南怀瑾_传道解惑(图)

“这是最好的时代，这是最坏的时代。”——南怀瑾先生十年前就已经提到，“今日的世界，由于西方文化的贡献，促进了物质文明的发达：如交通的便利， 建筑的富丽，生活的舒适，这在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，这 在精神上来看，也可以说是历史上最痛苦的时代。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。” “这是最好的时代，这是最坏的时代。”——南怀瑾先生十年前就已经提到，“今日的世界，由于西方文化的贡献，促进了物质文明的发达：如交通的便利， 建筑的富丽，生活的舒适，这在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，这 在精神上来看，也可以说是历史上最痛苦的时代。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。”     ·人物简介·     南怀瑾1918年生于浙江温州乐清，自幼接受严格传统的私塾教育。青年时代曾任教于军校，辞去教职后，游历名山大川，寻访高僧奇士，后在峨 眉山大坪寺闭关研究佛学三年。1945年曾任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1949年春赴台，先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大 学、机关、社会团体讲学。1985年夏，离台赴美。在美国期间，成立了“东西精神学院”，旨在推进东西方文化交流。有著作三十多种。1988年，返港定 居，参与促成金温铁路的建设开工。2000年开始至今，南怀瑾花费6年左右的时间，在太湖边修建太湖大学堂，继续传道授业解惑。     ▲▲▲儿童读经运动     很多人称南怀瑾先生为大师，而他自己总是低调地说这一生“一无是处，一无所长”。事实上，这位耄耋老人阅尽人间风光。     出生于世代书香之家的南怀瑾先生，从孩提时起就接受严格的传统私塾教育。到17岁时，除精研四书五经外，他涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑 道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法，诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。极爱读书的南怀瑾先生不仅爱读书，也热爱藏书，他的收藏堪称收藏宏富的图书 馆。而他自己读书也是既多且快，一目十行，过目成诵。正是因为有着丰富的文化底蕴，南怀瑾先生无论是演讲、上课还是闲聊，他都可以随口引证。     不过，无论在著作中、讲堂上，还是与学生、友人的言谈里，他一直在推崇着一项艰巨的文化工程——“儿童读经运动”。因为他认为，中国文化的 优越性就在于有一批历代流传的经典，这构成了我们的文化资产。他把希望寄于儿童，寓于未来。他强调文化重建要从娃娃抓起，提倡年幼的孩子读书、背书，背诵 的则是中国传统文化中儒家、道家中的经典，甚至也包括一小部分佛家的书。对于南怀瑾而言，如何把文化落实于社会人群真实生活之中，是他念念不忘的大 事。     在南怀瑾先生的影响力和号召力吸引下，“儿童读经运动”在全球华人社会得到广泛推广。不仅如此，南怀瑾先生以出世的修养，做入世功业，这种 态度和精神，对今天的商业社会成功人士也深有启发。     半个多世纪以来，从学界到商界、从佛学到国学，从出世到入世，南怀瑾先生皆有涉入。特殊的人生经历和治学行径，使南先生不同于一般学者，而 是出入儒、佛、道之间。     南怀瑾先生有很多头衔：教授、居士、宗教学家、哲学家、国学大师和禅宗大师等。然而，长期以来，流传最广的却是一个最普通的称谓——南老 师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。而南怀瑾先生所想的，就是希望随缘教化，运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回人们在 这个时代所面临的精神危机。这一切也正是那些诚心而来的社会精英们，愿意追随他研习的原因。     ▲▲▲一生修了两条路     "一个人一生里做一件事情，对世界人类永远有功劳，永远有利益给大家，这个才叫事业，如大禹治水。上到皇帝，下至乞丐，都不是事业，那是职 业。"     南怀瑾先生的一生，最让他自许的是修了两条路。其中一条是金温铁路。南先生以6年修建金温铁路，但另外一条路，他恐怕要修一生：那是一条心 路，一条以传统文化疗治精神危机的心路，而这条心路比有形的路更难修。     1997年4月，浙江金华到温州的铁路全线通车。金温铁路历经曲折，先后倡修了7次，均未成功。1987年南先生开始参与这件事情，投入了 大量的精力和资金，历经多年促成，极大地促进了浙西南乃至整个浙江的经济发展。铁路修好之后，南怀瑾先生还路于民，铁路沿线的一切利益都不染指，干净利落 地写下句点。对他而言，参与此事，不过是他人生当中“义所当为”的事情而已。据说，当初金温铁路经过评估，从商业角度上说，绝对不能投资，但南先生决心要 做这件事情。从开工到全线通车，他写给各方面的信函，竟然有百万字之多。他说：“我一生说出的话，一定做到。我做一件事情，只问它应不应该做，该做的，我 一定去做。”     曾经有人问：南先生仅是一介文人学者，如何能拿出数亿的资金来修建金温铁路？南先生笑着回答：“我之所以能拿出钱来修铁路，因为我是在台湾 的温州人，温州人与生俱来的商品经济意识。”这只是个笑答，但南先生弄潮商海数载，不仅积累了财富，也积累了很多宝贵的商业经验。     对于商业经济，南怀瑾有着自己独到的理解。在他看来，今天全世界的人类文化，最有影响的是四个方面，他们就是达尔文的《进化论》、弗洛伊德 的性心理学、凯恩斯的经济学、马克思的《资本论》的思想。而现在的工商界人士，就是始终在凯恩斯的“消费刺激生产”范围里转。     尤其是在商海无常的今天，在实践的基础上，凭借深厚的文化底蕴和深刻领会的禅学内涵，南怀瑾关于工商业界的看法和建议，让很多经验丰富的企 业家们深深折服，有很多富商巨贾都曾拜他为师，将他的东方文化思想运用于现代企业管理中。南怀瑾曾对一批经济学博士说：“我说你们的经济学是书本上学来， 没有用的，我的经济学是实践得来。我做过生意，还赚过大钱；我也亏过三次，亏到当衣服吃饭的地步。懂了这个才懂得经济学，才懂得做生意。你光有赚钱的经 验，没有垮台讨饭的经验，不行的。”     金钱固然可以带来富裕的物质生活，以及一定的社会地位，但是南怀瑾先生一直强调的是功成名就者的社会责任感。南先生曾说：“一个人一生里做 一件事情，对世界人类永远有功劳，永远有利益给大家，这个才叫事业，如大禹治水。上到皇帝，下至乞丐，都不是事业，那是职业。”在他看来，现在很多人将工 商业做得好，发了大财，或者官做得很大，但那也不是事业，是职业。一个人活一辈子，做一件事情，对社会大众、国家民族做了贡献，真正的事业精神在这里。     ▲▲▲处世大隐隐于市     "儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱 备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一 生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……"     南怀瑾先生的学识涵盖儒释道，融会诸子百家，但他最鼓励并推崇的，其实一直是儒家积极入世、脚踏实地的作风，先做好一个人，把社会建立好， 才是第一重要。南先生把中国文化的精髓比作：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百 货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道 家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”     而幽默的南怀瑾将自己的立世“秘诀”形象地称为“买票不进场”，他的朋友遍及世界各地，各种政党派系身份的都有，如何才能在复杂的社会关系 中进退自如呢？他说，“就好像参加一个PARTY，我有门票我就可以进去看看。可是真进场，就被套进去了，我不去。我就是因为一辈子光买票，不进场，所以 现在各方面都变成朋友。我对于各党各派都是朋友，到现在八九十岁，原来大家怀疑我是这一派那一党，我的头上戴的各种帽子头衔多得不得了，结果我到今天，始 终公平是做一个隐士，我基本走的就是隐士路线。这是因为每一党每一派我都是买票不进场。”     在他看来，中国文化有三“士”。第一个“士”，是自己读书，自己站起来的；第二个“士”是出来做官，“学而优则仕”；第三个“士”叫“隐 士”，隐士在政治上的态度，用西方政治哲学的观念，叫做“不同意主张”，不反对，也不赞成，不过是个人不同意。     南怀瑾先生一生自律，刻意低调，从不主动去宣传自己。但在众人眼中，身材不高，总是身穿一袭青衫，脚踏一双布鞋的他，既是才高八斗、学富五 车的学界泰斗，也是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至的严师慈父。他常言，自己的一生“一无所长，一无是 处”。豁达大气如此，但熟悉他的人却说，南先生其实经常叹气。他结识的人可谓三教九流，但“曲高和寡”，真正能惺惺相惜的却很少，所以，这份热闹中的孤独 叹息更是一份无奈。     ▲▲▲不过生日     "中国文化有三‘士’。第一个‘士’，是自己读书，自己站起来的；第二个‘士’”是出来做官，‘学而优则仕’；第三个‘士’叫‘隐士’，隐 士在政治上的态度，用西方政治哲学的观念，叫做‘不同意主张’"     年轻时，南怀瑾先生辞亲远游，人到中年又挈妇将雏去了台湾。“高堂在，不远游。”深受传统文化教育熏陶的他，对于自己一直未能亲自尽孝、母 亲离世时也不在身旁一事始终记于心。在他看来，生日为母难日，那天既是母亲受苦的日子，又庆祝什么呢？所以他一直反对过生日。台湾刘雨虹女士曾经在不知情 的情况下，端着蛋糕向他说“生日快乐”，岂知，南先生只是抬头看了她一眼，然后不理不睬。一次冷遇过后，刘雨虹女士说自己再也不向老师贺寿了，以免又自讨 无趣。其实，每逢母亲生日那天，南怀瑾先生都心有所感。对他来说，对父母的思念和对故土的依恋是统一和谐而不可离分的，久而弥深，老而弥笃。     为子不能尽孝，为父却要尽责。曾经，一天忙到晚，除了上课及应邀出外演讲，还有络绎不绝的访客，南怀瑾先生一周几乎天天忙碌。但在百忙中， 他并没有忘记照顾家庭，至少在周末尽量要与妻儿共度。对于孩子，他则要求非常严格。或许是因为从小就跟随在父亲身边学习，南怀瑾先生的孩子和其他人一样称 呼自己的父亲为“南老师”。     长相酷似其父的南一鹏，曾经是美国加州胡桃市历史上第二位华裔市议员。在他的眼中，父亲的确是一位很特别的人。“我四五岁时，最怕父亲回 家。因为他每天要求我背诵唐诗和《古文观止》，完不成学习任务还要受罚。父亲对形而上的东西很透彻，对形而下的事务也很了解，所以他处理世事总是很得体， 这方面我受他影响很大。”在几个兄弟姐妹中，南国熙毕业于美国西点军校，父亲对他的要求也更为严格。也许正因为此，南国熙做事非常严谨，工作也格外细致， 对公司的每件事情他都会做详细了解，就连工作环境的卫生也有高的要求。南国熙和南一鹏两兄弟，一个从商，一个从政，奋斗的方向截然不同，但是两人的人 生态度却极为相似，而两人始终保持年轻的心态也是深受父亲影响的缘故。     不过，许多人都说，南怀瑾先生对那些与其子女同龄的人倒是比较宽容，如同慈父一般。他以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从来不 打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉就拿出来送人。南怀瑾先生还颇具古侠之风。凡有宾客来访，无论男女老幼、地位高低，他必定留客人在家里用餐。而且 好酒好菜统统用来招待客人，自己则几十年如一日，午、晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，酒几乎是点滴不沾。而南先生的每日的工作却异常繁忙，讲学、会客、教拳、 礼佛、诵经、参禅、打坐、处理会务及往来信函，夜晚还坐拥书城，阅读写作……     ▲▲▲台湾的艰难岁月     1949年到台湾的南怀瑾31岁，他面对的第一要务是生存。那时候的台湾，物资极其贫乏，“一串香蕉三个鸡蛋，就是一个摊贩货摊上的全部物 品”。起初南怀瑾和温州同乡一同做船运生意，因货船失火，投资血本无归。后来南怀瑾也会说起这段窘迫时光，不过几句就带过了。1955年，困境中的南怀瑾 出版了他的第一本书《禅海蠡测》，书刚出版时每本定价新台币5元，根本没有人买。但10年后，少数流传的此版旧书，在香港书摊被居为奇货，每本价值20美 元。     在台湾，南怀瑾此前的传奇经历并没有形成太大名气。他的故事，更像是一个传奇的隐士，影响力并不为大众熟知。后来随着经济的复苏，文化逐渐 得到重视，南怀瑾隐士生涯中打下的那些根基就逐渐显出了实际意义。邀请南怀瑾讲学的学校、机关、社会团体越来越多。频繁受邀讲学的南怀瑾开始吸引了更多听 众，在口口相传中，也逐渐有了新的神秘色彩。刘雨虹第一次见南怀瑾，是1969年10月在台湾师范大学做“佛学概要”讲座的时候，第一印象是这个瘦小的老 人“面色与常人不同，那是略微发亮的淡淡的金黄色”。再回忆，刘雨虹也笑，“现在看多了就习惯了，当时真的觉得很特别”。     关于执教，刘雨虹女士回忆起另一个细节，1971年南怀瑾受聘于台湾辅仁大学，正式开设了《易经》课程，可是课只开了一年，南怀瑾就主动停 止了，刘雨虹不理解，后来是南怀瑾自己解释，他的课程太受学生欢迎，教室里是满的，窗外还站了人，这就与一些老师的课形成了强烈对比，“为了避免造成别人 的不愉快和难过，自己应该急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥”。这也让刘雨虹感叹：“老师做事情总是会很细心，不让别人为难。”     ▲▲▲写书的人不但要有耐心     1970年3月22日，以“东西文化交流融合为目的”的“东西精华协会”召开成立大会，参加的会员有70多人。禅学班也于1970年7月 15日开课，为期6个月，每逢一三五晚上19点至21点上课，参加者学历多是大专以上程度，南怀瑾主讲的课程中包括《论语》和禅学。初办禅学班，虽收些管 理费，也只能支付水电及部分房租，连南怀瑾在内，其他来授课的先生们以及工作的人，多是义务性质。再回溯，刘雨虹说，“东西精华协会对南怀瑾的教化目标来 说，是一个转折点”，“由以往个人单打独斗的形态，进入一个有组织能发挥众人力量的状态。后来认同支持的人愈来愈多，有钱出钱，有力出力，影响力也就从 ‘点’扩充至‘线’了”。     1971年2月，南怀瑾决定办杂志，刘雨虹说，“他的想法是赶快推广业务，文章千古事，文字的流传比讲演广，该做就马上做，借钱也要做”。 1971年4月25日，《人文世界》第一期出刊。南怀瑾写的《静坐修道与长生不老》开始连载，此外他每期都要动手写几篇关于儒家、道家以及密宗的文章等。 《静坐修道与长生不老》在《人文世界》连载两年后，许多人都希望能看到单行本，刘雨虹说，“那时候做任何事情，都是打穷算盘”，负责杂志日常工作的李淑君 就把杂志的文章加以剪贴制版，省了重新排版的费用，出版了。这也是由杂志而衍生的第一本书。出书的钱是南怀瑾从股票里挣来的，后来这本书经由朱文光译成英 文，于1984年出版，这也是南怀瑾第一本被译成外国文字的书稿。英译本初出版时，在美国销路平平，但日子久了，看的人越来越多，版税也越来越多，并有多 国文字译本出版。南怀瑾后来也常常笑说“写书的人不但要有耐心，还要活得命长才行。”     不过在大众中，影响力最为深远的，还是《论语别裁》。这本书的诞生让学生刘雨虹感叹，从协会到杂志再到书籍，“老师做的事情并没有很刻意， 结果都是水到渠成”。原本是件很平常的事，南怀瑾用了11个月把《论语》讲完，但因为听讲者中有一个会中文速记的蔡策先生，就促成了《论语别裁》问世。从 速记变成文字，蔡策花了半年时间，之后，南怀瑾从1975年9月起，开始整理，到了第二年5月，《论语别裁》出版。刘雨虹说，以后几年《孟子旁通》与《老 子他说》的出版，都是同一模式。刘雨虹的评价是，“《论语》讲了几千年，但这次是用时代的角度，白话的表达，加以经史和参的空前方式，所以受到很大的欢 迎”。     ▲▲▲妻子委屈却无怨无尤     南怀瑾曾说自己“并非学者，只是读了各式各样的书，又学了不少杂家的学术，希望把自己的所知所学，在社会上使人们落实于生活，达到知行合 一”。从个人修行的角度，他更像是一个隐士，比如曾经跟随名师闭关修行，数十年来坚持晚间打坐，甚至他的饮食——每天不吃早餐，中餐和晚餐都是一小碗稀 饭，以及接近90高龄的现在依旧良好的身体状况，都符合人们判别奇人异士的标准。     不过他渴望奉行的“知行合一”，又使得他的生活必须积极入世。在“东西精华协会”成立后，他的事业开始蒸蒸日上，应邀到各处演讲也愈发频 繁，从早上9点到晚上10点，除了上课和讲演，还要面对络绎不绝的访客。刘雨虹说，在协会成立前，拜访南老师的人都是去到他的住所，他的夫人整天忙着烧开 水，据说有一天替来客泡茶就用了一斤茶叶。不过再繁忙，他都会尽量把每个周末的时间空出来，与妻儿共度。到台湾前，南怀瑾在乐清老家已经成婚，并有两个孩 子，到台湾后无法和妻儿共聚，“随顺现实又结了婚”。     关于这段过往，南怀瑾自己也曾经谈起：“在两岸情况好转后大陆的妻子曾带着两个孩子到过台湾，但那时正遇上我经营失败，生活也比较困难，就 只好回去了。一别几十年，她在大陆伺候我母亲直到去世，还带大了两个孩子，吃了不少苦，也受了很多委屈。但她却无怨无尤。”而台湾的这位夫人也很辛苦， “我又要讲演，晚上又要上课，回家很晚，没时间照顾她，而她还要教育四个儿女。孩子们很懂事，现在也都有了各自的事业。”     1990年2月14日，南怀瑾的母亲过世。当年秋冬，南怀瑾办了手续，邀请大陆的妻子王翠凤到香港会面。重逢时南怀瑾对她说:“过去几十年 辛苦你了，日子不好过，让你受了许多委屈折磨。”可王翠凤却回答：“过去的事说它干什么，只管未来吧。”南怀瑾的学生们热情地带着这位师母去买东西，看电 影，甚至到美容院烫了头发，还要买高跟鞋送给她。对大家的热情，王翠凤愉快而自然地一一接受，但王翠凤没有留恋香港，只住了半个月，就提前返回故乡。50 多年的夫妻，相聚只有两年，再相逢也只有两周。     一位记者在结识南怀瑾之后，曾经有3个多月在香港“近距离观察”的机会，后来撰文回忆描述了南怀瑾处所中宾客盈门的盛况，“通常在下午6点 钟左右，南先生便来到会客厅，先点上一支烟，再慢慢品着热茶，看看香港亚视或有线台的电视新闻。这时，提前约好的访客便陆续来到，南先生遂请他们一一落 座，开始亲切的晤谈”。“如果怀师要讲课，餐叙便在21点前后停止；倘若当晚不讲课，漫谈会持续到22点半到23点”。     南怀瑾·语录     人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，这就是施。但这太难了，虽然做不到，也应心向往之。     “功成身退数风流”，只有人类的心不肯死，永远想在不可把握中冀求把握。妄想违反自然，何其可悲！     没有出世的修养，便不能产生入世的功业。     少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得。     一个人内心没有真正的涵养，就会变成色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。其实大可不必，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。     中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责，不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。