六度萬行的菩薩道

于凌波著 第十章 六度萬行的菩薩道 一、 無智，亦無得。 心經經文，在“無苦、集、滅、道。”之後，是“無智，亦無得。”古德註疏稱，這無智的“智”字，即是觀自在菩薩觀照五蘊皆空的般若正智。無得的“得”字，指的就是以般若正智所證得之理──法空、諸法空相。 而“無智，亦無得”這句話，是在破遣緣覺的十二緣起、聲聞的四聖諦之後，再破遣菩薩所修的“六度”。一一破遣之後，才能說：“無智，亦無得”。但是，先要自“菩薩道”說起。 佛法有世間法和出世間法，以世間法為權假，以出世間法為究竟。出世間法有大小二乘，以小乘為權假，以大乘為究竟。世間法又稱世諦，為迷情所見的世間事象，如日月星辰、山河大地、男女老幼、色聲味觸等。然而這一切祗有假名，而無實體，故又稱為假諦。出世間法又稱勝諦，為聖者所見的真實理性，故名勝諦。 乘是運載的意思，乘了釋迦牟尼佛所說的教法，可以離苦的此岸，到達樂的彼岸；離開煩惱的此岸，到達清涼方彼岸。至於所謂大小乘者，是譬喻之詞，喻小乘如鹿車、羊車──現代的腳踏車，用以自載；大乘如牛車、象車──現在的大巴士，自載兼以載人。小乘行者，為了自度自利──拔一己之苦，得一己之樂，大乘行者；自度兼以度人，自利兼以利他。 小乘行者修四聖諦、十二因緣，破我執、斷煩惱障，證阿羅漢、辟支佛果。大乘行者，修六度萬行，破我法二執，斷煩惱障所知障，證大覺果──佛果。 大小二乘，是出世間法的修持，若概括世間法來說，有所謂“五乘佛法”。五乘者，是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。在修持和果位來說，人乘，是乘五戒以生人中；天乘，是乘十善以生天上；聲聞乘，是乘四諦以證聲聞四果；緣覺乘，是乘十二因緣以證辟支佛果；菩薩乘，是乘六度以證佛果。 二、 菩薩二字是梵語，具足應說菩提薩埵。我國人習慣好簡略，省去提、埵二字，簡稱菩薩。菩提譯華語為覺，薩埵為有情──有知覺及精神活動的眾生，皆名有情。謂其有情識、情見、情愛的意思。本來有生命的動物皆稱有情，不過通常多指人類而言。 菩提薩埵，合譯為覺有情，即上求佛道以自覺，下化有情以覺他。上求佛道，是智慧追求，理性的了徹；下化有情是福德的培植，素行的修持；前者是智，後者是悲，悲智雙修，上求下化，稱為菩薩。 行菩薩道，首先要發菩提心，發菩提心第一要無我，第二要慈悲。那就是說，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的精神。 佛教講慈悲不講“博愛”。慈是予人以樂，悲是拔人以苦。而愛是感情作用，因為概稱愛，就有能愛所愛。既有能所，則有人我，以我為能愛，彼為所愛，有了人我相，此愛就有差等。並且愛是相對的，有愛就有憎，因此，在佛法不但不倡導愛，且認為愛是眾生起惑造業的根源之一──如十二緣起中的“愛”。而佛教的無緣大慈，同體大悲，才是菩薩行。 但慈悲並不是以我為中心而出發的，而是建立在眾生平等，一即一切、一切即一的無我基礎上。我是眾生的一分，眾生是全體的大我，度人所以為自度，利人也所以為利己，這是慈悲的真義。 發下了上求下化的菩提心，同時要立四弘誓願。這四弘誓願是：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。” 四弘誓願，古德解釋是依苦、集、滅、道四聖諦而立的。一者緣苦諦，見眾生八苦煎迫，而發“眾生無邊誓願度”的誓願。二者緣集諦，見眾生煩惱業重，而發“煩惱無盡誓願斷”的誓願。三者緣道諦，緣無上正道，而發“法門無量誓願學”的誓願。四者緣滅諦，因清靜寂滅而發“佛道無上誓願成”的誓願。 發菩提心，立四弘誓願，還只是初步發心，必須履踐實行，才能達到上求下化的目的，所以發心立願後，次一步要行六度與四攝。 三、 六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是在戒、定、慧三學之外，加布施、忍辱、精進，合稱六度，亦稱六波羅蜜。 波羅蜜是梵語，意為到彼岸。度河的人，須乘舟筏橫越中流，到達彼岸。學佛的人，由生死輪迴的此岸，渡過煩惱中流，到達涅槃寂靜的彼岸。在這裡，六波羅蜜就是舟筏，可度菩薩行者到達彼岸。六波羅蜜的內容如下： 　　檀波羅蜜　　　　　　　　布施　　　　　　　慳貪 　　尸羅波羅蜜　　　　　　　持戒　　　　　　　毀犯 六度 提羼波羅蜜　　　譯為　　忍辱　　　可度　　瞋恨 　　毘梨耶波羅蜜　　　　　　精進　　　　　　　懈怠 　　禪那波羅蜜　　　　　　　禪那　　　　　　　散亂 　　般若波羅蜜　　　　　　　智慧　　　　　　　愚痴 六波羅蜜的內容如上表所示，茲再詳述如下： 一、布施度：布施就是施捨，有財施、法施、無畏施之分，以己資財隨方施與的，叫財施；以佛法化導眾生，使其因而得度者，曰法施；求護眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。 　　　　　　布施不難，難於達到三輪體空境界，即無布施的我，無受施的人，也無所施的物。金剛經稱：“菩薩於法，應無所在，行於布施。”即本文前節所稱：“行慈悲而不執有我；知無我而不斷慈悲。”祗求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。 二、持戒度：持戒梵語尸羅，有止惡修善的意義。但行大乘菩薩道，不僅是消極的止惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒而真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛。 　　　　　　持戒有在家與出家之分，在家學佛者持五戒，出家沙彌持十戒，比丘特二百五十戒、比丘尼特三百四十八戒。以其身分不同，所持戒相亦異。惟行菩薩道者持十重四十八輕戒，不分出家在家。 三、忍辱度：忍辱所以度瞋恨，忍是能忍之心，辱是所忍之境。凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，其他諸境亦較易忍受。 　　　　　　忍辱，不但是忍別人所給予的辱，同時要忍自己所處的境。要於窮困病苦的逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生；要於富貴得意之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；於不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。 　　　　　　忍辱，不但是忍心理上侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上飢渴寒熱創痛諸境，忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍，煩惱即在我人心頭佔據一方位置了。 四、精進度：精進所以度懈怠。純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。精進者，即未生之善念令速生，已生之善念令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘，上求佛道，下化眾生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，以求明心見性，自度度人，無有退墮。 五、禪定度：禪定梵語禪那，義為靜慮，在於度散亂，略言之，是在於依心攝境，使心力集中，而後產生智慧的一種定力。修禪定，須自守護我人之六根上下功夫，儒家有目不視惡色、耳不聽惡聲之語，老子曰五色令人目盲、五音令人耳聾，亦此之意。 六、智慧度：智慧所以度愚痴，是由禪定所證得的，即所謂：”由戒生定，由定生慧。”但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。 修六度，必須相資相行，不可缺一，因為慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧雙修，而不持戒，便礙於積習；三學俱足而不布施，便不能攝化眾生。布施而不修三學，祗種下人天福報。持戒而不忍辱，難調瞋恚之心；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈，所以要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。 四、 修菩薩行者，除兼修六度外，尚須行四攝法，才能深入人群，普渡眾生。四攝法者，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。 一、布施攝：要度化眾生，必須要深入人群，與被度的人接近，才能達到度人的願望。布施攝，就是對於窮困無依者用財施，對於求知心重者用法施，對於心理惶怖者用無畏施，使雙方情誼逐漸增厚，而達到度化別人的目的。 二、愛語攝：度化別人，要隨眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親，而樂於與我接近，以便於我達到度化對方的目的。 三、利行攝：修菩薩道者，以身、口、意諸行皆有利於心，以損己利人的行為，感化眾生，共修佛道，以達到度人的目的。 四、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層，與各行各業人士相接近，做其朋友，與其同事，在契緣契機的情況下，而度化之。 布施、愛語、利行、同事諸攝，祗是行為上的攝化，行四攝時尚須以四無量心為根本才能表裡一致。這四無量心是： 慈無量心：慈是以與人以樂之心，普度無量眾生。 悲無量心：悲是以拔人以苦之心，普度無量眾生。 喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心；見人離苦得樂，生歡喜心；此心普緣一切眾生。 捨無量心：怨親平等，乃至以上三心，捨之而心不存著，以此心普緣無量眾生。 修菩薩行六度四攝，應三輪體空，不著於相。金剛經云：“滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”又云：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。”前者的意思是眾生皆具佛性，得滅度者，實係其本具之佛性顯露，我何能存彼係我所度化之心？後者的意思是，眾生即非我所度化，則更不應執有能度之我，所度之人，與被度眾生這種意念存在。 菩薩修六度，有深有淺，故位次亦有高下，行者發菩提心，立四弘誓，修行六度，即可稱為菩薩，但這只是初發心菩薩，以其德學修養不足，不過具名而已。所以菩薩由初發心起，歷經十信、十住、十行、十迴向、十地，以至等覺、妙覺、五十二個階次，再進一步功行圓滿，才能證得佛果。 五、 行人發菩提心，立四弘誓願，修六度四攝，歷經長劫，證得妙覺果位，但何以又說：“無智、亦無得”呢？指的是六度中的般若──觀察諸法皆空的般若智。六度以般若為主，般若為六度之首。心經的旨趣，說的就是般若，所以即以般若賅括六度，破般若，也就是破遣六度。 法藏心經疏云：“知空智不可得，故云無智；所證空理亦不可得，故云無得。”何以能觀之智，與所證之理皆不可得？那是由於眾生迷執的緣故，始要以般若正智來觀察宇宙人生的真象。要是眾生已到了諸法皆空的境界，不再迷執，又何須再以般若正智觀照呢？所以說是“無智”。迷執的人初悟時似有所得，到了全然無悟，這悟境是自性──真如實性所本具的，何嘗有什麼所得？所以說“無得”。 菩薩修智證得，要離相無住──不著所修之行(六度) ，不取所證之果(佛果)。因為一有所住，即是執著，便成法縛，所以金剛經云： “如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者……菩薩於法，應無所住行於布施……菩薩亦如是布施不住於相。”此即是不著所修之行──無智(代表六度) ，金剛經又云： “實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記，汝於來世當得作佛。”此即是不著所證之果──無得。是以金剛經又說：“菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”菩薩不但破我執，破法執，且破空執，始名菩薩，這就是“無智，亦無得。” 菩薩能觀照諸法皆空之理，但不能存有能觀之“智”想。與所得之“空”想，若存有能觀之智與所得之空，仍是一種執著，即未契般若真空妙義，所以亦要空之。 楞嚴經中有一段破相的經文，稱：“滅塵合覺，散發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非空、非地、非水、非風、非火。非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界，乃至非意識界。非明、非無明，明、無明盡，乃至非老非死，非老死盡。非智非得。”經文中的非，事實上就無。 六祖壇經中，神秀大師的偈子：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是有智有得的見解；而六祖慧能的偈子：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”表達出了空體──常寂的境界。 心經經文，空五蘊、空十二處、空十八界，是破遣世間法；繼之空十二因緣、空四諦，是破遣小乘法。如今一句“無智，亦無得。”連大乘菩薩所修所證也破遣一空。一般學佛的人，都認為有菩提可求，有涅槃可證，才發心學佛，如果學到最後，竟是一無所“得”，那究竟學的是什麼？其實這是行者的境界問題，我們具縛凡夫，囿於世俗成見，認為有修必有所得，到我們真到了悟徹諸法皆空的境界時，自然悟得真淨妙覺的無漏智得，都是我們真如自性的顯露，何嘗有什麼智？什麼得呢？ 金剛經云：“知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。”細細體會此段經文，就會慢慢悟知“無智無得”之義了。