宫崎骏动画电影的人文魅力

恩施职业技术学院学报 (综合版 ) 第 20卷第 4期 Journal of Enshi Technical College 2008年第 4期 ( Com prehen sive Ed ition) No. 4 Vol. 20( No. 4 2008) 收稿日期 : 2008 - 10 - 10 作者简介 :郭郢郢 (1984 - ) ,女 ,恩施市新闻中心。研究方向 :新闻传播学。 宫崎骏动画电影的人文魅力 郭郢郢 (恩施市新闻中心 ,湖北 恩施 445000) 摘要 :作为日本三代动画家中承前启后的精神支柱 ,宫崎骏创作出的一系列脍炙人口的动画电影 ,不仅在商业 上取得了相当大的成就 ,更重要的是 ,他是第一位将动画上升到人文高度的思想者 ,他改变了人们对动画电影的种 种狭隘认识以及儿童是动画主要观众的固有观念定位。宫崎骏的作品 ,虽然材不同 ,但却将自己关于人生、生存、 梦想和环保等问题的思考融入其中 ,使其作品具有“宫崎骏式 ”的人文魅力。 关键词 :飞行 ;自然 ;神明与女巫 ;人类 中图分类号 : J954　　文献标识码 : A　　文章编号 : 0000 - 2011 /ES(2008) 04 - 0078 - 04 　　2002年 2月 ,第 52届柏林电影节的“金熊奖 ” 爆出冷门 ,这个最高荣誉被授予了一部名为《千与 千寻的神隐 》的日本动画片 ,而此片随后又在 2003 年 3月 ,也就是第 75届奥斯卡金像奖颁奖典礼上 , 夺得了奥斯卡最佳动画片奖 ,它的作者就是目前被 称为“日本动画泰斗 ”的宫崎骏。他的创作 ,彻底改 变了动画“以儿童为主要观众 ”的定位 ,跨越了观众 的文化层次和年龄 ,他的动画电影不仅在日本引起 轰动 ,更让全球的人产生共鸣。而其作品承载的关 于人生、生存、梦想和环保等问题的思考 ,更是将动 画上升到了人文高度。 一、飞行的大师 在宫崎骏看来 ,翱翔于天际是最美妙的时刻。 在他的动画电影中 ,飞行已经不单纯是一种本领或 技能 ,它已经被赋予了其他的含义 :飞着的东西都是 自由的 ,都是拥有着神奇的色彩。《天空之城 》是宫 崎骏对于飞行梦的一次尽情的抒发 ,影片中漂浮在 天空的神秘城市拉普达 ,是他心目中的一个理想境 界。人类文明静静的沉睡于大自然的怀抱中 ,自然 和生命的力量融化了原有的暴力和罪恶 ,只有和平 与温情充满小岛。而要到达这个梦幻般的城市 ,只 有飞过厚厚的云层 ,穿过暴虐的龙卷风 ,这时的飞行 对于想要到达那里的人们来说 ,就是追求理想时的 不懈拼搏。巴斯和希达飞过重重险阻 ,找到了拉普 达 ,实现了人生中重要的目标。最终他们将拉普达 从人类的贪婪和暴力中释放 ,帮助它摆脱掉所有的 负累 ,成为了一片真正纯净的天堂。也许 ,在宫崎骏 的心中 ,在天空中飞翔的东西应该是自由和纯净的 , 是不为一切罪恶和贪念所累的 ,所以纯净的拉普达 最好的归宿就是深远的天空。 《哈尔的移动城堡 》是我最喜欢的一部宫崎骏 电影 ,虽然它并不是最好的宫崎骏电影 ,但其中传递 出的细腻与温情却足以让人感动。影片中出现了最 不可思议和令人神往的飞行方式 ,魔法师哈尔牵着 苏菲的手迈着步子在城市上空飞行 ,踏着轻快的音 乐跨过房顶 ,跳动的脚步对于苏菲来说 ,就是爱的脚 步 ,短短的几步就使霍尔走进了苏菲从未开启的心 门。虽然片中充满了魔幻的意味 ,但是其中萌发的 爱情也像真实世界里的感情一样让人沉醉。宫崎骏 放开了所有的和常理 ,让霍尔变身成一只大鸟 , 不用受外在条件的约束 ,自由的去完成自己的使命。 影片的最后 ,曾经只有四条腿的城堡也拥有了一对 翅膀 ,在天空中尽情的飞翔。 在宫崎骏的其他动画电影中 ,飞行也被赋予了 更深层次的的含义。《风之谷 》的娜乌西卡能够驾 驶着滑翔机像鸟儿一样自由飞翔 ,在她飞行的时候 , 87 灵活、勇敢 ,也更加坚强 ,能够自由的飞行成为娜乌 西卡战胜困难时不可缺少的能力 ,此时 ,飞行就成为 了一种力量 ,成为了战胜困难时的武器。《魔女宅 急便 》中的小魔女琦琦 ,在对生活失望和气馁后就 丧失了骑着扫把飞行的能力 ,而当她鼓起勇气去拯 救伙伴时 ,飞行的能力又神奇的回来了。当琦琦摇 摇晃晃的飞上天空 ,她也找回了自信和勇敢。在这 里的飞行又是一种自我肯定的现 ,是正视困难鼓 起勇气的象征。《龙猫 》中的大龙猫驾驭着一只陀 螺 ,载着姐妹俩飞行在田野与山川之间 ,用陀螺代替 宫崎骏以往设想的各种飞行器 ,为的是配合《龙猫 》 乡间纯净自然的背景 ,体现出了更自然的飞行 模式。《红猪 》中的主人公始终选择飞行而不愿过 安定的生活 ,他的飞行传达出一种避世的心态 ,在天 空中注视和保护着所爱的人 ,却永远不愿落入尘世。 在观赏宫崎骏的影片时 ,观众常常会感叹他天 马行空的想象力 ,而这种感觉有很多是源于他为我 们呈上的各种不可思议的飞行器。这些神奇的装备 也许根本不符合动力学原理 ,身形奇特 ,在现实中是 根本不可能出现的 ,但是宫崎骏在意的并不是它能 否真实存在 ,而是它能否很好的衬托出片中的人物。 他仍旧保有着孩童时期对于飞行的最纯真的愿望 : 像鸟一样御风而行 ,不过多的依赖外物 ,真正的自由 飞行。 二、对自然的幻想 人类在喧嚣的现代都市中丢失了很多东西 ,所 以 ,宫崎骏让他影片的主人公离开现代文明的大都 市 ,回到宁静、安谧的乡村 ,回到大自然。因此 ,“自 然 ”在宫崎骏的动画电影中占据的极其重要的位 置 ,他的绝大部分作品 ,正是通过描述人类与自然的 不和谐从而表达出自己的生态观及人文困惑。而在 其丰富的想象力下描绘出的自然 ,充满了奇异色彩。 在《风之谷 》中 ,散发着毒气孢子的“腐海 ”,曾 经也是大片的森林和草地。因为环境的恶化 ,水资 源的污染 ,致使大片的森林和草地腐坏 ,最终变成 “腐海 ”。而人类也因此必须戴上防毒面具才能在 “腐海 ”中得以生存。此外 ,体型庞大、群居的高智 慧陆栖生物“荷母 ”(又译“王虫 ”) ,因为人类的威 胁 ,眼睛会由蓝变红 ,并对人类进行追逐。而当其幼 虫被绑架时 ,更是发动了排山倒海般的进攻 ,人类的 生命也在那一刻显得极为脆弱。而作为象征大地的 “荷母 ”,还具有让人死而复生的能力 ,在本片的主 人公牺牲之后 ,“荷母 ”给予了主人公新的生命力。 在《天空之城 》中 ,“天空之城 ”拉普达被毁灭了 ,变 成了一棵枝繁叶茂的大树。在《龙猫 》中 ,有一夜之 间长大的橡树 ,可爱的龙猫最爱站在树尖休息。在 《幽灵公主 》中 ,片中的主人公“幽灵公主 ”是被白狼 神抚养长大的人类孩子 ,可是她却忘了自己的人类 身份而与人类为敌 ;被人类用铁制武器伤害了的野 猪 ,被恶灵附身 ,而在它将死之时更是将其怨恨化为 诅咒 ,施加在人类身上 ;大猩猩迁怒于人类将自己赖 以生存的树木拔掉 ,想吃人以获得人类的智慧 ;作为 森林守护神的麒麟神 ,白天一直以麒麟形象隐藏在 深山中 ,而在夜晚来临时 ,变可以幻化为透明的巨 人 ,而在其夺回自己被抢的头颅 ,得到安息后 ,让差 点被它完全毁灭的世界又重新焕发出新的生命力。 人类最深邃的思想来源于自然 ,面对自然 ,我们 可以认识世界 ,懂得生活 ,找到自我。 “自古以来 ,日本人就认为 :人天生与自然有亲 近之感 ,通过与自然融为一体 ,而能获得新生的充 裕。若从自然世界来看 ,人类社会在无不是混沌、狂 乱之所在 ,充满了人间的欺骗与虚伪。不难看出 ,渴 望从现实中脱离出来而回到大自然的怀抱 ,实是日 本人的夙愿。这种思维方式区分了自然与人间的造 作 ,产生了把自然吸收到日产生活中的方式。”[ 1 ] 不止是对自然和生命世界的强烈好奇和博爱才 使宫崎骏在他的动画电影中去描绘生命和自然的壮 丽神奇 ,而是他真切的意识到人类生命和自然的相 互依存 ,在他的影片中体现出强烈的“环保意识 ”, 保护自然其实就是保护我们自己 ,人类对自然的毁 灭实则是对自身的毁灭。 此外 ,在宫崎骏所幻想的自然世界中 ,其中的万 物生灵都有一个完美的结局 ,是他对人类与自然和 平共处的希望 ,他也坚信人类必将谱写其与自然和 谐共存的新乐章 ,只是可能要走一段很长的路。 三、关于“人类 ”的思考 (一 )少女的拯救 日本的动画电影比较侧重于故事内容本身 ,宫 崎骏的作品就是这方面的代表 ,他的动画电影多为 现代故事或是将幻想切入现代生活的故事。不同于 日本其他动画大师擅长卡通人物形象切入日常生 活 ,他的影片无一例外的选择了少女作为作品中的 主人公 (《红猪 》除外 )。没有太多的夸张动作 ,他笔 下的动画形象更接近我们现实生活中的人。《风之 谷 》中那个勇敢、坚毅 ,为了保护家园不惜牺牲自己 生命的女孩子娜乌西卡 ;《魔女宅急便 》中笨手笨 脚、冒冒失失 ,却单纯、可爱 ,向往外面世界的小女巫 琦琦 ;《龙猫 》中善良、可爱、纯朴的姐妹俩 ;《千与千 寻的神隐 》中那个瘦弱胆小却很有爱心的小女孩千 寻 ;《哈尔的移动城堡 》中 ,被荒野女巫施了魔法 ,变 97 成老太婆 ,却仍然勇敢、乐观的苏菲。从这些形象 中 ,我们发现了她们发自生命根源的真、善、美 ,作者 将她们视为人类存在的希望 ,并从她们的言行中展 现出人类顽强的生命热情与人性的自然流露。 宫崎骏动画电影的叙事框架大部分都是“触 犯 ———灾难 ———拯救 ”,故事的结局也多是主人公 们对拯救的完成。少女们就是神圣的化身 ,她们担 负着拯救的使命。 《风之谷 》中的娜乌西卡 ,只身一人守护着与人 类血脉相连的森林 ,即使牺牲自己也要“拯救 ”人 类 ,保卫家园 ;《魔女宅急便 》中的小女巫琦琦 ,在 13 岁的时候 ,按照风俗离开了自己的家乡 ,来到了一个 陌生的城市 ,经历了失败 ,学会了独立 ,最后用自己 的力量“拯救 ”了身处危难中的朋友 ;《千与千寻的 神隐 》中 ,千寻的父母因为偷吃了路边为神灵准备 的食物 ,触犯了禁忌而被变成了猪 ,千寻独自在神灵 的世界里担负起“拯救 ”的责任。她们在逆境中 ,凝 聚了一个人全部的人格力量 ,在拯救过程中 ,不仅救 助了别人 ,也完成了自我的成长。 宫崎骏所塑造的少女形象具有人类所有美好的 品格 :纯洁、勇敢、率真、宽容、独立 ⋯⋯这些相对于 日本武士电影和时代剧中遭受压抑的苦闷女性形象 来说 ,无疑是进步与突破的。其实不仅仅是那些少 女 ,连同他作品里的其他的女性形象也都是大大有 别于传统上人们对于日本女性的认知。《风之谷 》 中野心勃勃的夏尔娜和《幽灵公主 》中的幻姬有着 异曲同工之处 ,她们既不是平常的女性 ,又有男性的 优点 ,并且比男性更现实、更有计谋和决断力、更执 拗 ,甚至说更冷血。而宫崎骏动画电影中的男性角 色 ,则成为了配角。这些男性角色大多是阳光少年 型的 ,在电影中 ,他们相对于女主人公属于“不断在 犯错误并缺乏纠正能力 ”的未成年人性格 ,他们既 是少女的伙伴 ,有时也是少女“拯救 ”的对象。 从某种意义上说 ,少女的“拯救 ”行为 ,实际上 是宫崎骏对身处喧嚣、浮躁的现代社会中的我们的 “拯救 ”,是一种心灵上的拯救。 (二 )自我的迷失与回归 “自我的迷失与回归 ”这个主题多次出现在宫 崎骏的动画电影中。《魔女宅急便 》中失去飞行能 力的小女巫琦琦 ;《侧耳倾听 》中为人生选择而困惑 的月岛霞 ;《哈尔的移动城堡 》中 ,以自己的心去换 取神奇法力的魔术师哈尔。而对于这个问题 ,探讨 的最为深入的应该是《千与千寻的神隐 》。在影片 中 ,主人公千寻被汤婆婆夺取了名字 ,变成了“千 ”, 但通过自己的努力最终找回了名字 ;白龙 ,原先是千 寻家附近的河流琥珀川 ,因为河流被填而记不起自 己的名字 ,他帮千寻摆脱汤婆婆的控制 ,千寻帮他找 回自己的名字 ;河神 ,刚到浴场时是一个肮脏的大怪 物 ,千寻帮他清理出成对的工业垃圾 ,他回到了原来 澄清的模样 ,并赠送给千寻一颗灵丹 ;千寻的父母 , 被美食所诱惑 ,最终变成了猪 ,千寻救出了他们。由 此我们可以看出 ,生活在充满诱惑 ,物欲横流的时 代 ,无论是自然还是人类都已经变得面目全非 ,小孩 迷失在大人自以为是的教导和施压下 ,如千寻 ,刚开 始在父母身边时 ,是一个胆小瘦弱的孩子 ,还被汤婆 婆夺走了名字。自然景观消失在人为的破坏下 ,如 白龙、河神。成年人则迷失在自己的贪婪中 ,如千寻 的父母。 关于《千与千寻的神隐 》的创作 ,宫崎骏说道 : “这是一个没有武器和超能力打斗的冒险故事 ,它 描述的不是正义和邪恶的斗争 ,而是在善恶交错的 社会里如何生存 ,学习人类的友爱 ,发挥人本身的智 慧。千寻最终回到人类社会 ,并非因为她彻底打败 了恶势力 ,而是由于她挖掘出了自身蕴含的生命力 的缘故。”[ 3 ]千寻身上 ,既没有《天空之城 》中小女孩 希达的飞行石 ,也没有《魔女宅急便 》中琦琦的女巫 血统 ,她是一个相当普通的女孩 ,但是她做到了 ,因 为她拥有一颗小孩纯洁善良的心。在影片中 ,能够 亲近自然 ,充满活力地、健康地活着的理想的“人 ” 的形象 ,他几乎都给了千寻。千寻身上的纯洁、活 泼、好奇心正是成人世界所欠缺的 ,而这些正是寻找 自我的钥匙。 (三 )人类的生存 在宫崎骏的动画电影中 ,宫崎骏对现今人类社 会生存问题的担忧也体现在了他的作品中。他通过 对人类未来世界想象 ,提醒现今社会中的人们 ,如果 不能好好的珍惜自然 ,继续如现在这般为了自身的 发展而伤害自然 ,人类必将遭到毁灭性的打击。 影片《风之谷 》中 ,宫崎骏幻想出了因人类破环 自然环境而导致的未来世界 :地球上的大部分土地 已经被“腐海”和沙漠所覆盖 ,人类想要在“腐海 ”中 生存必须戴上防毒面具。而故事的主人公居住的地 方 ———“风之谷 ”,则是一个美丽的地方 ,那里田天 顷顷 ,绿树成荫 ,海风徐徐 ,风车微动 ,一派世外桃源 的景象。然而 ,在这样的环境下 ,人类却还在相互敌 对 ,甚至相互残杀。在《天空之城 》中 ,宫崎骏幻想 出了一个高举发达的科技帝国 ———天空之城 ,那是 一座飞在空中的城市 ,这座城市不需要大地的支持 , 靠着自己拥有的尖端的科学技术使人类在其中生 存。天空之城所勾画出的实际上是人类文明发展到 08 极致的世界 ,但这个世界却并不是一个最好的世界。 宫崎骏这些对未来的幻想是基于现实人类社会 与自然的不和谐。人类为了生存 ,不得不开采大自 然的资源为己所用 ,这无疑会危及到各种动植物的 生存。而就在这个过程中 ,人类自认为拥有尖端的 科学技术就可以征服一切 ,却忽视了其对大自然的 伤害。宫崎骏通过电影 ,想告诉人类 ,他们应当重视 自然万物的生存权 ,在这有限的空间中 ,学会与自然 和谐相处。人类中心主义最终将导致一场浩劫 ,到 那时候 ,首要的过错是人类。 如何在人类与自然的共存中求得和谐发展 ,是 当今世界的一大主题。曾经有位哲人说 :“当人类 砍倒天然林中第一棵大树的时候 ,文明就宣告诞生 了 ;当人类砍倒最后一棵大树的时候 ,文明便宣告结 束了。”人与自然的关系就是这样唇齿相依的存在。 宫崎骏超越了时间的界限 ,幻想出了人与自然不和 谐相处的严重后果。通过他的电影 ,让人类更直接 的了解到其与自然的“和谐共存 ”对于整个人类社 会的生存和发展是至关重要的。 宫崎骏对人类生存的思考正是其动画电影之所 以能够上升到人文高度的一个重要因素。 四、结语 动画电影 ,以一个童趣的形式存在 ,那里却寄托 着成年人的梦想和怀旧的情怀。看动画 ,如同听歌 曲 ,如果这首歌曲感动了你 ,那么是因为你在这首歌 曲中找到了你自己 ,动画亦是如此。在宫崎骏的作 品中我们看见一个执着寻找的宫崎骏 ,他曾在访谈 中多次表示 :并不希望自己的作品 ,只是单纯的欢 乐、织梦乐土 ,在五十年前与五十年后观赏 ,只能达 到一样的娱乐效果 ;虽然他定位自己的作品 ,只是一 个简单的人说出的简单故事 ,但他也有十足的自信 , 认为自己绝非放弃理想而活的现实主义者 [ 4 ]。因 此 ,宫崎骏的动画电影 ,并不是单纯的娱乐作品 ,从 他的作品中渗透出的人文魅力 ,开创了动画电影的 新时代。也许 ,在其之后会出现很多超越他的作品 , 但是不可否认的是 ,将动画电影上升到人文高度的 第一人是宫崎骏。 参考文献 : [ 1 ]　 (日 )古屋安雄. 日本神学史 [M ]. 陆若水 ,刘国鹏 ,译. 上海 :上 海三联书店 ,第 41. [ 2 ]　http: / / com ic. sina. com. cn /2004 - 09 - 02 /ba27127. shtm l. [ 3 ]　白杉 ,周洁. 宫崎骏塑造的动画王国 [ J ]. 电视字幕 ·特技与动 画 , 2003 (6) : 52. 责任编辑 :熊佳红 18