212《戏瑕 》明·钱希言

戏瑕 明•钱希言 戏瑕 明·钱希言 ●序 　　松枢十九山中有《戏瑕》一书，《戏瑕》者何？刘勰尝云尹敏戏其深瑕，犹之唐人著刊误辩疑也。傥亦攻玉以石意乎？在昔郑康成不识车渠，蔡中郎不识反舌，崔融不识瓦松，段文昌亦不识昔耶？贞观省郎不识杜若，元晏先生不识撑犁，吴融、韩渥不识野马尘埃。《淮南子》以蛩为蠛蠓，刘孝标以皇初平为雨师，沈休文以羲尊为画凤皇尾，王子建不知畴之为麻，麻之为衣，若此群公，当时并称学府，而犹不免于疏漏，瑕固可无戏哉。然群公博洽之名，何尝因是少损？千虑一失，尺短寸长，自昔通儒，蔑能兼贯，此非其见通蔽殊也，则所徭辩究难矣。夫吾识有穷，而学问无穷，学问无穷，则瑕瑜之互见者亦无穷。当其瑕有瑜之用，盖足戏也。顾立言者安能悉收其全？瑜毋亦姑取其瑜而坚其瑕，以俟世之善戏者欤？古人往往思误成适，辩究岂必皆精，加以乌焉渊涧，代远传讹，苟言而非出于大圣，其孰能不瑕，瑕又胡可尽戏也？余学既浅肤，见复卤莽，惟当穷愁孤愤之中，不能废书，见有沿袭舛误者，随事辄摘，随摘辄记，初订事理字义，兼举礼仪称谓，思与古今立言君子，互相讨论，非谓入室操矛，聊深盍各之致而已。客曰：嘻！君子无戏谑之言，先生其以文为戏乎？岂庄语法言不足尚耶？窃恐古今之瑕至繁，不可胜戏，必欲以一人之闻见，而尽一人之耳目，亦难矣！余笑而应曰：是殆不然。武公戏不为虐，诗人美之，彼戏之不足以尽古今瑕，与余见闻之不足以尽余耳目均也。且天地一大戏场也，山河影迹，悉成戏具，俄顷百年，无非戏剧，而古今君子，则戏人也。余与汝皆囿于大戏之中而不知者也，谁贤谁愚，谁好谁丑，谁尊富而贱贫，桑田乎？沧海乎？昨朝明日，安可定乎？彼孰为戏，此孰不为戏？彼孰为瑕，此孰不为瑕？客以瑕索瑕而戏穷，吾以不瑕索瑕而戏幻，庸讵知夫不瑕者之真瑕而真瑕者之非瑕乎？庸讵知夫不戏者之真戏而戏者之非戏乎？夫既已谓之戏矣，岂复有真瑕在哉？真亦戏也，以瑕之真而为吾戏亦戏也。汝犹横执真想以求之，不大谬戾欤？客无以难而退。洛中才人马司农仲良，玩嗜斯编，慨任校订，先割月俸钱，锓行三卷，使君之美斯戏也将无然，乃用琬琰之瑜，以补武夫之瑕，不终毁于椟中幸矣！万历癸丑八月朔钱希言志。 　　●卷一 　　○沉鱼落雁 　　毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，此出漆园氏语。故唐人宋之问《浣纱篇》云：鸟惊入松萝，鱼畏沉荷花。后世遂称沉鱼落雁之容。至抱朴子曰：昔西施心痛，卧于道侧，兰麝芬芳，见者咸美其容。此又言美色能感动夫草木，不独鱼鸟之有情者矣。书固不可尽信哉！ 　　○青泥 　　《拾遗记》：禹导川夷岳，而元龟负青泥于后。元龟，河精之使者也。龟颔下有印文，皆古篆字，作九州山川之字，禹所穿凿处，以青泥封记其所使元龟印其上，盖青泥与汉武兰金紫泥同类耳。梁简文与萧临川书，必迟青泥之封，故今人直以青泥为墨矣。 　　○高唐云雨 　　高唐云雨，是先王楚怀事。楚襄虽梦神女，而赋中不言云雨也。乃唐人诗如“倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王。料得也应怜宋玉，只应无奈楚襄王。今来云雨知何处？重上襄王玳瑁筵”。此类甚多，往往误称，相沿不改，后遂为填词家借资，然使正其讹而作怀王，便不成佳话矣。高唐赋中旦为行云，至今亦莫有称旦云者。看来古人下语练字，皆须韵致，不专以理胜也。又阅元微之会真诗，晨会雨，则不独称暮雨矣。 　　○龙钟 　　竹名龙钟，而唐诗“双袖龙钟泪不干”，则直以貌老人衰相矣，然竹实有名龙钟者。罗浮山第三十一岭，半是巨竹，皆七八围，长一二丈，谓之龙钟竹。又石有名龙钟者。汉武帝时，阳关外花牛津得异石，长十丈，高三丈，立于望仙宫，名龙钟石（《宛委余编》：龙钟，不翘首貌）。 　　○宋家微咏 　　宋王微咏赋，而《广文选》误王为玉，题作微咏赋，下书宋玉之名。王微乃南宋人，史具有姓名，宋人小说辨之详矣。近眉公枕谭，亦援其说，以为疏谬如此，殊误观者。但余考《宋书》、《南史》，并称微少好学，无不通览，善属文，能书画，兼解音律医方阴阳术数，为文古甚，所著文集传于世。其说如此，然时代辽远，古人文字少传，集中咏赋，未之详核，乃唐陆龟蒙撰自遣诗二十二首，载《笠泽丛书》者，中一首云：“月澹花间夜已深，宋家微咏有遗音。重思万古无人赏，露湿清香独满襟。”据此，则天随子博学人也，不应托之声诗乃尔，岂亦读误本而云然耶？然令此赋果出景元手，虽章华大夫，吐词命藻，无以加焉。是知古今人不甚相远也。 　　○行李 　　凡国之将命遣使，往曰奉命，来曰复命，其称谓有行李。《左传》曰：“行李之往来。”杜预注：“行李，使人也。”宋儒谓杜氏不究意理，然杜氏未尝误也，乃是后人不究意理，误以远行装束为行李耳。观隋江总有《辞行李赋》，则行李之为行使亡疑矣。 　　○中山千日酒 　　刘元石于中山酒家沽酒，酒家与千日酒，三年已葬，开棺复醒。故俗云：元石饮酒，一醉千日。此载《博物志》诸书可考。《搜神记》乃演出一段无稽之谈，以酒家主人为狄希，以沽酒者为姓元名石，读之真可绝倒，其非于令升笔断无疑矣。 　　○蹲鸱 　　梁权贵读误本《蜀都赋》注解，蹲鸱，芋也，而为羊字，后有人饷羊肉，答书云损惠蹲鸱。唐率府兵曹参军冯■〈火几〉震入集贤院校《文选》，又注蹲鸱为今之芋子，即是著毛萝卜。此二事，一出《颜氏家训》，一出《谭宾录》，并足轩渠满朝，贻笑千古。 　　○排倒秦皇石 　　索虏拓跋寿登邹山，见秦始皇刻石，使人排倒之。据《南史》、《宋书》，皆载其事。以余考之，秦有峄山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑，并李斯籀文，而未闻邹山有秦皇石也，岂亦所谓没字碑耶？闻山东邹县，今有峄山碑翻刻，盖峄山故石，毁于火久矣。 　　○支郎 　　魏高僧支谦，博览经籍，两眼多白而睛黄，时人谓曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”按晋支遁字道林，世称林公，亦称支公，亦称支法师，亦称林道人，亦称林法师，未尝呼郎也。然则支郎之名，终当属北地道人耳。 　　南齐萧谌等谋废郁林王，领兵入宫，出西弄杀之。按《隋书》：南宁有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，土人谓之泷，或讹为笼。余以为皆非，必当从此弄字。宋人叶梦得《避暑录话》，似未尝考，故因循其旧说耳。或以衖字当弄字者恐误，胡衖即巷字，楚辞家衖，家巷也，扬子一閧，一巷也。 　　○爱妾换马 　　梁简文乐府，有《爱妾换马》，乐府解题曰：《爱妾换马》，旧说淮南王所作，疑淮南王即汉刘安也，古辞今不传。后阅《独异志》载魏任城王曹彰，性倜傥，偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：“余有美妾可换，惟君所选。”马主因指一妓，彰遂换之。马号曰白鹘，后因猎献于文帝。此于淮南之说理较长矣，乃宋人诗话，却指鲍生以口弦换韦生紫叱拨，为爱妾换马，是开成后事也，何其谬欤？简文乐府结语，有真成恨不已，愿得路傍儿。盖应劭《风俗通引》古谚云：杀君马者路傍儿，言傍人誉马，乘者尽力驰死也。而唐人张诗结语翻案最佳，“恩劳未尽情先尽，暗泣嘶风两意同”。可谓脱胎换骨。 　　○折冲 　　身不出樽俎之间，而折冲千里之外。《韩诗外传》注曰：冲，冲军也，谓敌设此以临城，大臣谋于庙堂，遥以折之。按《风后握奇经》：天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。天地风云，龙鸟蛇虎，所谓风后八阵，传有图记，后代阵法，皆出乎此。夫握奇三百八十四字，乃汉公孙弘所解，岂注韩诗者未见其书，故漏斯义而不之及耶？汉末三国间有折冲校尉、折冲中郎将，燕慕舆根为折冲将军，隋沈光为折冲郎，唐有折冲府，唐人田司马为长松府折冲，名各不同。 　　○三公九卿 　　三公象五岳，九卿法河海。三公象三台，九卿法北牛。《春秋汉含孳》载此。今世独尚书称北斗，外藩诸侯得称四岳，与古异矣。 　　○浮筠 　　《家语·子贡问玉篇》，孚尹旁达，信也。注：孚信，尹正也。孚尹旁达者，玉之所禀，烈火不变其质，有似于信也。《礼记》注亦云：孚尹犹言信正，独《初学记》玉部之事对中，改孚尹为浮筠，而以俪于垂棘，其下引注不明言其所以。友人尝举以问余，谓《初学记》乃唐朝徐学士等奉诏所撰，大较与《艺文类聚》略相似。考之《类聚》，本孚尹与《家语》、《礼记》合，而初学乃作浮筠，何爱奇而好讹若此与？余应之曰：子徒见夫陈氵皓之《礼记集说》，何孟春之《家语注》，而未见夫汉郑氏所注戴氏礼，则何怪其然也？郑氏谓孚当读为浮，尹当读如竹箭有筠之筠。浮筠，玉采色也。然今世儒皆读孚尹如字，瞆瞆相传，不及古人远矣（按汉刘熙《释名》：孚与浮字同义，谓浮甲在上称也）。 　　○平反古语 　　《太公兵法》引黄帝语曰：荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。孔子入后稷之庙，读金人背铭，则曰滔滔不灭，炎炎若何？毫末不扎，将寻斧柯。本皆黄帝之言而有小异。至宋徐羡之奏废义真，则又平反其说云：臣闻原火不扑，蔓草难除。青青不伐，终致寻斧。《黄石公书》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。而吴小将张梁亦平反其说以谏孙权曰：臣闻香饵引泉鱼，重币购勇士。是数者，语相仿佛，意实一揆。 　　○沿误 　　唐李浯著《刊误》，谓《周礼》九棘三槐，通言九卿三公，故九寺为九棘，不宜独指大理为棘寺也。宋彭乘撰《墨客挥犀》，谓《左传》一介行李，杜预注行李为行人，今人以行装为行李，非也。二书传至今日，又数百年矣，孰有称九寺为九棘者乎？孰有不以行装为行李者乎？何况他事，焉能改哉？贵耳贱目，有胸无心，在古如斯，所谓年年依样画胡卢，匪自今而然矣。 　　○齿路马 　　他马与路马同道，不自敛退，与之齐行，是之谓齿。有诛者薄责，皆可名诛也。或谓见路马之刍而蹴以足者，或谓验路马之齿而命其年者，皆非。案马齿之义，晋取虞，荀息操璧牵马而报献公，公喜曰：璧则犹是也，吾马齿薄长矣。故今人自谦其年曰马齿。至荆柱国庄伯令涓人取冠进上问马齿，圉人曰齿十二与牙三十（马之齿上下十二，牙上下十八，合为三十），此则齿牙之齿矣。应璩新论有之，百辟立中，正九品，置都士，州闾与郡县，希疏如马齿，不相识，何缘别义理，亦此齿也。二马齿字，稍与齿路马之齿不同。 　　○称姬 　　《疑耀》谓姬者周姓，后世字学不明，以姬字为女人通称耳。其似不然，姬故黄帝氏姓，周人寻之，故《春秋》称王姬，诸姑伯姊，并得称焉。鲁为同姓，称叔姬、季姬、共姬，犹齐之称姜，宋之称子，陈之称妫，秦之称女怀赢之类是也。盖古者妇人称名，率从其国姓，而女之适人者，明有所从，则又系诸国，若郯伯姬、杞叔姬、宋荡姬、郑季姬、卫穆嬴、宋穆姜之谓矣。至周穆王娶盛伯之女，《传》曰同姓之亲，故称盛姬，固一说也。然《水经注》载巫山之上，帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬。《襄阳耆旧传》则称赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，是不在周以前乎？而楚非周姓，文王得丹之姬淫，期年不听朝。魏安王如姬最幸，为公子盗晋鄙兵符。楚庄王立鼓钟之间，左仗郑姬，右拥越姬。又《左传》有秦姬、燕姬、胡姬、陈夏姬，彼何以故？至汉魏而后，相沿为嫔嫱戚畹之通称矣。然则称姬者，自是美名之意，在赤帝时已有之，何关后人谬戾哉？张氏力诋其非重出而两见之，抑别有见，窃谓今之称姬者，独吴人为近古，盖吴之先，故姬姓也。六朝三唐诗中，往往称吴姬，至燕赵佳人亦并称姬，罪不在字学之不明矣。 　　○秋柏之实 　　郭注精诚之至，故为秋柏之实，犹言化为异物耳。即妇人化石，苌弘之血成碧，望帝变为杜宇意。追思少年读《庄子》，粗心浮气，却将化为秋柏之实，作拱木义解，大谬。 　　○缁帷 　　孔子游乎缁帷之林。缁帷者，言树色绀黑相杂，若帷幕然。陆士衡招隐诗《密叶成翠幄》，谢元晖诗《绿阴渐成帷》，其义一也。而司马彪训作黑林，名殊不典。 　　○支罗服烝横麦 　　治疾当得真人参，反得支罗服。当得麦门冬，反得烝横麦。三代以下，皆以支罗服、烝横麦合药，病日痁而遂死也。按《潜夫论》如此。支罗服，疑今小朱萝卜也，吴越间有之，渭之丁香萝卜，其形如参，故误用耳。烝横麦，疑即《本草》穬麦是矣。陶弘景曰：根似穬广麦，故谓之麦门冬，以讹传讹，曷所底止？ 　　○玉叶象楮 　　《列子》：宋人，以玉为楮叶。《韩非子》：宋人，以象为楮叶。 　　○水浒传 　　词话每本头上有请客一段，权做个德胜利市头回，此政是宋朝人借彼形此，无中生有妙处。游情泛韵，脍炙千古，非深于词家者，不足与道也。微独杂说为然，即《水浒传》一部，逐回有之。全学《史记》体，文待诏诸公暇日喜听人说宋江，先讲摊头半日，功父犹及与闻。今坊间刻本，是郭武定删后书矣，郭故跗注大僚，其于词家风马，故奇文悉被刬，真施氏之罪人也。而世眼迷离，漫云搜求武定善本，殊可绝倒。胡元瑞云：二十年前，所见《水浒传》本，尚极足寻味。今为闽中坊贾刊落，遂几不堪覆瓿，更数十年无原本印证，此书将永废矣。然则元瑞犹及见之，征余所闻，罪似不在闽贾（《点鬼簿》中具有宋江三十六人事迹，是元人钟继先所编。《宣和遗事》亦载宋江并花石纲等事。施氏《水浒》盖有所本耳。一云施氏得宋张叔夜擒贼招语，因润饰以成篇者也）。 　　○缠足 　　妇人缠足，胡元瑞以为起于唐，盛于宋元。杨用修初不得其说，后读《汉杂事秘辛》，而方知汉世已有，至以疏陋自嗤。二公该洽，其辩订闺阁中事如此。余见一书，称缠足始于帝辛时，妲己狐妖，故缠其足，以避宫人也。此说最古，要必有据。 　　○三生石上事 　　宋人小说中，惟圆泽三生石上事，是苏长公撰，却类唐人文笔，今《广记》中已阑入矣。后阅《冷斋夜话》，乃知唐人元有《忠义传》，载李澄之子源，与惠林寺道人圆观游，托生锦裆妇人家，却后十二年，如角而叹于孤山月下。苏长公删润其语，而曰圆泽，其实非长公笔也。 　　○昭穆 　　昭明穆美，盖■〈火几〉扬先祖之德，著斯美号，故文昭武穆之称，当出后人颂述，岂其序于生前哉？考之《大戴礼》，惟祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。故曰群昭群穆，咸在而不失其伦。又曰昭与昭齿，穆与穆齿。至于葬之用昭穆，不知何始？疑亦行古之道耳。今人葬礼，犹沿其礼于不废，而于坐位之间，动称昭穆，溺其旨矣。至有父子叔侄间，亦相向而坐，假借昭穆之义，不亦乖乎？ 　　○御赐月儿羹 　　世传《龙城录》，是柳宗元撰，而近见一书，载柳诚悬尝作《龙城记》，为锦样书以进。唐文宗方御煎面月儿羹，命分赐之，不知何所据也？抑《龙城记》又别一书耶？小说并称宋人王铚撰，托名柳州。 　　○寒食上墓 　　霜露既降，君子履之。必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之。必有怵惕之心，如将见之。此《大戴礼》祭义之文也。后世清明、十月朔扫墓之义出此，乃《疑耀》谓寒食节上墓，其制不见于古。即孔子谓望墓以时祭祀，未尝明言以寒食节，岂其未之读礼乎？（宋朝谢晦有《悲人道赋》：惟蒸尝与洒扫，痛一朝而永绝） 　　○坏东阁为马厩 　　公孙宏布衣为丞相，开东阁以延贤人，与大夫分禄养贤，卑己下士。葛绎澎侯隳坏其绪，毁其客馆议堂，以为马厩扫舍，今人并言刘屈，而不知有葛绎澎侯。按公孙贺刘屈为丞相时，客馆已废为马厩、车库、奴婢室矣，实非屈坏之也。 　　○垩 　　以白土饰墙为垩，郢人运斤削而去其垩是矣。而《韩非子》：宫有垩，器有涤。注：垩，漆之也。岂灰饰亦可言漆乎？又《周礼》注素车以白土垩车，薻车以苍土垩车，则不独墙谓之垩矣（《山海经》大孰之山中多白垩）。 　　○墨子 　　墨子年八十有二，叹曰世事已可知矣，乃入山精思至道，想像神仙，于是神人授以素书，朱英九方，道灵教戒，五行变化，凡二十五卷。墨子拜受合作，遂得其效，乃成地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨辽，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，视其颜色，常如五六十岁人，周游五岳，不止一处也。然则墨子仙矣，何后人以为释哉？非胶柱子舆氏之说而传讹之耶？ 　　○姜芽帖 　　往一老先生云：许文穆公，昔年以史臣奉使，册封朝鲜，其国王问柳柳州《姜芽帖》，书法颇佳，有处可物色否？文穆一时不知所置对。事竣还朝，问诸馆中诸公，亦复茫然。于是文穆谢病还新都，以不能应对为耻。信乎博识之难也。余讯故老，皆不知有《姜芽帖》。偶阅柳子厚诗，有重赠刘梦得二首，其末章云：“世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。若道柳家无子弟，往年何事乞西宾？”而刘随州《禹锡集》中，亦有答柳柳州三首，其首篇云：“日日临池弄小雏，还思写论付官奴。柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。”即此事。《姜芽帖》信有之乎？第我辈日聚讼于雌霓痴龙之间，犹未及究此僻事。许公宰辅，岂暇泛澜，不知何足为病？ 　　○诗叶管弦 　　《疑耀》谓诗自三百篇而后，至于我明，未有一语可被管弦者。盖文采有余，性情不足也。其说骇俗，无已太狭。夫诗本性情，六朝乐府，三唐绝句，何莫非缘情之妙制？声韵天然，可丝可竹，信如张言，然则彼皆非耶。沈香亭下清平调，与旗亭酒垆诸歌。宫人伶伎，矢口而写，亦何尝更换错综添减而后于声律协乎？且自铙歌十八曲而下，历代乐章，以荐宗庙，以格天地，皆是物耳。假令不入声律，曷以臻斯妙用？古人有知，岂不揶揄地下哉？张氏又谓《离骚》废而乐府继之，不知未有《离骚》，先有乐府，其来久矣。侗峰梓瑟，自穷桑。卿云南薰起于虞代，穆王之白云黄竹，尼父之梁木猗兰，是皆在铙歌十八曲前也。何谓继骚而作耶？ 　　○朝士 　　《国策》、《史记》诸书，载豫让对赵襄子言：智伯以国士遇我，我故国士报之。《说苑》则曰：智伯朝士待臣，臣亦朝士为之用。 　　○桃始华 　　《吕纪月令》：始雨水，桃李华。盖本于《夏小正》，春正月，他桃则华。后《礼记》改为桃始华耳。《留青别札》乃谓始字。当读如试花之试，然则蛰虫始振，始电，桐始华，虹始见，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，凉风始至，始用行戮，天地始肃，始收敛，水始涸，雷始收声，霜始降，水始冰，地始冻，天子始裘，皆可云试乎？岂古人著书若是其肤陋哉，抑何凿甚？ 　　○咸阳 　　宋秦丞相桧当国，势焰熏天，士大夫称之曰咸阳而不名。亦犹晋号司马氏为典午，唐呼牛僧孺为奇章意也。又桧尝自称秦会之而不名，字以表德，于义亡当。 　　○不唾井 　　古谚云：千里井，不反唾。以尝饮乎此。虽去之千里，而弗忍唾也。此即食不毁器，荫不折枝之意耳。亡它深义，故观曹植代刘勋妻王氏作去妇诗曰：“千里不唾井，况乃昔所奉。”而李白为平虏将军妻赋诗，亦遂采用其意，而曰：“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”又六朝诗中援引唾井事甚多，乃宋人附会莝草之说，何其穿凿甚乎？ 　　○姓误 　　缪姓通作穆，秦缪公、鲁缪公，《左传》皆作此穆字。《三国志》关羽谥壮缪，近皆呼作纰缪之缪。余乡白龙之母缪氏，今文字中亦共称缪祠龙女，恐不如穆祠为古矣。又叶姓从叶，孙坚传有都尉叶雄，宜从本韵失涉切，读与好龙之叶公同为正。俗作叶，是草木之叶也。又谭姓即谈姓，晋有征东将军谈巴。近余邑直呼作啖字，于义亡当。苻姓从草，今并书竹，皇甫覆姓，今止呼皇。种种讹舛，何不正之？往时有呼屈原之屈为屈伸之屈，不知其字同而音非也。前辈尝有一对：“投水屈原终是屈，杀人曾子又何曾？”斯亦可以证欤。 　　○侍儿小名 　　宋晋阳张邦畿著《侍儿小名录》，拾遗既不免挂一漏万，而汝阴王铚复著《补侍儿小名录》，杂出不伦，所引《霍小玉传》“媒氏鲍十一娘”一段，殊于侍儿小名亡当。又载《李文公集》，禽滑釐问于子墨、子叔曰无恒侄，女曰数奇，妾曰善佞，皆寓言也。其犹子虚乌有亡是之类，岂宜向痴人前说梦耶？王丞相妾雷尚书，是美戏之辞，何与小名故事？ 　　○刮锈 　　巾箱书，虽始东汉时滥觞，至于唐宋，则为士子科场中怀挟矣。又宋有博学宏词科，怀挟之书名曰刮锈，中作细行字，皆蝇头小楷，梓行于世。近来浙中盛行小帙书，初则供估客蓬窗之玩，今词人赋客，并载以出游，累累满囊，似非雅道所宜也。 　　○黄须传 　　李药师遇虬髯客，事甚奇。张说立传，文亦变幻。及阅宋人高平范公称《过庭录》，则又有《黄须传》一篇，但言窃富家女，不言杨家红拂妓。而虬髯捐赀佐李一段，亦不之及。文无波澜，不似出唐人手。 　　○汤旱 　　汤有七年之旱。《史记》云流金铄石，而《说苑》云煎沙烂石。《史记》云桑林翦爪，而《说苑》云持三足鼎祝山川。其说稍异。 　　○东方朔 　　《别国洞冥记》载东方朔，字曼倩，父张夷，字少年，妻田氏，女夷，二百岁，颜如童子，朔生三日而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之，忽失朔累月，方归，母笞之，后复去，经年乃归。母忽见大惊曰：汝行经年一归，何以慰我耶？朔曰：儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣，朝发中返，何云经年乎？后有黄翁告朔曰：汝太白星精也。《独异志》则载张少平妻田氏，少平卒后，累年寡居，忽梦一人自天而下，压其腹，因而怀孕，乃曰无夫而孕，人闻弃我也。徙于代，依东方，五月朔旦生一子，以其居代东方，名之东方朔。或言岁星精多能，无不该博矣。《列仙传》则载东方朔，平原厌次人也，久在吴中，为书师数十年。武帝时，上书说便宜，拜为郎，至宣帝时犹在，智者疑其岁星精也。三说如此。后余阅《道藏经》中一段，记东方曼倩，本姓张氏，一曰金氏，生三日而母亡，邻母拾得之，时东方始明，故姓名曰东方朔。此其说更奇，尝谓日之朝亦可名朔，不独月之旦为朔矣？但太史公与朔同事武帝，不应略其始生之事，而第云齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多博观外家之语，是直以先生为滑稽者流耶。及观先生自上书武帝云：臣幼失父母，养于兄嫂。盖初未尝言育他姓也。且《神仙传》称东方朔生，天无岁星。武帝亦云：岁星在朕座傍十八年而不知。洞冥又谓太白所降，岂不讹之讹者乎？又曾见一书云：母梦太白临其上，因有娠生朔。此又传讹《独异志》者。按《天文书》：五星盈缩失位，其精降于地而为人。岁星降为贵臣，太白降为壮夫，处于山林。然则朔之为岁星所降，断无疑矣。乃朝野佥载，唐崇仁坊，阿来婆弹琵琶，观者见一将军，紫袍玉带，甚伟，下一匹细绫，请一局卜，来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱。东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。将军顶礼，既告请甚多，遂即随意支配。据此，则东方朔本一人也。今变姓为上下四方，而其名独不易，何也？是时逆韦全盛，好厌祷之事，而此邪俗师婆，专行厌魅，其后事发伏诛，往往于殿上掘得巫蛊。左道之惑世如此，不大可绝倒哉。元人《西湖竹枝词》有柳洲亭下问来婆，即指其事，附录于后，以资轩渠。 　　○吴越时忌讳 　　先王讳镠，又小字婆留，故吴越民间，皆改刘为娄，如娄■〈阝唐〉、娄门、娄江之类，并因疁字而改。今嘉定县，即古疁城地也，其时不特呼南海娄氏，番禺娄龚，及娄汉宏，娄仁祀，驱卯金氏，而悉从邾国之后，此亡论矣。独怪于古人姓名，亦无不易，何欤？王尝命简书辟罗隐，中有二联云：“仲宣远托娄荆州，都缘乱世；孔子辟为鲁司寇，只为故乡。”千载而下，令人抚掌。案《山海经》有夏后开，盖讳启名也，讳所繇始矣。至夫差女名二十，故吴儿讳二十为念。石勒名胡，故胡物皆改名。如胡饼白麻饼，胡荽曰香荽，胡豆曰国豆。石虎讳言勒，故呼马勒曰辔，勒菜曰香菜，桓元呼人温酒，自道其父名，既而曰英雄正自粗疏。宋明帝好鬼神，益尚忌讳，言语文书，有祸败凶丧疑似之说，犯即加戮，改马字为马边瓜，以字似祸故也（祸乃俗字，古体本■〈呙无〉）。宣阳门谓之白门，以不祥讳之。尚书右丞江谧误犯，帝变色曰：白汝家门，秦苻生自以眇目，所讳言者，残缺伤毁，偏只少无，不足不具之类，皆不得道。左右忤旨误犯而死者，不可胜纪。东魏高欢讳树，因以奴为邦，盖僮仆未冠曰竖也。然则忌讳之说，三代时已有之，特后世鄙浅可笑耳。宋吴处厚《青箱杂记》，又载吴越间谓石榴为金樱，刘家留家为金家田家，留住为驻住。夫娄者乃刘也或可通，若金田何居？ 　　○厕牏 　　厕牏，厕中受粪函，东南人谓凿木空中如曹谓之牏。此义为正，墙板汗衫之说俱非。 　　○身毒镜 　　汉宣帝微时，被系郡邸狱，臂上犹带史良绨合彩宛转绳，系身毒宝镜一枚，如八铢钱。及绍大位，常以琥珀笥盛之。身毒，西夷国名，即天竺二字也。梁杰公知天竺国境谓此，近见学者，谩不知读，然郦道元注《水经》，犹昧厥义，似分身毒天竺为二，何怪后人？信矣博物之难哉？ 　　○大归 　　古人以去妇为大归，夫人姜氏归于齐大归也，王景兴与钟元常书。近闻室人孙氏归曰大归也，共经忧乐既久矣，曷为一旦离析，以至于归而不反乎？不得面谈，裁书叙心。据此，则世俗归宁辄曰大归者，岂我思肥泉之义哉？言出不祥，所宜亟正。 　　○韩湘子 　　韩湘子于潮州示叔父昌黎诗云：“举世尽为名利醉，吾今独向道中醒。他时定见飞升去，冲破秋空一点青。”此二十八字，《仙传拾遗》所不载，何也？然未尝言外甥，不知《仙传》何据？今《广记》中录其全文，直以韩愈外甥为题矣。 　　○浮没 　　一死一生，乃知交情。一贫一富，乃见交态。一贵一贱，交情乃见。此六句，翟下わ署门语也。刘向《说苑》，又增“一浮一没，交情乃出”，八字，浮没者，岂即升沉之义欤？ 　　○夜航 　　余第闻皮袭美诗“明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航”。而绝不闻古乐府有夜航船曲。《辍耕》所载，出何典耶？《录》中窜为携酒三樽，尤可笑矣！ 　　●卷二 　　○吴荀爱奇 　　按吴均《续齐谐记》略云：阳羡许彦山行，遇一书生，卧侧云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不觉小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负行而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼语彦曰：欲为君薄设。彦曰善。乃口中吐出一铜奁子，具诸肴馔，珍羞方丈。又于口中吐出一女子，共坐宴，俄而书生醉卧，女子于口中吐出一男子，书生卧欲觉，女子口吐锦行障遮书生，书生乃留女子共卧，男子又于口中吐一妇人共酌，戏谈甚久。闻书生动声，因取所吐妇人还纳口中。须臾，书生处女乃出吞，向男子独坐，然后书生起，遂吞其女子，诸器皿悉内口中，留大铜盘，可二尺广，与许彦别。又案荀氏《灵鬼志》略云：太元中，有道人从外国来，多有术法。常行见一人担，担上有小笼子，可受斗余，语担人云：吾步疲极，欲暂寄居。担人甚怪之，虑是狂人，便语君欲何许自居耶？答云：君若见许，正欲入居此笼子中。担人愈怪其奇。君能笼中，便是神人也。即入笼中，笼亦不更大，担亦不觉重。又按《旧杂譬喻经》略云：国王太子，入山上树，逢见梵志，独行入水池浴，出己饭食，作术吐出一壶，壶中有女与屏处室，梵志得卧，女子复吐一壶，壶中有男，复与共卧，卧已吞壶。须臾之顷，梵志已起复纳妇着壶中，吞已杖持而去。太子归国白王，请梵志及诸臣下，作三人食，持着一边。梵志既至，言我独自，太子曰：梵志，汝当出妇共食。梵志不得已出妇。太子语妇，汝当出夫共食。如是至三，不得已出男共食，食已便去。据三说，奇而又奇，抑何相类若此也？余意当时先有此经，吴荀二家，爱奇之甚，故窃取经语，而传会成篇，以文为戏耳。不然者，岂有偶合之理？ 　　○陆终氏 　　卷章取水氏，曰娇（班固《古今人表》曰娇极），生吴回（食于吴，故曰吴回），吴回生陆终（楚极司马氏，皆陆终之后，不独钱氏）。陆终取鬼方氏，曰嫧（啬０削人表作女嫧），■〈月黾〉三年，生子六人。曰樊，曰惠连，曰篯，曰求言，曰晏安，曰季连，以六月六日坼左而三人生，剖右而三人出。篯之字铿，封于彭，是为大彭，篯乃古翦字耳（秀暨诸稽侜人，皆彭分也）。今人疑释典中有坼左剖右之说，辄指为诞妄岂未考之遂古乎？ 　　○说苑学孟子 　　《说苑》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘，而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：景子为人国相，岂不固哉？吾闻良吏，居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不懦足，而况人乎？此段全学《孟子》子产听郑国之政一章，不然，何其事之连类若此？又景公探爵觳一段，亦学《孟子》牵牛过堂下一章，而晏子治东阿，则祖袭齐威王烹阿封即墨议论以成文，言虽诬而中理，可观汉人高手。 　　○鼎中钱 　　汉有当三钱，至宋文帝二十四年六月，以货贵铸大钱，一当两，二十五年正月己卯，罢大钱当两。梁太平二年夏四月己卯，铸四柱钱，一准二十，壬辰，改四柱钱，一准十。案崔鸿《后赵录》载石勒时，得一鼎，容四斗，中有大钱三十，文曰一当百，百当千，千当万。鼎铭十三字，篆书，不可晓，藏之于永丰仓，此事甚奇。考诸三国时钱法，刘备以一当百，孙权以百当千，则鼎中钱，是蜀吴所遗，未可知也。乃《泉谱》直载伪赵钱，千当万，万当千，止有三，岂即鼎中三十之异，而传讹传会，未之深考耶？ 　　○陵母曾参 　　王陵母，在项籍军中，对汉使伏剑而死，著于史策，斑斑可考。而宋郑鲜之答桓元博议，乃云王陵之母，见烹于楚，曾参亲圽之后，南游于楚，得尊官焉。堂高九尺，转毂百乘，北向而泣涕者，悲不逮吾亲也。乃宋秀才刘上书曰：臣闻曾子孝于其亲而没于水。二说出何典记？甚矣文人之好讹也。 　　○曹景宗 　　曹景宗出行，褰车幔帷曰：昔在乡里，骑快马如龙，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫，耳后风生，鼻头火出。今来扬州，作贵人，闭置车中，如三日新妇，邑邑使人气尽。此五十一字，大有致，殊不似长枪大刀语，而后世但传竞病二韵为佳。竞病诗，只是操笔立成，惊倒光华殿中客耳。以为足概英雄之思，浅哉！ 　　○家礼 　　世传文公家礼，最宜依行，今俗冠礼不行，亡论矣。至婚丧祭三者，礼莫大焉，全不依礼，竞侈虚文，殊于古义有伤，甚至婚家请书式样，载在礼中，曾不经目，漫以俳偶之语相夸，徒为金笺灾耳。天阏剡藤，可悲可吊，所当改正。 　　○古人姓名 　　韩冯一称韩朋，冯驩一称冯煖，尚平一称向平，荀卿一称孙卿，匡俗一称庐俗。冯妇、韩娥、徐夫人、丁夫人、翠鸳鸯、陈意奴、赵燕奴，皆男子也，而或疑为妇人。许负、曹丰生、刘贤得、王圣、陈君夫、王伯荥、关别驾，皆妇人也，而或疑为男子。龙阳君，本美男子也，而《名疑》谓魏安王幸姬号龙阳君。郑樱桃，石虎后名，晋冗从仆射郑世达家妓也，而载记谓虎龙惑优童郑樱桃，谮杀郭崔二氏。班孟石公子、范成君、杨正见，并女仙也，而其名像男子。柳条青、三朵花、婆娑寐、感庭秋，并仙人也，而其名像女真。梁鸿之有孟光，称令妻矣，而《蜀志》亦有男子孟光。元魏之臣李平，称名将矣，而汉宫亦有婕妤李平。《离骚》之载巫咸，称楚臣矣，而汉武帝时亦有仙人巫咸。汉高祖时有韩信，而同时马邑之围，降于匈奴者，亦韩信。事夏为宗伯者鬻熊，而著书二十二篇，周封之为楚祖者，亦鬻熊。苻坚时有王猛，而齐侯伐晋，与东郭书让登夷仪城者，亦王猛。范蠡变姓名为鸱夷子皮，而田成子之臣，常夜告田成子，为旌节以起宰我之伏，卒遂残之者，亦鸱夷子皮。七月七日，冠远游冠，朱衣，虎头■〈般上車下〉囊，五色绶，带剑过蔡经家者，是仙人王方平，而性好山水，爱宅兰风，垂钓于上虞江者，又一王方平也。贞观中，敕文武官，各贡理国之策，马周所贡，意出人表，自此累居大任，入相中书者，是仙官马周；而斗酒濯足于新丰市上酒家者，又一马周也。赐真术修服，坐知四方之事，乃入上疆洞中者，是中山刘商；而与卖药道士携手登扬州酒楼者，又一刘商也。学识好古，有名于时，为成都少尹者，是太和中李章武；而与逆旅主人妇，死后交合，解赠西王母所遗宝者，又一李章武也。世喜传讹，称谓易乱，苟非辨证，将安所适从哉！ 　　○目送 　　目送飞鸿，手挥五弦，此晋嵇叔夜五言诗也。唐人独孤及《马退山茅亭记》中，改作手挥丝桐，目送还云。直用其义，不觉蹈袭。权德舆《吴兴溪亭记》，则曰目送飞鸟，口吟招隐，抑又下矣。然目送二字实有本，《左传》宋华督见孔父之妻，目逆而送之曰美而艳，《吕览》客有见田骈者，趋翔闲雅，辞令逊敏，田骈送之以目，汉高目送四皓，孝文目送绛侯，而东汉灵帝目送田凤题柱曰：堂堂平张京兆田郎。 　　○碧油幢 　　幢，幡幢，其状童童然也。一作幨帷，或云车幰。唐张仲素塞下曲中猎马千群雁几双，燕然山下碧油幢。传声漠北单于破，火照旌旗夜受降。是以油幢为军旅中威仪矣。惟白乐天有妇兄杨汝士，领东川节度使，与妻崔氏同赴任，乐天代内作诗送之云：“刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何似沙哥与崔嫂，碧油幢引过东川。”用事切当，盖沙哥，汝士小字也。 　　○多罗 　　唐顾甄远赋惆怅诗中，有“若为多罗年少死，始甘人道有风情”二句。汤义仍常不解多罗之义，而以质余，余无以应。近见一书云：多罗，粉器也。疑唐人直以多罗为粉而称粉少年耳。又多罗，海外国名，见《山海经》。 　　○弄参军 　　肃宗宴于宫中，女优弄假戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，蕃将阿布恩伏法，其妻配掖庭，因隶乐工，令为参军之戏，公主谏以为不可，遂罢戏而免阿布恩之妻。此《因话录》所载甚详。故唐人薛能有诗，此日杨花飞似雪，女儿弦管弄参军，可证女优妆束矣。乃陶宗仪撰《辍耕录》，直以参军为后世副净，据云开元中黄幡绰张野狐善弄参军，然则戏中孤酸，皆可名参军也，岂必副净为之哉？按弄参军者，汉和帝免馆陶令石耽罪，每宴乐，令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，终年乃放，后为参军。戏所繇始矣。 　　○天籥 　　天籥星，在斗牛间，《石氏星经》云：东璧之星主文籍。指此。故汉称秘书监为东璧焉。按籥义不独管籥，又谓编竹习书，世传《通占大象历星经》，上下二卷，不知何人所作？载天籥星，在斗杓第二星西，主关籥开闭，明吉暗凶菑及。余考北宫七宿图中无天籥，而天籥却在东宫七宿图左，箕宿之上，斗杓直指之，凡八星，其形如连环跳脱之状是矣，《星经》欠核。 　　○五行先后 　　在天为五纬，在地为五岳，在人为五行。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，此《洪范》所载先后如此。《雒书》本文，凿凿可据。《史记》亦云：水火木金土，此五星者，天之佐为经纬，见伏有时，不知班固何缘有金木水火土之说，载在《白虎通》，后人因之，遂不改矣。 　　○叶子戏 　　唐太宗问一行世数，禅师制叶子格进之，叶子言二十世太子也，后适符其谶矣。唐朝叶子戏，疑于此欤？同昌公主，一日大会韦氏族于广化里，韦氏诸家，好为叶子戏。夜则公主以红琉璃盘，盛夜光珠，令僧祁捧立堂中，而光明如昼焉。其后南唐李后主妃周氏，编金叶子格，即此戏也。按叶子戏，自唐咸通以来，天下尚之，即今之扯纸牌，亦谓之斗叶子，近又有马钓之名，则以四人为之者，唐格已不可考，今自钱索两门而外，皆《水浒传》中人，故余尝呼戏者曰宋江班（或云见厌胜之术，恐梁山泊三十六人复生世间耳。然则唐宋之世，以何为厌胜耶）。凡士人宴会，闺房杂聚，与夫歌台舞榭之间，酒坛博馆之下，盛行叶子，举樗构象戏之乐，无以加于此矣。然三门皆以万为尊，以九为右，惟钱门自空，而九其首选，次选二色加以朱采者，岂古六赤编金之遗意乎？奈何诸学士纷纷聚讼《咸定录》以叶子为撰骰子，选归田录，以为姓叶号子青，房千里以叶子为升官图，李易安以长行叶子为世无传者，杨用修则引《李洞集》中李郎中梦六赤因打叶子之事，谓今此戏不传，而胡元瑞矫杨氏之说，直以叶子为今之投子，或如酒牌，至云叶子采选之戏，今绝不可考。岂用修、元瑞诸君子并未入少年场耶？联章累牍，证辨不休，梦中说梦，何殊蕉鹿？（《广异记》载郜澄冥游，见一小胡头在厅上打叶钱令，即此戏也） 　　○平易 　　平易之易，即君子居易之易，从去声，旧矣。后汉杜笃论都赋序，或弃去阻阸，务处平易，叶作入声用，然则二义固可通耶？ 　　○郗皇后 　　按《释典》有懺法，本齐文惠太子竟陵、文宣王子良萧氏撰，净住子辑成二十卷，未及流通。至大梁天监中，命高僧删芜撮要，采摭妙语，改集十卷，题曰慈悲道场，俗称梁皇宝谶。当时郗氏方沦蟒类，已承懺法，获援超升，其事凿凿有据，而两京记所载，则谓郗皇后性妒忌。武帝初立，未及册命，因忿怒，忽投殿庭井中，众趋井救之，后已化为毒龙矣。烟焰冲天，人莫敢近，帝悲叹久之，因册为龙天王，便于井上立祠，此说不知何出，岂承变蟒之言而影响之耶？杨夔《止妒论》亦云：梁武帝郗后姓妒，或云仓庚为膳疗忌，遂令膳之，妒果减半。然则郗后之妒，信有之矣。及考《梁书》列传，郗氏讳徽，善隶书，读史传，女工之事，无不闲习，齐建武中，高祖为雍州刺史，先之镇，后乃迎后至州，未几，殂于襄阳官舍，时年三十二。高祖践祚，迎崇为皇后，有司议谥，吏部尚书兼右仆射臣沈约，谨按谥法，忠和纯备曰德，贵而好礼曰德，宜崇曰德皇后，观此，则忌妒之说，又若所无，史臣虽扬善隐恶，亦不宜有此溢美之谥也。 　　○匏瓜 　　匏瓜，星名，属北宫七宿，下与败瓜离珠相连，故曰败瓜珠上匏瓜生，即匏瓜无匹是也。按《天文集要记》，则称庖瓜星为天子果园，然西宫七宿中，别有天园星，主果实茄畜储矣。而荆州占则云：匏瓜一名天鸡，在河鼓东，匏瓜明，则岁大熟也。故曰匏瓜无匹，牵牛独处，其犹南箕不可簸扬，北斗不可挹浆之意乎？ 　　○解衣并粮 　　昔戎夷违齐如鲁，天大寒而后及门，与弟子宿于郭门外，寒愈甚。谓弟子曰：子与我衣，我活。我与子衣，子活。我国士也，为天下惜，子不肖人也，不足爱。弟子曰：不肖人恶能与国土并衣哉？戎叹曰不济夫，解衣与弟子，半夜而死。羊角哀、左伯桃二人为友而贤，俱诣道途，共遇风雨，粮不俱存，角哀乃并粮与伯桃得济，角哀入空树中饿死。此二事并出春秋战国之间，而羊左之名甚著，戎夷无闻，仅见于《吕氏春秋》，亦绝相类矣。 　　○太息 　　齐宣王太息动于颜色，湣王亦慨焉太息，并见《吕氏春秋》，至贾谊书可为长太息者六，而史家仅载其三。宋苏长公作《太息》一篇，使秦少章藏于家，三年然后出之，俟论定也。余尝疑太当为大，是浩叹之义，后人鱼豕其字耳。偶读《素问·灵枢》，黄帝曰：人之大息者，何气使然？歧伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故大息以伸出之，然则太息之当为大息亡疑矣（今方书中有善太息病，疑是大息之讹也）。又按《宋书》领军王元谟旧部曲犹有三千人，废帝颇疑之，撤配监者，元谟大息深怨，斯亦可证。 　　○金屈戌 　　屈戌亦名屈■，余曾见古金屈戌，长可尺余，广象楣棱小杀，镂兽形若饕餮状，绝细巧，衔双环，意即古之金铺耶。梁简文诗：织成屏风金屈戌。李商隐诗：锁香金屈戌。杜牧《勤政楼诗》：惟有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。一物而异名，至屈■之称，则自李贺诗中见耳。《西汉书》，元寿元年，孝元殿门铜龟蛇铺首鸣，铺首即金铺也，及读宋人小说，谓般输见水中蠡，引闭其户，终不可开，遂象之立于门户。今门上排立而突起者，般输所饰之蠡也。据《汉书》，则铺首作龟蛇之形，似不专于蠡矣。 　　○瀺灂 　　瀺水落地声。灂水小声。瀺灂见《考工记》。而宋玉《高唐赋》中巨石溺溺之瀺灂兮，李善注曰：溺溺没也。瀺灂石在水上出没之貌，乃唐人仲子陵五色琴弦赋，遂讹为泉鱼瀺灂以跃鳞。泉鱼二字出《吴志》有本，若言瀺灂是鱼，直作濡沫之类解矣。然头责子羽，已误瀺灂为渔父事，何怪后代相承也？ 　　○六朝文法 　　《疑耀》举刘越石赠卢谌诗“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘”，以为文法不通，不知错综其辞。政是六朝人妙处，遐哉邈乎？上哉乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉邻哉！邻哉臣哉！云谁之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。左提右挈，互举兼称，何为不可？ 　　○草木 　　唐李周翰注文选典引，混解“草昧”二字为草创冥昧，旨殊未畅。夷考群书“草木”二字，各有义焉。草木之初生曰甲，既秀曰英。草曰荣，木曰华、草曰夭，木曰乔；草曰丰，木曰灌；草曰薄，木曰丛；草曰摇，木曰落；草曰芳，木曰嘉。草而不齐，昧而不明，曰草昧，我辈皆曰用而不知矣。 　　○安定论史 　　班氏而下，称良史者，其范晔之《后汉》，陈寿之《三国》乎？即《宋书》出于约，《魏书》成于收，文以代降，廉陛之势使然。其辞雅驯，胡可尽废焉？安定以为乱人之史与小人之史，是必仲尼其人，而后成《春秋》，世无史学矣。夫剧秦美新，至于今犹与封禅典引诸文并垂不朽也，岂可以其人而废言哉？又举欧阳之《五代》，与延寿之《南北》并论，则本之不揣，而末焉是齐，何啻千里？不曰似人于其伦耶？ 　　○垂拱 　　垂拱，尸居渊默之称也，而《韩非子》人主甘服于玉堂之中，入臣垂拱于金城之内，则谓君臣相与晏安，非嘉语矣。然初未尝以垂拱称君也，奈何后人误解？遂与端委同义，岂作者之心哉？至唐明空，直以垂拱改元为号矣。 　　○东海于公 　　东海于公，为县狱史，郡决曹决狱平，尝抱孝妇具狱哭于府上，自谓治狱多阴德，子孙必有兴者，故欲高大门闾，令容驷马高盖车，是于定国之父也。近见后人文字，直指定国为高门之于公，以其亦尝为廷尉，民歌不冤，故误用之耳，所宜考究。 　　○资斧 　　宋元嘉中，有诏虐虏穷凶，著于自昔，未劳资斧，已伏天诛，资斧出旅卦，相传为道里之费，疑其义取于师行粮从，非漫然也。 　　○桑穀两见于殷庭 　　殷太戊时，有桑穀生于庭，昏而生，比旦而拱。高宗者，武丁也。先王道缺，刑法违犯，桑俱生乎朝，七日而大拱。考之太戊武丁，不过再易世耳。而桑穀两生，厥后独晋愍怀时，桑两生于宫，乃《吕览》直以桑穀共生为成汤故事，抑何舛甚，将微谬悠其辞欤？ 　　○王良 　　《天官书》曰：天驷旁一星王良，王良策马，车骑满野。《星经》则载王良五星，在奎北河中，为御马官，汉中四星，天驷旁一星名王良，其说与史符节矣。则何以复载造父五星，在传舍南，主御女官，见则马贵，又有策一星，在王良前，为天子仆策御马，非因《天官书》而附离其说者耶？纬籍之不足凭，往往如此。 　　○古人墓文字简 　　牧野（《竹书纪年》作坶野）有比干墓，前有石铭题隶云：商大夫比干之墓。所记惟此，汉高祖、孝文各为立碑。延陵季子十字碑在镇江，人谓孔子书，文曰呜呼有吴延陵君子之墓。按古法帖，上止云呜呼有吴君子六字而已，若延陵之墓四字，疑是后人妄增。除之字外，三字是汉人古篆，不与前六字合。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿其傍作窖，得铭曰晋司徒尚书令安丰侯王君铭。汉四都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长葬铭，铭曰：明明哲士，知存知亡。崇陇原，非宁非康。不封不树，作乘灵光。厥铭何依，王史威长。杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，魂气无所不之。何必故邱，然后即化，封于长安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋于墓侧。东汉赵嘉，即赵歧，与兄子书，大丈夫遁无箕山之操，仕无伊吕之勋，天不我与，复何言哉？可立一圆石于吾墓门侧，刻之曰：汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何？吴郡陆绩，豫知亡日，乃为辞曰：有汉志士，吴郡陆绩，幼敦诗书，长玩礼易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸。於戏悲隔！唐傅奕，武德中为太史令，一病不问医，自志曰：傅奕，青山白云人也，以醉死。古人墓文之简，只十余字，何尝不传？今人则联篇累牍，不谀地下，则谀地上耳。买菜求益，严光所以深叹欤。按《洛阳伽蓝记》载后魏隐士赵逸，答好事者语云：生时中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之德，生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊吕等迹，牧民之官，浮虎慕其清尘，执法之吏，埋轮谢其鲠直，所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华词损实。当时作文之士，惭逸此言。据此，则南北朝时已然，不独唐人谀墓而已。蔡中郎云：平生作碑文，惟郭有道一篇无愧，则西京时已有此风耶。余尝见元人赵承旨孟ぽ集中，所载其自撰父母及祖父母墓志，仅叙生卒爵里而已，并不书事，至于尚书故实所载东晋谢太傅碑，但树贞珉，初无文字，盖重难制述之意，此等识见，高出千古。 　　○字义 　　凡字，其类在左，其义在右。兄弟之子皆曰侄，从女至声，近者皆去女书人，《释名》中音质，作字解。同志为友，从二又，相交友也，近日皆加一点，是友字矣。友，走犬貌，遂使椒兰下同卢鹊。按《六书》故云，友，蒲拨切，犬走足有所曳拨也。《诗》云：狼友其胡。引而申之，越山川险阻为友履友涉，又为友扈。别作跋，《记》曰：烛不见跋，谓烛本也。凡礼傍从示，周官地曰示，亦作祗，凡神示之属皆从示，谓显设昭示也。《说文》天垂象见吉凶以示人也，初傍从衣，初从衣从刀，始裁之，初之义也，近者废示从衣，名曰礼衣傍，不知何出？而衣服之类，傍多缺点，与示字初无分别。又阝字在右读邑，左读阜，古体郡字多书■〈君邑〉，凡都邑之名，并如此书。而御卿节即却卯柳卬邵卸诸字，并宜从卩，今一概溷书，毫厘不辨，岂作者之意欤？勇字从角，言角力也，俗作勇者非，而角象形与刀鱼相似，又有音录者，角里先生，谁谓雀无角之角是也。俗语有一撇两点之分，其实字形无二。近说诗者盖讹其音，不析其义矣。须臾之须从彡，今悉从水，不知须字音媚盖水名，宋人刘须溪是也。臾字从■〈臼丨〉从乙，俗作曳者非。凡杨字从木，惟扬州、扬子云二字从手。古作騞，今称騞历中外，读作入声者误。又博字协字，旁宜从十，疋字相居切，在上平六鱼中。近日凡书匹偶马匹，皆书疋字，斯岂配俪之义哉？日月象形，江河谐声，止戈为武，挽弓为引，人负戈为戍，戊含一为戌，矢贯弓为吊，人执圭为佳。大羊曰美，不从火。点水成冰，不从二（冰音凝，李阳冰）。斗字非门，画字非画，回字从口，峰字从丰，降字从斗，溥字从甫。岂耑山侧，缘■〈互水〉从互。王字中画近上，絅衣无里曰禅。功效之效非文，修为之修非月。安宁之宁从心，丁宁之从宁丁。面从刀，嫠妇从女。象乳曰母，禁止曰毋。素餐饔飧，毫厘宜辨。菅蒯管仲，纤悉宜分。出内之内非人，根■〈艹带〉之■〈艹带〉非帝，车轨之轨不凡，长幼之幼是力。看字以手遮日之象，集字鸟聚于木之理。如斯之类，牛汗难穷，并宜研求，无使千里。李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督学使者，校士江南，阅卷多不称意。尝谓士子字学不明，何以通于文义，有少年生，理既荒谬，复以乡党之乡，误作卿字。大怒，深加黜责。嘻！畴谓艺可无游哉！ 　　○瓜祭上环 　　虽疏食，菜羹，瓜祭，必斋如也。《礼》云：瓜祭上环，斯可证矣。盖古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物虽微，而食之羹之祭之，不敢不致其追敬之礼。仲尼所以必斋如也。先儒训诂，改瓜为必，于义未通，亦岂圣人之旨欤？ 　　○樵苏 　　采薪曰樵，采草曰苏。《庄》子：苏者取而爨之。故鲍明远《寄妹大雷书》云：樵苏一叹，舟子载泣。盖指樵苏为采樵者。若《史记》樵苏复爨。周子仲党，樵苏不爨。清谈而已，又直指为刍藁之属矣。古人互举兼称，往往如此。 　　○红 　　近见注《本草》者云：《山海经》所称采石，即宝石也。碧者，唐人谓之瑟瑟。红者，宋人谓之。今通呼为宝石，以镶首饰器物。按《酉阳杂俎》：代宗即位日，庆云见，黄气抱日，楚州献定国宝一十二。初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有灾，令此宝镇之，其数十二，第七曰红，大如巨粟。又《李景亮传》：唐人李章武，悦其逆旅主人妇，与之私通，后李再过，而妇已死，怅然求寤，其夜妇果至，交合欢好如初。临别，解赠以红玉一枚，云是西王母所遗宝，非人间物也。嘱章武珍重。据此，则之称名，匪自宋矣。今之镶首饰器物者，皆下品宝石，恐不足当瑟瑟、嘉名。 　　○搏颊 　　《淮南子》曰：黄帝作灶，死为灶神。夫黄帝，仙矣，不为神，乃为灶乎？郑元以灶神为祝融之神，亦非也。积古相传，苏伯吉利，是生祝融，逮妻搏颊，死托于灶。故戴氏《礼》云：灶者，老妇之祭。其说可证，然则灶神是祝融之妻搏颊亡疑，邃古时已有之矣。夫吹律听声，以别其姓，虽是圣人妙用，而天子因生以为锡之，至周始大备焉。在祝融时，安得便有姓名字之谓？而《酉阳杂俎》、《五经异义》诸书，漫称灶神姓张，名禅字子郭，一名隗，吉利姓苏，夫人姓王，又灶神之名曰壤子，纷纷传说，岂非伪而托者欤？一灶神也，而姓名不伦。又有眷属，邪说附会，可资笑谈。祝融一本作祝庸，今人直以祝融为老妇，抑又讹之讹矣。 　　○沈郎腰 　　梁沈约久处端揆，有志台司，而帝终不用，乃求外出，又不许。约与徐勉素善，遂以书陈情于勉，欲求归秩，故云百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算岂能久支？后人便称沈郎腰矣。法喜志乃云：一时以风流见称，而肌体清癯，时语沈郎腰瘦，似未核之《梁书》耳。 　　○兰燕 　　少时有前辈阅初唐人王子安《七夕赋》，读至“引惊蝉于宝瑟，宿兰燕于瑶筐”，谓兰燕对不过惊蝉，当是阑珊之阑，后人误刻草头耳。坐客击节称善，余从席隅辄进一语，古者不尝以七月为兰秋乎？然则七夕之燕，独不可称兰耶？若改兰为阑，殊无意味。王君彩笔，当不其然。一时座客，复为改容。 　　○史文矛盾 　　《北隋史·高传》载陈平，晋王欲纳陈主宠姬张丽华，曰：武王灭殷戮妲己，今平陈国，不宜取丽华。乃命斩之，王甚不悦。乃南陈史中张贵妃传，复云：隋军克台城，贵妃与后主俱入井，隋军出之。晋王广命斩之于青溪中，一事而两见，出于一人，何其前后不伦，矛盾若此甚也。 　　○赵飞燕别传 　　《说郛》有《赵飞燕别传》，其文远逊伶元，元瑞以为六朝人作，窃谓不然，即兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。一篇之中，独此三语为俊。元瑞所极赏者，称其叙事如画，出伶元右，不知此语盖有所承。按《丽情集》载陈鸿秀才长恨歌传云：诏浴华池，清澜三尺中，洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。然则唐人已先述之矣。比于元传肤体光发占灯烛七字，遒丽古健，相去奚啻天渊？ 　　○刘季 　　近见《史诠》一种，乃新都某君子撰，论马迁是汉代人，不宜直呼高祖刘季，殆不然。《史记》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以讫于汉，非汉史也，安得不数称刘季？且当其为亭长时，往贺吕公，绐为谒曰贺钱万，实不持一钱。萧何曰：刘季固多大言，少成事。吕公亦遂呼季曰：无如季相，愿季自爱。吕媪亦怒吕公曰：何自妄许与刘季？盖古人相与语，多称字。汉惠讳盈字满，颜师古注曰：臣下以满字代盈者，则知帝讳盈也。他皆类此。又高帝讳邦字季，邦之字曰国，颜师古注曰：邦之字曰国者，臣下所避以相代也。然则名可讳，字固可称，何害