龙山文化，属于黄河下游地区。而河南龙山文化为仰韶文化的直系后裔。①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游北辛文化（约公元前4700～3600年） 1978～1979年发掘，得名于山东滕县的北辛遗址，早期与磁山、裴李岗文化相当。①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游大汶口文化（公元前4300～2500年） 1959年发掘，以山东省泰安县大汶口遗址得名，后发展为山东龙山文化。 分布：山东省泰山周围地区，东达黄海之滨，北抵渤海南岸，西到鲁西平原东部边缘，南及江苏省淮北一带，安徽和河南省也有零星发现。 大汶口文化的发现及其与山东龙山文化传承关系的确定，证明当时山东、苏北一带，是一个以大汶口文化、山东龙山文化为主体的自成系统的文化区。 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游大汶口文化主要特征： 特点鲜明的陶器； 居民盛行枕骨人工变形和青春期拔齿的习俗(一般拔除一对上颌侧门齿)。学者们认为这里是流行于古代中国东方、南方地区的拔齿习俗的发源地。 颌骨异常变形的现象，某些个体臼齿外侧严重磨损甚至内缩，有数例在变形处置有小石球或陶球，变形当是由于长期口含小球所致。 此外，死者随葬獐牙、獐牙钩形器及龟甲等，也为其他新石器时代文化所少见。 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游特点鲜明的陶器 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游 大汶口獐牙器①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游 贫富差别 大汶口文化中、晚期,在墓的规模、葬具、随葬品方面,贫墓、富墓形成强烈的对照。 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游 图画文字 主要发现于山东莒县陵阳河，共十六器十八字。原始象形文字。这类图画文字在良渚文化早期、屈家岭文化晚期也有发现。 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游 山东（典型）龙山文化 （公元前2500～2000年） 1928年，吴金鼎在济南东历城县龙山镇附近发现了城子崖遗址。 1930～1931年对龙山镇城子崖遗址进行了发掘。最初称为“黑陶文化”，不久即被命名为龙山文化。 ①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游山东典型龙山文化山东典型龙山文化山东典型龙山文化山东典型龙山文化山东典型龙山文化山东典型龙山文化①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游对龙山文化的认识： 以前由于以黑陶为，将范围越划越大。现有学者指出，黑陶固然是龙山文化的突出特征，但并不是唯一的特征。龙山文化（典型）不是从仰韶文化发展而来的，其直接前身是大汶口文化。①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游龙山时代： 与龙山文化同一时代，在黄河流域还分布有中原龙山文化（河南龙山文化和陕西龙山文化）、齐家文化，长江流域则还有石家河文化和良渚文化中晚期。这些文化不仅属于同一时代，具有相似的发展水平，而且相互之间也有不同程度的联系，存在着一定的共同性，因而被统称为龙山时代。①黄河地区- 下游①黄河地区- 下游分布： 主要在山东省，南及江苏北部，辽东半岛、河北唐山一带也受其强烈影响。 主要特征： 轮制黑陶特别发达，器表往往为素面或打磨光亮，素雅大方，尤以蛋壳陶最为精致。 房屋多为方形，以夯土为基。 存在公共墓地，单人竖穴土坑墓，随葬品有差别。 在人骨鉴定中发现少数有拔牙的习俗，这也表明其与大汶口文化的承继关系。②长江流域地区- 上游②长江流域地区- 上游 大约从公元前4600年开始，长江上游出现了哨棚嘴文化，其分布主要在今川东长江沿岸一带。与此同时或稍晚一些，川西成都平原上发生了宝墩文化。就目前诸遗存出土的考古材料看，它们都属于同一个大的考古学文化范畴，其中，以川西成都平原的宝墩文化为中心。②长江流域地区- 上游②长江流域地区- 上游哨 棚 嘴 文 化②长江流域地区- 上游②长江流域地区- 上游 宝墩文化距今3700～4500年，相当于中原的龙山文化时期。这时宝墩的农业、手工业都很发达，并出现了多处大型中心聚落和城址，贫富分化明显，表明至迟在新石器时代晚期，以成都平原为中心的长江中上游迎来了文明的曙光。从目前的发现看，这里的文化发达程度要低于中、下游同时期文化。 ②长江流域地区- 中游②长江流域地区- 中游大溪文化（约公元前4400~3300年） 因四川省巫山县大溪遗址得名。以红陶为主，居民以稻作农业为主，在房屋建筑遗迹的红烧土块中，经常发现稻草、稻壳痕迹。此文化与仰韶文化有相互交流的痕迹。 ②长江流域地区- 中游②长江流域地区- 中游彩陶筒形瓶彩陶碗②长江流域地区- 中游②长江流域地区- 中游 屈家岭文化 （约公元前3000-2600年） 因湖北京山县屈家岭得名。是一支主要继承了大溪文化，同时吸取了一部分仰韶文化因素发展起来的文化。其生产工具、经济、房屋建筑技术等都和大溪文化晚期相差不多，以农业经济为主。 中游屈家岭文化中游屈家岭文化②长江流域地区- 中游②长江流域地区- 中游石家河文化 如前所述，概是与龙山文化同一时期的文化，以往曾被命名为湖北龙山文化，但现有学者主张与龙山文化命名分开，名以石家河文化。 ②长江流域地区- 下游②长江流域地区- 下游河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 1973年浙江余姚河姆渡村村民发现，1976年被命名。其发现与确立，扩大了中国新石器时代考古研究的领域，表明在长江流域同样存在着灿烂的古老的新石器时代文化。 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 主要发现： 丰富的稻作遗存，经鉴定，这些稻谷是人工栽培的晚稻。 出土了与中原地区不同的农具——骨质耒耜，仅第四层就出土了76件，数量多，制作精，骨制农具之多超过石、木、陶质工具总和，为中国新石器时代文化所独有。 房屋建筑上，盛行干栏式建筑，遗址中发现了几千件与这种建筑遗迹有关的圆桩、方桩、板桩、梁、柱等，并表明其所使用的榫卯结构。 遗址中出土了我国迄今为止最早的一件漆器——一木碗，外表涂料经鉴定为生漆。 发现了我国目前所知最早的水井遗迹，一眼木构浅水井。 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 骨质耒耜 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 房屋建筑上，盛行 干栏式建筑，遗址中发现了几千件与这种建筑遗迹有关的圆桩、方桩、板桩、梁、柱等，并表明其所使用的榫卯结构。 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 遗址中出土了我国迄今为止最早的一件漆器——一木碗，外表涂料经鉴定为生漆 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 发现了我国目前所知最早的水井遗迹，一眼木构浅水井 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） 河姆渡文化（约公元前5000~3300年） ②长江流域地区- 下游②长江流域地区- 下游马家浜文化 （约公元前5000~4000年） 因首次发现于浙江嘉兴马家浜而得名。也是一种稻作文化。在吴县草鞋山遗址中还出土了用野生纤维为原料的织物残片——这是中国已发现的最古老的纺织品实物。马家浜文化马家浜文化 镂空黑衣陶壶②长江流域地区- 下游②长江流域地区- 下游良渚文化 1936年施昕更在浙江余杭县调查时发现，50年代在杭嘉湖平原一带又发现了大量与良渚类似的遗址，其与龙山文化的区别已非常清楚，于1959年被命名为良渚文化。良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化 (约公元前3300~2200年)80年代以后，良渚文化精彩发现： 1986年发掘的余杭反山遗址，出土玉器3000多件； 1987年发掘的瑶山遗址 1990年发掘的汇观山遗址 1992年发掘的莫角山遗址 1999年开始发掘的江苏江阴高城墩遗址，发现了高祭台墓地，出土玉器100多件，被评为2000年全国十大考古发现。 良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化 (约公元前3300~2200年)1987年发掘的瑶山遗址 良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化 (约公元前3300~2200年) 1992年发掘的莫角山遗址 良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化 (约公元前3300~2200年)1999年开始发掘的江苏江阴高城墩遗址，发现了高祭台墓地，出土玉器100多件，被评为2000年全国十大考古发现。 良渚文化的玉器良渚文化的玉器钺 良渚文化的玉器良渚文化的玉器琮，一般有两类，一种较矮、粗，花纹精细；一种较细、高，花纹简单，玉质较差，二者的功用也许不完全一致。 良渚文化的玉器良渚文化的玉器 “神人兽面纹”琮 反山12号墓出土，被认为是良渚文化的“神徽”。良渚文化的玉器良渚文化的玉器 最大的玉琮 现藏于中国历史博物馆，高49 2厘米，分为十九节。良渚文化的玉器(璧)良渚文化的玉器(璧)璧， 有时与琮同出，有时则不尽然，加工亦不如琮精细。良渚文化的玉器良渚文化的玉器琮、壁的意义：琮、壁等只出于大墓， 因而可以断定当时只有贵族才能掌握。 张光直指出琮的意义尤为重大：是巫 师借以通天地的法器，并认为中国历史上有一个巫政结合并产生特权阶级的玉琮时代。（三联，1999年，《谈琮及其在中国古史上的意义》）良渚文化的玉器良渚文化的玉器 周代礼制规定：“以苍璧礼天，以黄琮礼地……”，并对不同等级的人所使用琮璧的大小有严格规定。商周礼乐文明中以玉器作为礼器的因素则很可能是来源于良渚文化。良渚玉器的母题纹饰，于商周青铜器上的常见纹饰饕餮文也有很密切的关系。良渚文化的祭坛良渚文化的祭坛瑶山遗址中，建在小山顶上，工程量不小，构筑如此方正的坛台，其意义虽不能确知，但据迹象推测，最大的可能是祭天礼地之场所，是祭司和贵族首领们通达天意以维护其统治的重要设施。良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化 (约公元前3300~2200年)良渚文化的消失：距今4000年左右，良渚文化突然消失，与其相接的马桥、湖熟文化表现出明显的衰落迹象，文化水平远远低于良渚文化。 衰亡原因探讨：一种可能是战争，被消灭了。第二种可能是自然因素，距今4千年前后，气候变暖，雨量增加，洪水暴发，海水上涨，海浸将沿海一带全部淹没。自然环境的变化使良渚文化一下子衰亡。 良渚文化良渚文化良渚文化良渚文化③北方地区-辽西及燕山南北 ③北方地区-辽西及燕山南北 红山文化（约公元前3500年左右） 1954年得名于内蒙古赤峰红山后遗址（1935年发现），曾因其彩绘陶器而被认为是仰韶文化的一支，实为自有渊源和系统的新石器时代文化区。以原始农业为主，但同时兼有畜牧、渔猎生活。红山玉器红山玉器品种繁多，造型艺术与雕刻技巧均达到相当高的水平。从玉器的形制（如多有穿孔）及在墓葬中所处的位置来看，多为装饰品。但也有一些玉器，如玉龙、玉箍形器、玉猪龙等已超脱原有的装饰意义，而与原始信仰、图腾崇拜等密切相关。 红山玉器红山玉器红山玉器红山玉器红山玉器红山玉器祭坛遗址 祭坛遗址 东山嘴遗址 主体建筑祭坛遗址祭坛遗址彩陶筒形器 祭坛遗址祭坛遗址 一批泥塑人像 有学者认为这些塑像即是人们在该遗址进行祭祀的主要对象——“地母”之神。 祭坛遗址祭坛遗址牛河梁“庙、坛、冢”群体建筑 中心“女神庙”，主体为多室半地穴建筑，墙壁上画有彩绘。 神庙内出土大小不一的人体和动物（主要是猪龙）泥塑，图其中一尊与真人大小相当的人像，头部较完整，面部涂红彩、唇涂朱，两眼窝中嵌入淡青色饼状玉片，呈蒙古人种特征。发掘者据这尊雕像其它部位的残块判定为女性。这些人像影视这处遗址群的主要祭祀对象，人们习称为“女神”，但究竟是自然之神还是祖先之神的偶像，则尚无定论。有学者也把红山文化晚期作为探索文明起源的重要切入点。 女神庙女神庙女神庙,积石冢群分布图女神庙,积石冢群分布图积石冢群全景积石冢群全景女神庙泥人女神庙泥人出土情况出土情况③北方地区-辽西及燕山南北 ③北方地区-辽西及燕山南北 细石器文化 在东北北部、蒙古高原、新疆等地，还普遍分布着以细石器为代表的遗存，陶器与磨制石器未得充分发展，当是以采集、狩猎为主的。④南方地区④南方地区包括华南和东南地区。新石器时代早期多洞穴、贝丘遗址，晚期则由广东石峡文化、福建昙石山文化、江西山背文化等。 石峡文化（约公元前2900-2700年） 1972-1975年在广东曲江发现，是岭南地区新石器时代晚期文化之一。从出土器物可以推断，石峡文化和长江流域一些地区的新石器时代晚期文化存在着密切的关系和不同程度的相互影响。而石峡文化栽培稻遗迹的发现，意义尤为重大，不仅填补了珠江流域新石器时代栽培稻发现史上的空白，而且把我国南方地区尤其是广东的原始农业发展史上溯至4、5000年前。 1、新石器时代的文化区1、新石器时代的文化区 以上不同文化系统的新石器时代考古发 现，表明中国早期文明的多元特点，这已被广 大学者所接受。在当今的中国文明起源研究 中，学者们基本达成共识之处：多元的，本土 的，多中心发展具有不平衡性。 各系统文化 之间有交互作用。1、新石器时代的文化区1、新石器时代的文化区2、新石器时代的人类生活2、新石器时代的人类生活 ⑴ 经济生活（农业的起源） ⑵原始宗教的产生⑴ 经济生活（农业的起源）⑴ 经济生活（农业的起源）在世界少数几个农业起源中心中，中国独居其二。 古籍中关于农业起源的说法并不一致：神农氏 ，烈山氏（或厉山氏）， 炎帝之子柱，周人相信是他 们的祖先弃发明了农业， 《史记·五帝本纪》则说黄帝 是农业的发明者等，但都认 为是中国人自己的祖先发明 了农业。神 农 氏⑴ 经济生活（农业的起源）⑴ 经济生活（农业的起源）粟、黍的起源地 西方学者都认为中国北方是粟和黍的起源地，何炳棣更系统地论证了中原是粟、黍等旱地作物起源的核心地区。 《读史阅世六十年》，广西师范大学出版社，2005年 null大约在公元前6500年至前5000年，中国北方已出现一系列发达的新石器文化，其中有不少遗址发现了栽培谷物的遗存。如河北武安磁山遗址；河南新郑裴李岗和甘肃秦安大地湾等。这些遗址所属的新石器文化，都有比较发达的农业工具，其中又以磁山文化所在的中原地区最为发达。 原因分析：广义的中原大体相当于黄河中下游。黄土的条件（持水和保肥能力较低，有较好的毛细作用）制约了农业起源过程中选择驯化作物品种的方向，即对肥、水要求不高，在幼苗期特别能耐旱而在速生期需要高温多雨的作物。粟和黍符合这些条件，在中原又有大量的野生祖本。在当地史前文化发展到一定阶段时，人们自然选择了这两种作物进行培植。而且在整个史前时期，二者都是华北地区的主要农作物。 水稻的起源地水稻的起源地 许多人认为中国南方应是稻作农业起源地之一，但具体范围说法不一。 近年来在长江中游发现了一系列大约相当于新石器时代中期的遗址，分别称为城背溪文化和彭头山文化，其年代约当公元前7000年至前5000年。在这两个文化的遗址中，多次发现稻谷遗存，其后的大溪文化和长江下游的河姆渡文化与马家浜文化等也表现为明显的稻作文明。 这些稻谷遗存的年代都远远早于中国其它地区发现的稻谷遗存，也早于一般认为可能是稻作农业发源地的印度恒河流域和东南亚山地所发现的稻谷遗存，所以长江中下游应是稻作农业起源的一个重要的中心。 思考：为什么长江中下游在稻作农业的起源和早期发展中的地位反而比华南重要得多呢？⑴ 经济生活（农业的起源）⑴ 经济生活（农业的起源）华北旱地农业经济文化区 以中原地区为核心。一直是以粟作农业为主的，首先培育了粟和黍，可能还有大豆，园艺菜蔬有油菜、芥菜或白菜，经济作物有大麻等。养畜业是以与农业紧密结合的形式出现的。先后饲养的家畜有猪、狗、黄牛、山羊、绵羊、猫等，家禽有鸡。以猪的数量为最多，其它几类都很少。本区的农具主要有翻地的石铲，收割用的镰和爪镰以及谷物加工用的石磨盘和石磨棒。⑴ 经济生活（农业的起源）⑴ 经济生活（农业的起源）华中、华南水田农业经济文化区 以长江中下游为核心。一直以稻作农业为主，后来从北方引种了部分旱地作物（多在缺水的丘陵地区）。这个地区的家畜家禽主要是猪、狗、水牛和鸡，后来又从北方引进了羊。农具中多骨铲或石铲（或曰锹），用以平整水田，后来出现了石犁破土器等。由于稻谷可直接用手采集，故收割农具不发达。加工粮食则主要用杵和臼。2、新石器时代的人类生活2、新石器时代的人类生活 ⑴ 经济生活（农业的起源） ⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生新石器时代，人类开始对自然界、对社会、对人生进行初步探索。人们的思考和探索集中在对自然物和祖先作用的认识上，并由此而形成了原始宗教。 我国新石器时代的原始宗教包括的内容相当广泛,包括自然崇拜 ,祖先崇拜,生殖崇拜等.⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生 自然崇拜 包括了对天地、山川、动物、植物等几乎所有自然物的崇拜。就人类认识能力的发展和生产力低微的情况看，原始宗教的出现、人类对于客观世界的错误认识，都是不可避免的。⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生 祖先崇拜 在旧石器时代的大部分时间里，人们不知道埋葬死者，旧石器时代晚期的考古发现里开始有墓葬出现（山顶洞人）。 新石器时代则有规划整齐、有一定秩序的氏族墓地，随葬品也由少而多地发展。当时的埋葬、随葬习俗和规整的氏族墓地，表明人们认为死亡是进入另一世界的开始，新石器时代的祖先崇拜当人们对于生于死的问题进行思考和探索的结果。 墓葬形制：多为土坑竖穴葬，布局多很规整（成排） 葬式：一次葬，二次葬 墓葬方向问题：不同地区，不同氏族部落的人们对墓葬含义可能有各不相同的理解，但都蕴含了人们对生于死的思索。⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生生殖崇拜 生育是人类自身生产所必需的。新石器时代人们奉行生殖崇拜的根本原因是在长期的社会实践中人们认识到只能以增加生育来扩大人类自身的再生产。一般认为对女神祈求的主要内容是生育繁殖，人丁兴旺。对男性的生殖崇拜则要晚于女性生殖崇拜，这当与人类对生育的认识有关。在新石器时代的考古学文化中，出现过一些表现男性生殖崇拜的遗物，如仰韶文化、马家窑文化、齐家文化等遗址中出土的陶祖，另外如遗址中出现的鸟纹、飞鸟纹等，除具有装饰和美化作用外，可能还具有某种男性生殖崇拜的象征意义。仰韶文化晚期，秦安县 大地湾遗址F411室内地面。画面内 容带有原始 社会生殖崇 拜的含义。 仰韶文化晚期，秦安县 大地湾遗址F411室内地面。画面内 容带有原始 社会生殖崇 拜的含义。 至公元前三四千年之交，宗教已经发展到一定规模。红山文化的坛、庙、冢，仰韶文化晚期大地湾遗址带有地画的大房子，表明存在较复杂的宗教礼仪。⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生与之相适应，可能已存在某种形式的巫师。巫师是宗教发展到一定阶段的产物，从为宗教礼仪选举临时性“业余”巫师到专业巫师是一个历史过程。 到公元前三千年中期，宗教的发展产生了质的变化。其标志如卜骨的出现、良渚文化带有墓葬的祭坛等等。⑵原始宗教的产生⑵原始宗教的产生 南北宗教活动方式的不同： 在龙山文化、中原龙山文化和齐家文化等遗存中，常可发现卜骨，而且很可能出现了专司卜事的巫师。长江流域及其以南似乎主要是用玉琮为法器沟通神、人之间的关系，如良渚文化便有大量玉琮和祭坛，未见一件卜骨。商周时代，这两种宗教活动都被继承下来并得到发展。