2坤卦第二

坤 卦 第 二 （上下皆坤地 － 重地坤卦） 坤 卦 第 二 （上下皆坤地 － 重地坤卦） 坤，元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 1 . 坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。 2 . 刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化之象，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。 3 . 项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。 ◎此，指牝马之性顺而行健。 4 . 马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙之象以说干，据马之象以说坤，盖即河图之所见而言之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。 5 . 具坤德之君子，不适于争先以领导众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领导，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。 6 . 卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。 7 . 马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？ 8 . 刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋之象。（方位依后天八卦而言。） 9 . 马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安贞吉。（取十二辟卦方位图为说。） 10 李士鉁曰：坤丧阴朋而从乎阳，犹臣去朋党以事君，妇舍所亲以事夫。道之正，阴之利也。 张浚曰：得朋者臣之机，丧朋者臣之心。立事建业，以得朋为利。绝类忘私，以丧朋为利。 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋，丧其私朋以成天下之公朋。故得朋为吉，而丧朋亦为吉也。 11 马其昶曰：易以道阴阳，阴阳之义不外三端：化育，一也。区分尊卑淑慝，二也。迭为消长，三也。 彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 1 . 彖传曰：极其伟大啊！此大地所秉赋之元气，万物皆赖其滋养而生长、茁壮，以其能遵循天道之法则，顺从干天之旨意，而发挥此精神（释元）。大地地体深厚，能普载万物，有地域无涯、永恒常存之德性，能应合于天德。其含容万物，使之发扬光大，万物因能顺性而发展，亨通而畅达（释亨）。 2 . 刘沅曰：至，极也。干道大矣，而坤承之，干之所至，坤亦至之，故赞其德之至。坤之元亦干之元，非元不能成其坤，盖地统于天，地德亦天德也。 九家云：干气至坤，万物资受以生。 3 . 属才曰：天有无疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之广。光大者，发越之盛。 马其昶曰：天以生物为心，地即承天以化生万物，故曰德合无疆。 4 . 马振彪曰：马能载物，顺承人也；坤能载物，顺承天也。其德至厚，载华岳而不重，振河海而不泄。万物载焉，故能德合无疆，与天同量。 5 . 雌马乃奔行地面之动物，能驰骋于无边之大地上，性情温和柔顺，有利于守持正道（释利牝马之贞）。具坤德之君子，拟抢先居首有所作为，必偏离正道而迷入歧途；温和柔顺以随从人后，则能保其常庆。 6 . 马其昶曰：马能柔顺健行，切合坤亨之义。马之行地，用其力也，君子攸行，顺其道也。循秩序而后利，顺消长而后贞，是之谓柔顺。 7 . 何妥曰：阴道恶先，故先致迷失，后顺于主，则保其常庆也。 程颐曰：阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常。 8 . 居于坤阴之君子，往西南方，将遇其同类之阴而得其友朋，可甘苦与共，伴随同行；往东北方，将丧其同类之阴而失其友朋，虽暂无成就，而终有喜庆（无成有终。取十二辟卦图为说）。君子安于柔顺，谨守正道之吉祥，正应合大地之美德，可永保无疆。 9 . 马振彪曰：丧朋而言终有庆，是虽丧而不害其为得。所丧者朋，而所得者主，要其终言之，为有庆也。丧朋有庆，即所谓「涣其群，元吉」者也。 10 程颐曰：彖有三无疆：（一）德合无疆，天之不已也。（二）应地无疆，地之无穷也。（三）行地无疆，马之行健也。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 1 . 象传曰：坤卦上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下之差等，然以整体言之，其气势则极为厚实和顺。 2 . 君子者观察坤卦厚实和顺之象，悟知当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。 3 . 朱熹曰：言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。 4 . 林希元曰：君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？ 5 . 马振彪曰：君子能容物，以其德厚如地也。自强不息是崇效天，厚德载物是卑法地。 初六，履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。 1 . 初六阴气初起，必将增积渐盛，犹如微霜初凝之时，已预示坚冰之季将至。此乃戒以凡事须防微杜渐，慎终于始。 2 . 程颐曰：阴始生于下，至微也。圣人于阴始凝而为霜，则以将长为戒，当知阴渐盛而至坚冰矣。以喻小人虽微，长则渐至于盛，故戒于初。 3 . 象传曰：脚踩着微霜，预示坚冰之季将至，乃说明此时阴气已开始凝积。顺此季节变化之规律，则天寒地冻之季节必将到来。 4 . 司马光曰：履霜坚冰，君子攘恶于未芽，杜祸于未萌。 5 . 孔颖达曰：驯，顺也。顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰。初六于履霜而逆以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始。 6 . 马其昶曰：气化由渐积而成，人之善恶亦由渐积而成，其始甚微，其终绝远。惟善恶之积，在人自为，初辞拟之，故吉凶两无占与。 7 . 马振彪曰：干四阳居阴位，则取在渊之象戒之。坤初阴居阳位，则取履霜之象戒之。能知所警，则在渊者不至终陷于渊，而履霜者以先知所致，思患而预防之矣。 六二，直方大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 1 . 六二柔顺中正，独得坤道之纯，为一卦之主，其内心刚直，行为方正，能包容万物，犹如大地之德，禀性刚直而方正，万物无不负载，故其不假进修学习而自然有得，无所不得其利。 2 . 孔颖达曰：生物不邪谓之直也，地体安静是其方也，无物不载是其大也。 3 . 程颐曰：中正在下，地之道也。不习谓自然。在坤则莫之为而为，在圣人则从容中道。 4 . 象传曰：六二之作为，乃秉受于大地一切任其自然之性，其内心刚直而行为方正。其不假进修学习而自然有得者，乃因其禀承大地柔顺之道，光芒四耀。 5 . 吴澄曰：干九五，刚健而能中正，故为干元之大。坤六二，柔静而能刚方，故为坤元之至。 李光地曰：干九五得干道之纯，传曰位天德。坤六二得坤道之纯，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。 6 . 马其昶曰：不习，为二不化坎也。坎险阻，水行坎必习，故曰习坎。坤顺承天，行无所疑，故不习矣。习者坎德，不习者地道也。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 1 . 六三阴居阳位，以阴包阳，犹如外表阴柔，而内在蕴含着阳刚之美，可以坚守正道。惟其居位不中，拟暂待时机，适时出面辅佐君王，建国立业。虽功成不归己之所有，而终能克尽臣责，而有成果。 2 . 程颐曰：为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君。或从上之事，不敢当其成功，惟奉事以守其终耳。 3 . 胡炳文曰：干九四阳居阴，坤六三阴居阳，故皆曰或，进退未定之际也。退曰含章、曰在渊，进则皆曰或，圣人不欲人之急于进也如此。 4 . 象传曰：六三内在蕴含着阳刚之美，可以坚守正道者，乃说明其必须等待时机，始可施展才用。而其待适时出面辅佐君王，建国立业者，乃说明其有恢弘广大之智能，能含晦其章美。 5 . 马其昶曰：分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。章者，阴阳杂而成焉者也。坤三含章，阴含阳也；姤五含章，阳含阴也。子曰，阴阳合德。惟其合德相含，故可时发以之正。 6 . 马振彪曰：三不化则阴位含阳，乃含章之正道。三若化而为阳，是从王以终其事。或化或不化，各以其时。孔子发干三之义，曰因时惕，是进德之事，贵无失其时也；发坤三之义，曰以时发，是修业之事，贵必待其时也。时之为用大矣哉。 六四，括囊，无咎无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 1 . 六四居位不中，无直方之质，又以阴居阴，无含章之美，当此天下否闭之时，不利施展才用，唯有韬光养晦，隐居不岀，谨言慎行，犹如束紧囊口，自我封闭，如此则虽不获赞誉，亦可不惹咎害。 ◎括囊，束紧囊口，喻隐居不岀，谨言慎行。 括，闭也，结也。 2 . 王弼曰：六四处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无直方之质；不造阳事，无含章之美。括结否闭，贤人乃隐，施慎则可，非泰之道。 3 . 刘沅曰：六四已入上坤，重阴凝闭，有括之象。而重阴不中，上下闭隔，能藏智晦光，咎誉并无。忘其囊之富，并不露其括之迹，即不以罪招咎，亦不求名招尤。 4 . 象传曰：六四当天下否闭之时，能自我封闭，隐居不出，以韬光养晦者，乃说明其必须凡事谨慎，方能不惹祸害。 5 . 黄寿祺曰：六四以阴居阴，有谦退自守、慎而又慎之象，此其处位不利而能获无咎之原因，故爻辞以括囊为喻，象传以慎不害设戒。 六五，黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 1 . 六五以柔居中，高居尊位而能尽臣道，有坤德中和谦顺之象，故以黄裳象征其能行中道，且谦下待人之意，故获大善之吉。 ◎黄裳，象征能行中道，且谦下待人。 ◎元者，大也，善之长也。 2 . 黄代表五行之土，位居中间，故象征中道。（东方甲乙木－青色；南方丙丁火－红色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中间戊己土－黄色。）古代服饰上衣下裳，干为衣、为君道，坤为裳、为臣道，故裳象征坤德之谦下。 3 . 孔颖达曰：黄是中之色，裳是下之饰，坤是臣道，六五居君位，是臣之极贵者也。能以中和之道居于臣职，故云黄裳元吉。元，大也。元吉者，大吉也。 4 . 象传曰：六五能以中和之道谦下待人，而获大善之吉者，乃以其温文谦和之德，美在其心中。 5 . 谷家杰曰：中具于内曰黄中，中见于外曰黄裳。文在中，乃闇然之章，不显于文也。即美在其中之意。 6 . 朱熹曰：六五以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其占为大善之吉也。占者德必如是，则其占亦如是矣。春秋传，南蒯将叛，筮得此爻以为大吉，子服惠伯曰：忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄裳元吉。中不忠不得其色，下不共不得其饰，事不善不得其极，且夫易不可占险，三者有缺，筮虽当，未也。后蒯果败，此可以见占法矣。 上六，龙战于野，其血玄黄。 象曰：龙战于野，其道穷也。 1 . 上六处坤卦之极，阴气盛极，阳气复来，有取阴气而代之之势。故阳有伐阴于坤卦之外之象，阴不能敌阳，故有天青地黄之血混杂而岀。 ◎龙，喻阳刚之气，即干也。 ◎玄黄，即青黄混杂之色。干为天，故为玄（青色）；坤为地，故为黄。即天玄地黄。 2 . 李士鉁曰：不言战龙，而言龙战，以阳来伐，不与阴之敌阳，犹臣不可敌君也。易穷则变，初六以阴消阳，上六则阳来伐阴，阴不足以敌阳，故伤出血，见为天地之杂色也。 3 . 尚秉和曰：万物出生之本，由于血，血者，天地所遣氤氲之气。天玄地黄，其血玄黄者，言此血为天地所和合，故能生万物也。 4 . 象传曰：上六阴气盛极，阳气复来，有取阴气而代之之势者，乃因其处坤卦之极，纯阴之道已至穷极。 5 . 黄寿祺曰：龙战之喻意有二：（一）阴气至盛终将导致阳来。（二）坤道穷尽则转入阴阳交和。所谓天地生生之德，乃因此而生。此则周易阴阳相推、变异不穷之思想也。 用六：利永贞。 象曰：永贞，以大终也。 1 . 用六则柔极而能济之以刚，即于坤终而能现阳刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道。 2 . 易之筮法，凡筮得阴爻，其数或六、或八，六可变而八不可变，则原则用六而不用八，即以变爻为占之义。若筮得六爻皆为六时，即以用六之辞为占。 3 . 刘沅曰：坤所以终干之事。上六阴盛而不自克，则无以为终。贞则有以处盛而不穷，永贞则不惟不穷，且配天之大德，生物不息。 4 . 朱熹曰：利永贞，即干之利贞。干吉在无首，坤利在永贞。 顾宪成曰：用九无首，是以干入坤，坤者，干之藏也。用六永贞，是以坤承干，干者，坤之君也。 黄寿祺曰：干用九称无首是刚而能柔；坤用六称永贞是柔而能刚。 5 . 尚秉和曰：六为老阴，阴极不返则太柔矣。文言曰：贞固足以干事。永贞则健而阳矣。 6 . 象传曰：坤阴之终而能现阳刚之质，则能有利于永远保持天地贞正之道者，乃说明阴极必返阳，坤阴终必以干阳为归宿。 7 . 胡炳文曰：阳先于阴，而阳之极不为首。阴小阳大，而阴之极以大终。