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科学、科学迷信、中医

2010-10-31 2页 doc 30KB 17阅读

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科学、科学迷信、中医有感于方舟子挨了锤子。对方舟子的精神还是很佩服的,只不过对他的有些观点不是很赞同。总觉得方有点太偏执了,有点“迷信”科学。所以随便写了几句。 什么是科学?从方法论上讲,科学就是观察、假设和验证。从结果上讲,科学就是建立在假定基础上,经逻辑推理导出的理论体系,只要这理论体系能经得起已观测到的现象的验证,能够自圆其说,那么这理论就是正确的,就是“科学”的。理论只能在一定范围内适用,如果有一天观察到新的现象,而原有的理论不能很好的解释这种现象,那么理论就要被修正或者被抛弃。“假定”是一切科学理论的基础,它不能够被理论体系自身证明为“...
科学、科学迷信、中医
有感于方舟子挨了锤子。对方舟子的精神还是很佩服的,只不过对他的有些观点不是很赞同。总觉得方有点太偏执了,有点“迷信”科学。所以随便写了几句。 什么是科学?从方法论上讲,科学就是观察、假设和验证。从结果上讲,科学就是建立在假定基础上,经逻辑推理导出的理论体系,只要这理论体系能经得起已观测到的现象的验证,能够自圆其说,那么这理论就是正确的,就是“科学”的。理论只能在一定范围内适用,如果有一天观察到新的现象,而原有的理论不能很好的解释这种现象,那么理论就要被修正或者被抛弃。“假定”是一切科学理论的基础,它不能够被理论体系自身证明为“正确”。我们只能说还没有发现与“假定”相悖的现象,我们姑且认为它是“正确”的。“假定”是必须要能够证伪的,如果不能证伪,那么就不是科学的态度,就不在科学的研究范围之内。这一点是科学与宗教的根本区别。宗教的理论基础是不能够证伪的,谁能证明上帝不存在?除可证伪之外,科学在选择“假定”时,还要遵循简单原则。如果两套理论都能被现象验证,第一套理论需要一个“假定”,第二套理论需要两个“假定”,那么科学就认定第一套理论是“正确”的,第二套理论是“不正确”的。这就是大名鼎鼎的剃刀原则。 科学理论本质上只是“假定”,是人对现象的一种解释,而不是客观世界的自然属性。比如万有引力,它就只是一种“假定”,它是牛顿为了解释运动而发明(不是发现,语文会拿这个当考,如果对科学理解太深的话,在语文考试中是要丢分的)出来的。相对论的体系里不需要引力,并且相对论能够解释更多的物理现象,于是,“引力”就可以不存在了。插一句,相对论之所以难以理解,是因为人们对旧的理论太熟悉了,以至于不知不觉地把很多“假定”认定为“常识”,于是当相对论放弃旧理论的“假定”时,人们一下子就会反应道:“怎么可能?这不是和常识冲突吗?”其实,就连有没有不依赖于人的观测而独立存在的客观世界这个问题,科学也语焉不详——这不是科学的研究范围,科学只关心能直接或间接观测到的东西,其他都是“没有意义”的。从这个角度讲,可以说科学压根儿就是“唯心”的。关于科学的“唯心”,物理学家惠勒有个描述。惠勒说:“车库里有一条龙。”他的朋友问:“在哪里,我怎么看不到?”“噢,这条龙是透明的。”“那为什么我也摸不到?”“这条龙就是摸不到的。”“那能用红外仪器看到吗?”“也看不到,这条龙没有温度。”对于这样一条龙,看不见,摸不到,也不能用红外仪看到,不能用任何人类已知的手段观测到,这条龙存在吗?如果说这样的龙不存在,那有什么理由说一个独立于人类观测手段之外的“客观世界”存在呢?如果存在即被感知,那这不是彻头彻尾的唯心吗? 科学是人类探索世界的一种方法,是人类对世界的一种解释。但是,科学并不是唯一的方法和唯一的解释。科学之外,还有哲学、宗教以及不太好用西方体系分类的东方的东西如易经等,这些东西是与科学平行的。你不能粗暴地用一个体系里的方法和理论去解释或者否定另外的体系——要协调这些体系之间的冲突,需要站在更高的层次上,用更“元”的元规则。现实中,只要一个体系能够自圆其说,能够解释现象,那就够了。同样是感冒,西医说病毒感染,中医说邪火入侵,在各自的理论体系内都能把事情说圆了,都能把病治好了,不就得了。至于西医说我在显微镜下观察不到“邪火”,那是你西医体系内的事情,跟中医何干? 最近发现以前上学的时候对“唯物”、“唯心”的理解太机械和肤浅了。闭上眼睛月亮还在那里;虽然看不到,但每个人的祖先肯定都是存在的;“唯物”的正确和“唯心”的荒谬不是很自然的吗?其实上面的例子里,问题的关键在于对“感知”的理解太狭隘了,不管你闭上还是睁开眼睛,月亮的存在都是能够和已经被感知到的事情,而每个人的存在,本身就是对祖先存在的一种感知,因此上面的例子并不能作为批判“唯心”的依据。 最新一期的《环球科学》上有一篇文章:《时间只是错觉?》。里面的说法:时间也只是为了保证理论的完备而人为定义的东西,时间并不是这个世界的自然属性。这一点,于我很有戚戚焉。
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