衰旺论

衰旺论、内外论、动静、向背、静占（白话） 衰旺论、内外论、动静、向背、静占（白话） 衰旺论 既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋干、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。 【檀香白话】： 明白了体卦与用卦的生克关系之后，就应该看看卦气的衰旺了。卦气旺盛的，如春天中的震、巽卦，夏天的离卦，秋天的乾兑卦，四季月（辰戌丑未月）的坤、艮土。卦气衰弱的如春天的坤、艮卦，夏天的乾兑卦，秋天的震、巽卦，冬天的离卦，四季月的坎卦。 凡是占卦的时候，体卦最好是旺盛为好，卦气旺又有其他卦来生那么更好，若其他卦（用卦、互卦、变卦）重重来克那么就凶险了。如果卦气已经衰弱又有其他的卦来克就更加凶险了。如果体卦衰弱有其他卦来生，那么衰弱的状态就能够稍微缓解一下。大概来说，体卦最好是旺的，生体的卦也最好是旺的好。克体的卦最好是衰弱的好。这是心易论衰旺的秘诀。 内外论 凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断，谓体用成体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。 【檀香白话】： 一般断卦，体用（包括本卦、互卦、变卦）为内卦，其他预兆外应的应卦为外卦，这是占断的通例。所有的外部预兆的应卦以及三要的应以及十应的应，必须结合内外卦一起断。如果不知道综合内外卦综合判断，只是说断体用就只看体用，断三要十应就是三要十应，这样能应验的很少。但是十应很少有人知道怎么用。比如前面“十应奥论”说的：金银珠宝在人世间是珠宝宝贝，在三要里面是属于吉祥的，但是如果起卦得到震巽木为体卦，那么金就会克木反而不为吉利。兵器刀刃在世间来说是凶器，在三要来说也是应凶的，但是假如断卦遇到坎水为体，那么金能生水，反不为凶害了。断生育的时候见到少男为艮卦，就说生的是男孩子为预兆，如果起卦得到是坎卦为体，那么少男是艮土，克坎水，那么生产就不吉利了。在占疾病的时候看到棺材是必死的，但是假如起卦得到了离卦为体，那么木生火反而有救了，象这样的情况，看内卦时不可以不看外卦，看外卦时不能不看内卦。那些精于占断的人，无非就是内外结合综合判断罢了。   动静 凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。 占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若求财利，则遇富商巨贾，或有钱宝货财之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。 至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此音，可以知动静之机矣。 【檀香白话】： 凡是在占断的过程中，虽然明白动静变化的玄机，然而还要考虑不变的自然规律的常情，还要知道运用常情探求事情变化之间的差异。如何理解呢？阳的事物主动而阴的事物主静，有动必然会有静（动静是相对的），这是自然常理表现。当我们处理卦的时候，是关注的对象为静止其他则为运动的，这是一静而百动，这是具体万事万物的变化。天下的万事万物都在运动变化，而我们必须处于静观的态度去对待它（起卦，抓应就是以不变应万变的应用）。事物的萌动，各有各的原因，作为预测者则要处于相对的静（静心凝神，保持清朗的头脑敏捷的思绪）处去预测。心不动不占卦，如果没有事情发生就不要去占。 在占断的那个时刻，要观察周围事物的变化状态，事物运动表现为凶的，预示着所要测的事情有凶险（如来人走动，旁边听到有哭声表示有不吉事情应于所测之人）；事物运动表现为吉的，那么预示着所测的事情必然是吉祥的（喜庆的事物出现如结婚车队经过）。不过当我们处于喧闹繁华的城市，纷扰繁动的人群中，各种物品满目都是，选用什么事物作为我们占断的依据呢？这是十分困难的。因此，我们必须选择：按照卦所显示的象去寻找又符合常理的，又必须符合所测的事情的发展规律的。一般来说，在纷扰乱动嘈杂的人群事物中，或者观察我们自身周围，离我们较近的，瞬间映入我们眼帘的或进入我们耳朵的事情。或者可以用观察自己最先见到的事情，或者观察事物中最分明、显眼、差异比较大的事情，或者预测者当下一念当中所关注事情。这些是我们占断用的事物。 如果求取功名，那么在纷乱的事物中，或者看到当官的政府的人走过（如警察执法者，政府人员），或者看到政府人员所用的文书档案等等相关的事物，那么就是得官的兆头（我们现在的高考是以上线与否，分数作为决定，那么就找与此相关的事物。如我曾与友饮酒他测侄儿能否考上，成卦得生很吉，但是忽然一苍蝇落入啤酒中飞不起来，分数不然“上”不去了，显象为飞不过黄河落水要求救，后果然应验）。在求财中遇到巨富商豪（大老板象之人）路过，或者有元宝象货物象，那么求财必然不会辛苦了。如果是占断诉讼官司，遇到刑杖、枷锁一类的刑具必然是不吉利的（那么如果遇到月亮升起为胜，遇到欢呼声都是胜诉的象。遇到责骂声纠纷不停为判决很难，遇到东西失落为证据不足等等）。占断疾病不见类似棺材象为吉（我测一人疾病曾见路边四个人抬着楼梯如抬棺材担架象，断人已西去，果应），（如果看见人吃鱼，则病久治不愈，因病为年年有余，还有很多大家去发掘）。等等这些，所谓事事相关，物物相应，这是占应我的卦准确与否的关键。（事事相关，物物相应的含义是需要依靠五行生克流转，事物先后天位置来体现，这就是最终的秘诀，须由梅花师父亲自提点便可豁然明白事物之间的关系） 凡是坐着占问的，应期比较长久，若在行走的过程中占问，应期则比较短，如果是跑着问的应期更短，如果是卧着问的，应期则更长久了。这是观察求测者动静状态和心情的急缓来确定应期的。我的心本来是寂静的，人来求测占问，意念起动而我这里响应，那么我的心也动。以我的心念之动测他人心念之动，以我心念之动而研究事物发展的趋势变化，只要是诚心静意（诚心求测心自然静，达到寂然不动，遂而通感自然就准确率高）为求测人的去断，没有不灵验的。知道这个道理的人就是掌握了动静的玄机了。   向背 凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。其它应兆皆然。此为占卦向背至当理也。 【檀香白话】： 凡是求测占断的应兆的时候，必须审视应兆的向背问题（其实也是阴阳问题），相向而来的，说明事物正在进行中，事物的吉凶趋势刚刚开始进入预测范围。向背而去的，说明所要预测的事物快要结束了，外应征兆的吉凶意义就要结束了。比如说前面所说的，乌鸦是报灾的，那么乌鸦刚刚面向我们从远处飞来，预示着灾难即将到来；那么乌鸦刚刚背着向我们飞去，表示灾害即将结束。又比如喜鹊是报喜的，喜鹊从远方向我们飞来，表示有喜事就要到来；喜鹊背着我们飞离而去，表示喜事已经过去了（假如喜鹊在枝头叫，表明喜事正在进行中，假如喜鹊横着从我们面前飞过，就要考虑来去的八卦方位从而知道喜的来去，为谁的喜事等等类推更详细）。 作为外应的卦的情况也是这样的。如果起卦，得到的外应之卦是克体的，这个器物正向这边过来，那么预示着灾祸即将到来；若是器物正离去表示灾祸即将撤消。（要是横着过，如得卦体为水，有牛土外卦横过面前，灾祸擦身而过的意思）对于生体的外卦也是如此的。其他征兆依次类推。这就是占断卦的时候外应向背的基本意义，确实是精妙的道理！（从此推敲出去我们不光可以理解向背关系，我们还可以引申理解更多的关系。如此为来去，还有内外关系，明暗关系，去留关系，亲密疏远关系……等等很多，希望大家由此以一反三开悟）。   静占 凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。 【檀香白话】： 凡是在安静的室内，没有什么见闻，那么就没有外卦，也不考虑外卦的作用（这样的情况是很少的，除非在实验室里一物也没有）。只以全卦的年月日配合推算五行的衰旺关系，以体用卦来判断。（不考虑外应的情况也很多，但是必须对所测的事物非常熟悉了解）。 体用、体用论（用法导读） 体用 凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理。此一用卦最切。看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼来其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其究。有生此卦一者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此一定之理。又有不然者，如论卦中干、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。 【檀香白话】： 凡是我们在占卜成卦的时候，既是画卦成为三重：它们分别是本卦、互卦、变卦。然后我们根据动爻所在位置分体卦和用卦，这就是一体一用。接着我们根据五行查看所得到的卦里面的五行生克制化比和所显示，这是看用卦对体卦的作用很重要（直接作用于体卦）。互卦、变卦也属于用卦的一部分（既是除了体卦以外的卦都叫用卦），体卦与用卦、互卦、变卦所构成的关系，又叫做内卦（内卦是相对于外应的外卦来说的）的体用关系。 其次要看外应所成的卦，叫应卦（如观梅占中的两雀坠地为应卦，所成卦雀本是兑、梅本是巽应主卦），应卦也属于用卦的一部分。再加上内卦的体用关系，这就是综合了内外卦的体用关系。 ╔外卦（应卦）╗ ┆            ┆对应作用 ┆      ╔用卦┆———→体卦 ╚内卦→┆互卦┆         ╚变卦╝ 然后，在具体断卦的时候不仅仅是看用卦对体卦的关系，而是看所有的用卦（包括本卦的用卦，互卦、变卦，还包括“远取诸身，近取诸物”的应卦）对体卦的关系，这就是所谓的“一体百用”。生克关系在体用确定以后，事物之间的关系规律就明确了。还是论一般的生克，生体的表示对体有进益的事情为吉利的，克体的表示对事物有制约作用，为凶险困难的，比和属于帮助论一般吉。这些都很简单的，不必论述了。那么我们看到那么多的用，对体的作用而言，生体的越多那么越好，克体的越多那么困难也就越多。 然而又有，有某一卦生体卦，其他卦克生体卦的卦，那么得到的利益就会减少了（如体是水，金生水，金又被火克，那么水的利益就少了，火→金→水，但是必须注意是乾金还是兑金，乾金不怕火克因为是圆满的金生水得力，兑金是缺金怕火克不容易生水，而只慢慢变成乾金，这是自然规律）；又有某一卦克体，其他卦克制克体的卦，那么体卦受到的伤害就会见小（如体是水，土克水，其他卦有木，那么土就克木的力量会小。但是也必须注意是什么土，什么木克，艮土克水比坤土大，震木克土力比巽木大，木克艮难于克坤）。那么还有这样的情况，在某一卦中，有生这个克体之卦的，那么体就很弱了。（如体卦为水，土克水，又有火来生土，那么危险就大了）这些属于生克体用。 然而又有不论体用的情况。比如在占天气的时候，有震卦就会有雷，有巽卦就有风，遇到坎卦可能有雨，遇到离卦天气晴朗，这是一般的常理（卦在断任何象的时候不考虑体用只考虑显象作用）。但是又有例外的情况，比如震卦、巽卦在遇到乾兑卦的时候就没有雷没有风了，因为震、巽木被乾兑金所制约。这是必然的应用之理和使用时成象的秘诀，同时在取象的关键地方，也隐含地运用外应表现的意义。如观梅占中有女子折花（麻雀坠地象），算牡丹有马践踏（在司马公家中的牡丹），地风升卦有饮食象（问话“如何”有口象），这些如果没有外应的预兆是不能判断取象的。 体用论 心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎!体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。又如干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。 【檀香白话】： 心易是寓意于万物的体用关系中，以体卦为主。然而一般人只知道有一个体卦有一个用卦，却不知道有一体多用的变通想法，以及体卦有变通的情况。全卦为内卦（就是卦里面的本卦、互卦、变卦），在内卦（相对与外的应卦而说的）里面只知道有一个用卦，而不知道互卦变卦都是用卦。“三要十应”所说的卦，可以叫做外卦。外卦也是各种各样，但是无非就是都可以看成用卦。学习以卦寓物的人，以为得到体用就是最高技巧了，而十应很少知道有用的。还有人以为三要就是全部的要义了这都是片面的。而且还说体用就是体用，三要就是三要，二者分开不综合观察他们的关系，于是就用体用断吉凶，用三要作为吉凶的预兆。有谁知道三要、十应、体用他们之间的一致性呢？唉！体用关系不能没有三要做参考，十应的运用不能没有体用，三者的理所表示的征兆是一致的，没有什么两样。只有这样使用才是心易的全部精髓。才能真正掌握占卜的精华。 又如在卦里有震巽木，但是遇到刀、钱币这样的金属物品也不会有风雷；卦里有坎水，但是遇到土堆，稻田类象艮坤卦的，也不会下雨；卦里有离火的，遇到有人泼水或遇到河边，或在黑暗的地方这样有水类象的，也不可能天晴；又必须要变通去看待卦与物之间的联系。又比如占饮食的，有坎水有酒，有兑有吃，但是遇到外应有坤有艮那么就没有酒了，遇到外应有离那么也没有吃了。其他都可以类推。在这里举两个例子，只是作为心易的范例参考吧。 三要灵应篇(白话) 三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于<周易>“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明……继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士……其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。 【檀香白话】： 先解释一下，所谓的“三要”，就是运用耳朵、眼睛、思维三个感官来感应事物变化为要。所谓“灵应”就是说凭借所感知得到的东西用《易》的观点处理分析而到达灵妙感应而应验的结果。耳朵是听觉器官，眼睛是视觉器官，心是思维器官，这三个感官都是人身体里三种最重要的感官器官，而万事万物的变化和运化的道理都不能超出我们的视听之外的。 在我们占断的时候，要保持我们的思虑清净而听闻万事万物，静观万事万物的变化发展，用耳朵听声音的喜悲、高低、各种情态，就能够知道事物的吉凶；用眼睛观察到事物所类似的形状和行迹变化，就能够推察出事物的善恶好坏吉凶；再根据心，凭借周易规律与自然规律结合来分析判断事物如此表现的根本原理，就能够明白一切的变化规律了。这些都能灵应的占断，就好象空谷的回声，你一喊那边就应那么快速一致，也如同身与影子的关系一样不可能分离而在日光的照耀下卓然可见。 这个的基本原理是出于《周易》的“远取诸物，近取诸身”的根本方法。我们把它归于“以道观物法”，就是取象类比的原则通过易理来阐释。那么这一篇是先贤先师采用世俗的语言和例子来给后人做示范的。其实这个没有根本的规律，必须靠大家慢慢体会。 原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。 此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。 【檀香白话】： 天地之本是天为高地为厚，天高地远，万事万物分散而各有各的不同处，阴气浊重而下沉，阳气清轻而上扬，五行（金、水、木、火、土）之气顺着他们生克制化的规律而顺布在四方。事物发展的规律没有能逃过定数的，人事的吉凶变化都是有其玄机规律所在。人是在万物之中的最灵者，而人的心则是这人一身的主宰，眼睛看着天下万事万物的形状、色彩等等，而耳朵则能听到世间各种各样的声音，耳朵，眼睛，思维是三要综合，只要综合运用那么万事万物都能够完备的存在于我们的心中。 以上说的是天地万物的灵是人，而耳朵、眼睛、思维是关键的三个重要部位，所以叫做“三要”。   是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？ 此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。 【檀香白话】： 因此在预测的过程中，当我们看到有表示吉的卦象一般就是吉，而见到凶的卦象就是为凶兆的，不免会应凶的事情。同样的，凡是我们见到圆形的事物的时候，我们就知道这些事情都能够圆满的完成，可以圆满的解决；当我们看到有残缺的事物的时候，就知道这预示着事情容易残缺而导致失败的趋势。以这样的道理来判断事物的成败是圆满是残缺，没有什么可疑惑的了。 以上说的是占测事物形状的时候所见到的克应规律。凡是看到吉祥的征兆的，就是预示着吉祥，凡是遇到凶险征兆的事物的时候，就预示着有凶险的趋势。（但是我们必须依据常理来判断事物的吉凶征兆，如求泼水表示泼出去，针对疾病来说，疾病出去是好事情；但是对于出行的行船来说，泼水类似于大的风雨和翻船的类象为应凶，还有很多情况不能执着一端。所以吉凶对事而有变易之理）   是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。 此乃仰观天文，以验人事。 【檀香白话】： 当我们在占卦的时候，乌云忽然散开而太阳又重新出现，所测的事情必然会增加光彩；烟雾弥漫忽然遮住了天空，那么万物就会顿然失色，而所占的事情必然是暗淡无光，难有希望；忽然遇到一阵方向不定的风，所测的事情必然也没有定准；猛然听到震雷在耳边炸响，所测的事情难免会有虚惊的吓扰；月亮忽然照到脸上，那么表示可以亲近高雅清贵的人；遇到小雨忽然沾了衣服，表示做事情的时候能得到贵人的恩惠帮助。 以上是观察天文变化而应验人事的道理。   重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此乃俯察地理，以应人事。 【檀香白话】： 遇到重重的山峦，为有事情阻隔不顺的象征；遇到大的沼泽表示有深厚的浸润的力量（泽为开通破损象）；遇到水流则所测的事情享通顺利；遇到土堆淤积那么所测的事情会有滞后难办；遇到石头就说明只要坚定信心坚持到底就会成功；遇到沙子所测的事情需要放手才能解决。遇到波浪汹涌那么所测的事情会有如波涛起伏般的惊吓；遇到土坡崩塌那么预示着会有土地田产损失的意思；在干旱的沼泽旁边测的事情，表示测主会遇到的事情让人用尽心力而且艰难；在干枯的树林下，表示测主的事情也如树木般干枯无活力，难以办下去。 以下是俯身观察地理而来预测应验人事。   适逢人品这来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。 此乃人品之应，以验人事。 【檀香白话】： 在占断的时候，恰好碰到有人来，其实这是所预测事情的端倪应验的征兆，我们可以根据来人的职业、地位、身份来作为帮助判断。如果走来的达官显贵，那么所测的人去拜见贵人肯定如愿；如果遇到的是有钱的商人和做买卖的生意人，这对问财是最好的；如果遇到儿童哭泣，那么所测的人会为子孙的事情而忧愁；如果遇到官吏差卒叫嚣喧闹，那么要忌讳去打官司与诉讼。如果看到两男两女相伴而来，占测婚姻会有重婚的意思；看到一个僧人或者一个道士在独行，那么所测之人是独身未婚的；如果看到妇女谈笑而来，那么测事有暗暗的喜事；如果看到女子牵手来的，那么所测的事情会因为隐私的事情受到牵累；如果看到泥瓦工匠，那么表示门庭即将改换；遇到屠夫，则有亲人骨肉分离的痛苦；遇到猎人，则容易有意外之财；遇到渔夫，那么容易在有水的地方获得利益；遇到怀孕的妇人，那么事情已经开始萌发在内部了；遇到盲人，则说明所占人的事情正在心里着。 这是根据人的职业、地位、身份来判断应验人事。   至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃“近取诸身”之应。 【檀香白话】： 对于有人摇手表示所测的事情不能做；如果有人掉头就走或者摇头表示所测的事情不能答应；如果有人擦拭眼睛或者打喷嚏表示正有悲伤哭泣的忧伤事情；如果有人拍脑勺而拍去尘垢，说明所测的事情有忧伤；如果测的时候有人脚在动表示有出行的意思；如果有人交叉着臂膀表示有所损失；如果有人弯曲着手指，所测的事情多有阻隔；如果有人唉声叹气，所测的事情有悲伤忧愁而难排解；如果有人伸着舌头表示有是否口舌的纷争；如果有人背着占卦，那么就要防闪失或者被欺骗欺诈；如果来人偶尔抱着双臂，表示所测的事情需要经过争夺后才能获得；如果来的人偶尔屈一下膝盖，表示所测的事情需要卑躬屈膝求人才能够完成。 这是通过近取诸身的外应得到。   若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。 此乃人事之应。 【檀香白话】： 如果碰到小孩子在授书，那么所占的人有官司诉讼的争端；如果看到主人鞭挞仆人的事，那么就要防止责备惩罚的事情。如果恰好遇到他人在讲论经书史籍的学问，那么所测的事情往往流于空谈而难看到实在的东西；如果碰到他人嬉笑、欢歌、唱词曲，所谋划的事情就会容易顺畅而成功；如果遇到赌博的事情，那么所测的人与别人有财产上的争夺；如果遇到题词写字之类的事情，那么所测的事与文书有关；如果遇到人携带物品，那么所测的人就会有提携的意思；如果看到有人挽着手，表示所测的人遇到事情正受牵连。   及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀扫刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。 此乃物器之应，远取诸物之义。 【檀香白话】： 要是遇到舟船停在水中，所测的事需要凭借别人的帮助和接济就能成功；遇到车马在征途中，必须凭借车马的负载才能前进；遇到张开弓带着箭的人，所测的事要遇到别人的领导推荐才有效果；如果遇到只有箭而没有弓的人，那么连试也不用试了，事情是没有希望的；如果遇到的手拿快刀的人，所测的事情必须要找到一个快捷的方法才能办成。如果遇到批盔甲拿戈的人，可断求测的人有强有力的权利；遇到缫丝的人，那么此人事务繁杂忙乱难以解决理不清楚；遇到正在下围棋的人，所测的事情被很多眼睛所关注着；如果看到假的花果，那么所测的事情没有办成的起因，都是假的结果；假如遇到按书影去描笔的人，那么所测的人光有外表而没有实才。如果看到璎珞（官冒上的顶戴）即将做成，那么问职务官职的事情是很有利的；如果看到笔墨都在眼前，那么所问的考试没有问题。如果见到别人翻转器皿的盖子，那么表示所测的人即将离开他的权位；看见别人忽然去照镜子，那么此人可以去赴召见。看到有抱着贵重器皿的人，表示此人有非同寻常的才能。遇到别人背着大木材的，所测的事情要发不小的财了。见到升、斗测量工具，那么所测的人要把握自己的分寸行事；看到剪刀和尺子，所测的事情必须事先计划好后才可以用；看见别人在题球，表示所测人背后有人挑拨是非；遇到有人正在打开锁，那么所测的事情就容易疏通；遇到他人正在修补器皿，那么所测的事情终究难以长久；正碰别人在磨镜子，表示所测的事情需要二次才能成功；遇到使用斧子磨钢的人，表示所测的事情比较迟才能获得成功；看到他人正在下棋对奕，表示所测的事情必须依靠计谋才能取得成功；看到张网捕鱼的，表示所测的事情有漏洞不易成；看到拿斧子锔子的，恐怕会遇到伤害受伤的事情；看到正在洗涤餐饮器具的，表示准备有宴请饮食；看到正挥动扇子的，表示求测人会被人召见；看到衣服被被人弄脏了的人，要防止别人的谋害和欺负。 这些是器物的应说，是远取诸物的意义。   虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。 此乃草木之应。 【檀香白话】： 虽然说草木是无情的，然而对于占卜来说也会有灵验的有应。所以灵芝兰草常常作为事物吉祥如意的开始；松树柏树作为健康长寿生命坚强的象征；遇到椿桧树，那么所测的事情适合长久；遇到菌蘑菇，为朝生幕死的象征不能长久，如果占生产疾病，是立即死亡的征兆；遇到树叶飘零，所测的事情也正在枯萎凋谢不成功了；看到树根露出来，果核散落表示所测人因内情受牵连；看到奇葩异花，则所测的事情难以成实在的，流于虚华表面；看到饱满的果实，那么所测事必然有良好的结果。 这是草木与人事之应   至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虫防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。 此乃禽兽之应。 【檀香白话】： 至于空飞地跑的禽兽动物，是比较常见明显的事物预报信息。所以看到乌鸦一般是报灾；看到喜鹊和善于鸣叫的虫子报喜事；看到鸿雁说明远方的朋友有书信来到；看到毒蛇大虫防止有人谋害暗算；看到老鼠咬坏衣服，有小的口舌争执；麻雀在屋檐下喧叫，有远方的客人马上就要到了；看到狗在打斗，防止会招来盗贼；看到鸡在打斗，有喧闹争夺的事情；遇到牵羊的人有喜庆的事情降临；遇到牵马的人，那么出入都会有收获；看到猴子攀爬树木，预示心神不定；鲤鱼跳出水来，表示所测事情变化不凡；看到绳子栓着马，疾病难以安稳容易复发；如果看到飞禽陷入笼子里，那么被囚困的人还没有脱险。 这是禽兽的应人事。   酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。 此乃杂见观物之应。 【檀香白话】： 因为酒是用来消愁忘忧的东西，药物是用来消除疾病的良方，所以当酒杯忽然破碎有乐极生悲的事情；如果在道路上遇到医生表示所测的事情在为难中有解救。遇到藤萝之类的东西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所测人可以施展威力；看到有人在耕田锄地，所测的事情必然会翻腾反复；破竹剖开竿子的人，预示事情如破竹之势必然顺利；看到春天的花，秋天的月表示虽然没有实际的结果但是前景还是美好的；看到夏天有棉袄冬天有葛席表示所测的事情已经过时没有用了；凉的时候看到扇子，所测的事情多被抛弃置之不理了；晴天看到雨伞，所测的事情逐渐被闲置而不被采纳了；见到泡影电光，所测的事情虚幻难测快速消失；看到蜘蛛在织网蚕在吐丝做茧，说明所测的事情用巧妙的计谋必定成功。 这是杂见的外物应到人事的一些事情。   若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，斗争。两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。 此为拆字之应。 【檀香白话】： 见到一些特殊的物象，它们组合能得到一些特殊的字来，表示自然直接显示字给我们看。因此，看到石头旁边有皮衣皮毛表示“破”字；人旁边有树木，就是“休”字。斗笠漂在水中，泣字非常分明的显示出来了。山林之中有火，焚字是明显可见的。三个女的走在一起就有（）“奸”私隐情的纷扰；三头牛在一起就有（）“奔”走的担忧；一木加两火就有（）“荣”耀之光，一水加四鱼就有“鳏”寡孤独的象；人骑着的牛倒下了防止“失”脱；人在狗群当中说话，防止有牢“狱”囚禁的危险；一个斗放在空门里面，有争“斗”的事情；一个白色木杆上卦着两个丝线那么有喜乐的事；一个人立在门中央，防止事情有“闪”失；二人中间有属于木的东西或两人站树木两旁，所问的人必定来到。 这是拆字的应人事。   复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。 此即物叶音之义。 【檀香白话】： 还可以直接指物的名称，物的名称直接反映事物的规律变化“谐音”类事。比如见到鹿那么问俸禄是最好的；看到蜂类问封官授职的事情，可以说肯定封；梨子主分离，因为梨与离谐音；桃子主逃跑，因为桃与逃谐音（桃梨一起摆逃离的意思）；见到李子，那么对打官司就有利了，因为有理。（有橘子，锔子，驹子更是有理有据）；看到帽子，问功名考试前途有官可做；看到鞋袜那么事情和谐，因为“鞋”与“谐”谐音。盒子表示事情可以和好，还有好多好多，在这里不一一列举了，关键在于每个人自己的灵活变通。 以上讲的是事物谐音应人事。   及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。 此即自己之应，“近取诸身”之义。 【檀香白话】： 至于在我身上表现出来的情况，实际上也是为他人求测的事情的应验。所以，当我心情忧伤忧虑的时候，所测的事情也是令人担忧的；当我的心情快乐的时候，所测的事情也是让人快乐的。当我比较闲适的时候，所测的人也必然是从容的；当我忙碌的时候，所测的人也必然是正在窘迫当中。 这就是观察自己应他人的应事，也是“近取诸身”的意义。   欲究观人之道，须详系<易>之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。 此一动一静之应，“近取诸身”之义。 【檀香白话】： 如果想推究观察事物变化发展的方法，还必须详细弄清楚《周易*系辞》里的道理。《周易*系辞》说，将要叛变的人，他的神色必然是惭愧的；心中有疑惑的人，因为心里没有底气，所以说话的时候必然是支支吾吾的；吉祥的人说话因为负责正直所以言简意赅；浮躁的人因为心里不安定，所以说话必然是轻浮多言；诬陷善良的人，因为心里有鬼所以说话游移不肯定；失去操守的人，说话卑屈而不能挺胸说话。 这是一动一静的变化，还是“近取诸身”的意义。   又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。 此言占卜之理，在于变通之妙。 【檀香白话】： 又必须用五行的生克制化来推导，详细查看八卦基本含义与。卦吉利的，外应也吉利的，那么都吉利。卦凶的而外应也凶的，终究是凶的象。卦和应一半是吉利，一半是凶险的，那么事情也多为半好半坏。大家必须明白生克的道理，观察动静的原理，每个事物都是相关联的，每个物体都是互相吻合才能存在的。这是五行和八卦还有生克应动静的道理。活用的方法都在于细微的变化，而玄机都是老师传授的。纵横世间万象来看纷纭变化万千，但是贯穿的只有一个道理，就是我们研究玄机的意义。我们抓事物的信息，一定要看准时机该出手就出手，依照事情而详细推导出其中的端倪奥妙。 这是占卜的道理，关键是在于灵活变通为妙。 嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。 此言三要灵应妙处。 可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。 浅谈“三要灵应篇序”之要义 三要灵应篇序 夫《易》者，性理之学也。性理具于人心者，当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其先天之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，运耳、目、心三者之灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由我乎，更由乎谁？” 若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道与？必曰：求诸吾心易而已矣。于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如音之见告。吾之景然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧者，与之论此。先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。 宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。 檀香白话解析：首先强调，此开篇序非常重要，是三灵要的根本通灵之妙所在。古人往往把最好的放在最不起眼的地方。 《周易》所讲解的不光是卦，而且包含了性与理这两方面的学说。（性为本质为体，理为道理为用。性是本来所具有的本性，理是性的体现与作用）当我们一个人的心性，在每一个方寸之间都是湛然的（清楚明晰如同蔚蓝的天空，然表示对事物丝毫都了了分明），好象灵台般的皎洁无暇（灵台就是月亮，在人的修为到一定的阶段就会看见灵台在虚空里发出性灵之光，古代神仙不管是道是佛是什么教派，他们脑后都会有灵光闪耀，那是智慧的象征，也是心灵清纯无暇的体现），没有丝毫的牵挂，不被尘世间的繁琐事情所拖累的时候，这个人就开始能够找到周易所说的性理，完全明白性理都是完全在人心当中的，本来就具有的。 就在这样的状态里，性理都在而不被世间的事物所蒙蔽，与我的心是浑然一体了。这就是先天的易学。（在先人们没有易这本书之前的易学，是如此的境界，容易与自然规律相容通） 当你的思维的端绪一发动，事物之根就因此而萌发出来，那么世间的万事万物从思虑开始发动那一时刻就立即充满了我们本来清净的心，这就好比浓厚的云遮蔽了本来湛然清澈的天空一样，又好象是一层层的灰尘遮挡了澄澈明亮的镜子而看不清东西。所以一般人在这样的状态里，就失去了本来纯净的心灵能够明白事物的心灵，在茫然浑浊蒙昧的世俗间不知所措。而本来就存在于我们心中的先天的易就因此而被泯灭了，很难找到了。 所以，要找到先天易的本来精华精髓，就必须借助具有玄妙灵机的耳、目、心三要。必须运用耳、目、心三者的空灵澄澈，使之与事物的变化规律感应。（我们有这样的经验，当夜晚的时候，很小声的声音在远远的地方都能听到，而白天车水马龙的街道上我们可能都听不清楚别人的谈话，所以要想得到三灵之要，必须使其灵，干净澄清就会灵敏，道家修丹，佛家修行就是通过盘坐静修得到其灵，也有通过一定的方法训练出来的，比如时常去关注别人没注意的事物等等）聪是靠耳来表现，明是靠眼睛的作用，我们的心其实才是耳目两个作用表现的根本管理者，闻与见的收发都是靠心的本质作用。凡是事物的发生都根源于我们的本心，而我们的本心也囊括了万事万物的道理。然而，在事情还没有萌发之前，心没有动，那么就连鬼神测不出事情的端倪来，那么在无动心人的境界里，你又如何测什么吉凶悔吝呢，根本没有门可入的。所以我的先贤老师说：“思虑没有动的时候，就连鬼神都不知道，那么此时主宰触发事物发展的玄机不由我，又由谁来做呢？”（事物发展的好坏都在一念一念之间）。 若事情的发展已萌动在心中，思虑一动，鬼神早就知道了。事物的发展规律都是早已注定的而有其道理所在，然而我们想预先知道事情的发展状态，依靠什么方法去实现呢？必然是：只能向我们的先天的本心的“先天易”即心易去探求。方法就是：先保持我们的思虑澄清寂然不动，静心观察事物变化，诚心坦然面对客观与主观，保持心不随客观也不随主观的心物一元状态，观察事物变化与卦（爻辞）的显示联系起来，充分运用耳、目、心三个感官系统。要达到看到一般人视而不见的细微变化，我们能够发觉；听到一般人充耳不闻的声音，我们能够注意到。就好象事物显象摆在那里让你看，听到的声音如同自然会诉说一样告诉你。我们都能够明了的从混乱繁杂中分别鉴定出来，那么《周易》的占卜功用的道理已经很清晰，而《周易》玄妙的道理也在完全存在我们的心里了。 只要不要空闲浪费了你的三要，那么灵巧的应验的妙用就被你所掌握得到。这个道理，寓意着天下最精微、最神妙的道理。一般的百姓每天都在用耳、目、心但是却不知道运用，不知道这个（灵才能要才能抓到）道理。所以他们怎么能够得到圆满的玄机而通达事理的三昧？只有把这个告诉他们。 象数预测三字经 (2007-10-16 19:23:41) 起卦法，应灵活 ，姓名卦，最常用，按物象，按时间 按字形，按数字，不拘法，都可用 要断褂，主互变 看男女，定阴阳 按年龄，定太极 顺时针，转太极  生与克，论五行 若流通，就为好 转不动，多为痛 卦中象，重在读 角色应，关系定 角色无，可以借 角色有，可不用 太极点，要常换 看上下，看前后 看内卦，看左右 看大小，看长幼 内为家，女娘家 外为外，女婆家 事不明，可错综 大像卦，卦中卦 连互卦，都可用 卦为象，象中象 爻为像，要辩明 明易理，会常情 顺自然，回规律 旺与衰，要察明 论成败，看体用 断流年，加年龄 年龄卦，起作用 事之理，明辩清 断来意，一言中 定数字，卦中找 辩爻数，尾巴用 忠于象，来化解 象之外，不能用 道法高，记忆增 多济人，多放生 学老师，重易德 弘国粹，惠百姓   陕西咸阳市礼泉县教师进修学校 刘占虎 在南阳学习班学习