胎藏抄

No.2398 胎藏抄 　　　　　 　　　　　 　　　　　 今此大教王者。甚深中之甚深。秘密中之秘密也。本经本疏诸师仪轨。文略仪隐。易迷易谬。近代人师所传各异。学者谁知是非。只仰信我所师。今聊有所思。抄集诸文即有二类。一明印真言。此五卷是也。二明曼荼罗。亦有别抄也。此二具摄玄法两卷仪轨文义故欲令见者而易悟也。然不能详述怀贵在得意矣。 胎藏三密抄卷第一（此中先出自所受轨记。次为对此遂要引诸文。然多引秘密要文。不可辄示初学人） 　　　　　 　　　　　 　　　　　 夫学三密教者。先当知五事。一者必随明师。如义释云。欲入正法者。须依师而学。末代学人。不务近善知识。师心直尔披文由此无□。招破法之缘成无间之业。勿妄操利器自伤其手也。又佛说此法。经文隐互义不明了。义释云。佛具大悲。何不即说迷惑众生耶。答。非有□也。世间论师。自以利根。以慢心故。不依于师。辄尔寻经。即欲自行。然此法微妙。不依明导终不能成。又恐妄行自损损他故。隐互其文。今彼自力不解。即舍高慢。而依于师。以此因缘不生法因缘（已上）二者内外相应。又义释云。三藏云。西方尤秘印法作时。又极恭敬。要在尊室之中。及空静清洁之处。当澡浴严身。若不能一一浴者。必须洗净嗽盥。以涂香涂手方得作也。又作时须正威仪跏趺等座。不尔得罪。又令法不得速成耳。三者甚深秘密。义释意云。西方作印甚以秘之。不令人见密诵真言。不令人听（云云）准提轨云。结契时。以衣覆手。勿令人见（云云）今世行者全不知之。哀哉。此法将灭不久。四者三密相应。又义释云。凡诵真言作印。喻如耕牛二牛同进不得前后（已上）身口如是。意亦然也。五者祈请圣加。青龙轨云。欲结契者。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫。虽掌此印。由如蚊蚁掌须弥山。恐无势力。唯愿诸佛加护我等。令我得成无上正觉。结持此印同佛势力。发是语已至诚礼拜。 作礼方便印 轨注云。持地印。记云。左右二手相背约着。大指小指互相拘之。以印安心。诵真言三遍顶上散之。或说散后一拜。轨云真言曰。唵（引一）曩莫萨□怛他^8□多（二）迦野弭□入吃质（二合）多（三）□曰罗（二合）满娜南迦噜弭（四。私云。迦野弭经第七无弭字。□曰罗满娜南者。经云播娜鍐娜难。诸轨或阿经或同。今轨但鍐字。经注云。无范反。广大轨注云。无旱反）轨云。由此作礼真实言。即能遍礼十方佛。经第七同之。不思议疏云。归命者。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三尊。用真言印等也。以身口意清净业者。舍命归尊言净业也。真言中作礼方便者。申此作礼。真实言者。真言即是实相智。诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵。即遍至一时顿受真言礼故。言即能遍礼十方佛。 出罪方便印 轨注云。大慧刀印。记云。先金刚合掌屈二头指。以头向下。以二大指各捻头指之傍。以印置心。诵真言三遍。顶散然后一拜（私云。有云。进力横平如唐大刀他不知刀如斧刀也）广大仪轨同今轨。摄大仪轨云普通。轨云真言曰。唵（引一）萨□播波萨怖（二合）吒（二）娜诃曩□日罗（二合）野（二合）野（三）娑□（二合）贺。疏云。出罪方便真言门。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪。 归依方便印 轨注云。普印记云。金刚合掌当心诵真言三遍。舒二臂至顶上。生恭敬心顶散一拜。轨云真言曰。唵（一）萨□没驮□地萨怛鍐（二合二）设啰赦^8□车弭（三）□日罗（二合）达磨（四）颉唎（二合五）疏云。第三归依方便真言门。此真言智外无妄外无妄处。即真言自身。若诵此真言悟自身故。言归依亦有诵真言。颂中南无者度我也。亦云礼敬也。 施身方便印 轨注云。独□印。记云。金刚合掌当心诵真言三返。舒臂举顶以身委地。犹如独□杵。以心礼之。礼了散印（有云。外缚交合亦用印如前。有云。独□印。八度内相叉忍愿直竖）摄轨注云。身同独□杵相形。轨云。唵萨□怛他^8□多（二合二）布惹□啰（二合）□（无渴反）□多（二合）曩夜怛磨（二合）南（三）怛哩（二合）夜（引）哆夜弭（四）萨□怛他（引）^8□多室者（二合）地底瑟□（二合）檐（五）萨□（去）怛他^8□多惹难谜阿味设□（引六。私云□栗者。□字经作跋。注同。今云。无渴反。怛哩者。但字误也。经及诸轨作涅字。摄轨注云。□逸反。□檐者。诸轨多同今也。檐字摄轨作□。注云。都合反。但经云也。多吒字。注云。□限反）疏云。第四施身方便真言门。亦有诵真言。身以外无别身。三世如来亦同体众生妄执有别身。此真言门能令解我身佛身等无别故言施身。 发菩提心方便印 轨注云。定印。记云。先仰左掌置脐前印。右掌置左掌上。二大指端相柱。诵真言举顶散之一拜。摄轨云缚印。广轨云用金刚缚印。轨云真言曰。唵（一）冒地唧多（二）母怛跛娜夜弭（三）经云。是中增加句。言菩提心离一切物。谓蕴界处。能报执所执舍故。法无有我自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（此增加句。亦同真言。当诵梵本）疏云。第五发菩提心方便真言门。真有诵真言。长行我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能颈真言义加也。菩提心者。自性清净自觉也。心者中实义也。 随喜方便印 轨注云归命合掌（青龙注云。归命合掌。亦名金刚合掌）记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（一引）萨□怛他（引）^8□多（二）本若（尼也反）惹曩（三）弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰（二合四）萨叵（二合）啰儜三摩曳（引五）吽（私云。萨叵啰儜儜字。摄轨作拏。梵字无点。下亦准之）疏云。第六随喜方便真言门。亦有真言。如实智自无有嫉。自无嫉智令无嗔嫉。至诚念诵。此真智令不异真实之智故。言随喜方便。 劝请方便印 轨注云金刚合掌。记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他^8□多（二）睇洒儜布惹迷伽三暮捺罗（二合三）萨叵啰儜三摩曳（四）吽疏云。第七劝请方便真言门。有诵真言同前。真智大悲怛利物。利物故降法雨。至诚念诵此真言。令请法住云劝请。 奉请法身方便印 轨不说之。记云。先二手内缚。舒右头指如钩。每真言终与诃相招。即是普通召请印也（私云先德多用之）广轨云用外缚风钩。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他（引）^8□多（二）捺睇洒夜弭（三）萨□萨怛□（二合）系多（引）□他（二合引）野（四）达磨驮□悉体（二合池以反）底□□（二合）靺□（五）疏云。第八请法身方便真言门。诵真言同前。法身恒住于本真以恒住故。令至法诵此真言。真奉请故云奉请方便法。 回向方便印 轨不说之。记云。金刚合掌当心诵真言举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他（引）^8□多（二）怛哩（二合）野怛曩（二合）布惹迷伽三暮捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三磨曳（四）吽（私云。怛哩者。怛字应作涅字。准前）疏云。第九回向方便真言门。诵真言同前。本觉真智外无散。以无散故同回向勤苦念诵此真言。归真本法云回向（私云。已上九方便。疏释多似深秘故不顺文可有浅略。顺文之释可思） 私云。有云。若为他有事此处发愿（有云。大灌顶以外。于此可有发愿） 青龙轨此次云。为令身心遍清净。哀愍救摄于自他。身随所应以安坐。分明谛观初阿字。轮围九重虚圆白。正念运心四无量。入慈遍缘于六道。有情皆具如来藏。三种身口意金刚。以我所修功德力。同入普贤法界身。大慈三摩地真言曰。唵摩贺（引）昧（引）怛啰也（二合引）娑颇（二合）啰悲心愍念诸有情。沉溺生死妄分别。起彼烦恼随烦恼。不达真如平等理。超过河沙诸功德。以我所修三密力。普愿等同虚空藏。大悲三摩地真言曰。唵摩贺（引）迦噜拏上夜（引）娑颇（二合）罗喜心无量遍四生。本来清净如莲花。化所修行及有情。同证观世自在身。大喜三摩地真言曰。唵秫（诗聿反）驮□啰（二合）谟（引）娜娑颇（二合）啰舍心清净遍法界。离我我所及蕴处。能所平等心不生。性相本寂同空库。大舍三摩地真言曰。唵摩护（引）闭乞洒（二合引）娑颇（二合）啰（私云。先德云。先结定印。观心中有九重月轮。轮中有阿字。次入四无量心观） 三摩耶印 轨不说之。但云次当结三昧耶印。所谓净除三业道（私云。此文出大日经第七卷也。疏云。净除三业道者。不生三业。不净即是道也）记云先虚心合掌。二大指端微屈。当心诵真言三遍。加持五处顶散如掌。言五处者。额左右肩心喉也（义释云。置顶右肩左肩心喉。各诵一遍便成大护）经第四密印品云。定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。又经第七同之。义释第十云。先合三补吒掌（先竖二手相远。渐近令相着。又合掌内稍空者是也）以二空相并而直竖之。勿令大低勿大傍侧令二空向上也（私云。诸文意同。但今记云大指微屈）又经云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶。于此印而住。轨云真言曰。曩莫三慢多没驮（引）南（一）阿三迷（二）怛哩（二合）三迷（三）三磨曳（四）娑□（二合）贺（私云。此真言归命句。经云曩磨萨□怛他^8□帝毗药尾湿□目契毗药唵。摄轨同之。又青龙云。曩莫云归命。曩谟云归敬）才结此密印（私云。此文亦出经第七。疏云。能净如来地者。念诵真言及作印。即能除烦恼所知障也）地波罗蜜满（疏）云（净除诸障。皆以出现佛地功德也）成三法界道（经云道界。疏云。或三法道界者。印真言及意密。道界者即是果也。合而成三法云云。私云。当朝先德云三法界道者。本尊真言印契也。大师云。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等）圣观自在轨云。由结此印。即能速满十地行愿十波罗蜜。多能见一切如来地。能超过法道界（所谓超过胜解地净心地如来地名超过法道界也）经第二具缘品之余云。时薄伽梵。广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说。入佛三昧耶持明（乃至）说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越。义释六云。梵音毗富啰。是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不共坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃为夫人和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏。所持无有失坏。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲花台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未能自证知。故名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也。世尊如是现观察已。即时从三昧起说入佛三昧耶持明三昧耶。是平等义是本誓义。是除障义。是惊觉义言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意。皆悉与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。初发心时。与地波罗蜜满时。亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持无尽庄严。与如来等。以是因缘故。能作金刚事业。故名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门。以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。剂众生界来尽以来我之事业。终不休息。若有众生。随我本誓发此诚实言时。亦令彼所有事业。皆悉成金刚性。故名三昧耶也。言障者。如来见一切众生。悉有如来法界。但由一念无明故。常目前而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方便。普为一切众生。决除眼瞙。若我誓愿必当成就者。令诸众生。随我方便说此诚实言时。乃至于一生中。获无垢眼障盖都尽。故名三昧耶也。言惊觉义者。如来以一切众生皆无明睡故。于如是功德不自觉知。故以诚言感动令得醒悟。亦以此惊觉。诸菩萨等。令起深禅定窟学师子嚬呻。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛。亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已。还自顺行之。故名三昧耶也。持明者。梵云陀罗尼。明谓总持。一切明门明行。乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失。故名入佛三昧耶持明也（真言别在）初句归命一切诸佛如上释（私云。经中初说洒净真言故云如上。今依仪轨在下引之）次句云无等。次云三等连下句言之。即是无等三平等三昧耶句也。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性。娑是法界体性。娑是谛义三昧义。么是自证大空。亦是我义。世尊证此三昧时。谛观一一众生心中普门曼荼罗。皆等于我。是故更无待对无可譬类。名为无等也。三等谓三世等。三因等。三业道等。三乘等。即是转释前句。所以无等之意。怛□谓心如实相。一切尘垢本来不生。三世如来种种方便。悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义也。结云。三昧耶者。即是必定师子吼。说诸法平等义故。立大誓愿。当令一切得如我故。欲普为众生开净知见故。以此惊觉众生及诸佛故。是故此三昧耶。名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮。说此三昧耶已。一切诸佛子众无闻之。既闻是已。于一切真言法中不敢违越。所以然者。若菩萨于诸众生诸法中。作种种不平等见。则越三昧耶法。若于此平等誓中。作种种限量之心。亦越三昧耶。诸有所作随顺世间名利。不为大事因缘。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能惊觉。其心亦越三昧耶法。以越三昧。是故有种种障生自损损他。无有义利。是故诸菩萨等。奉持此三昧耶。如护身命不敢违越也。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生。悉有菩提种子等同诸佛故。说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎义也。密印品云。尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃（乃至）如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。义释云。如来无碍之身自在之力故。无能害也。住此三昧而发三明真言。其明名为无害无等力也。由此三昧耶故。诸学者得听闻得入正法。若不作者。即不合入亦不合听秘教也。若修此明。即能得身净语净所愿满足。会于三身故名为三明也（三力者。谓三世力。或是三平等力也。无等力者。即此三力也）又云。此中即以阿字为首。即同诸佛法身。又云。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。又云。此法门难解难入难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧耶真言加持故。得入听闻修行此法也。如尊之敬不可违越。若不闻者。即不得入亦不得听闻也。此明力故能满诸地。能令修者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身真言及印等。此三法具即得成就也。又云。不违三法道界者。此界是结大界之界非驮都也。于界道当中而得故名不越。又故。以此中真言故。能除宿障。以净自身。既身净已外障亦净。以外障净故。诸障皆不得入。此即为大护也。由此不思议加护故。福力任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也。摄轨云。一切如来无能障阂力无等三力明法界生印。轨不说之。但云。次结法界生密惠之□炽净身口意故。遍转于身分。记云。先以二手作拳。舒二头指。其端相柱。以印当心诵真言三遍。即举顶上印端右向。徐徐下至心前。然后外散。经密印品云。又以定惠手为拳虚空轮。入于掌而舒风轮。义释云。以二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指令直（两手各别作拳而竖风指并也）先竖二风指令当胸。即向里而转。即于顶上作。以风指头柱。令两头指从顶两边各近左右颊颈。而向里稍下曳之。至心即散手也。谓初竖指。稍令头令向下指背向里近头颈颊。渐渐指头近下也（私云。此疏难详。但安然阿阇梨对受记曰。有云。二金刚拳共申二头指侧相柱心上诵明。二风向内引至顶上。以印向身下至齐上乃投于外。如是上下投各三遍而分散之。或云。内散云云。以之准思。有云。先顶上十字间观□字。流出智火烧净罪垢）经第七云。般若三昧手俱作金刚拳。二空在其掌。风轮皆正直。圣观自在轨云。两手作金刚拳。拳侧相着竖二头指。头侧相柱置于顶上。即于顶上想□字。字中流出白色光。遍照自身及以内外。即观自身等同法界。又云。诵三遍已。其拳从顶两边徐下。至膝而散。轨云真言。曩莫三满多没驮喃（一）达么驮睹（二）萨□波□（二合）句唅（三。私云。摄轨归命次有□字）如法界自性（私云。经第七文也。疏云。显所观法体即大日智体）而观于自身（显行者能观智）义释云。尔时世尊。复以普眼谛观见。一切众生。皆悉圣胎具足生在佛家。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说法界生真言。又以普眼谛观见。此一一众金刚事业具足成就。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说金刚萨埵真言故。此三种皆三昧耶也。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令犮折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能传家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金刚菩萨二重眷属。以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲花藏。法界生如莲华敷。金刚萨埵如莲花实成就。复还为种故。此三种皆名三昧耶也。达摩驮睹是法界义。萨□婆□是自性。亦名本性。句痕是我义。其句义云。我即法界自性也。以必定师子吼言。我及一切众生。皆是法界自性。是平等义。我当设种种方便。令一切众生皆悉证知。是本誓义。以知我即法界自性故。能除一切分别。开净知见。是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故。令我此身即同毗卢遮那法界自性。是惊觉义。当以字门广释之。经第七云。当见住法体无垢如虚空。真言印威力加持行人故（疏云。显行者得益） 金刚轮印 轨不说之。但云。为令彼坚固观自执金刚结金刚轮印。记云。左手覆之。横于胸前。右手仰之。置左手上。八轮各各相叉二大指相柱。即是金刚界转法轮印也。当心诵真言三遍。右转三遍。然后加持五处（五处如前）顶散。经疏意同之。圣观自在轨云。观自身如金刚萨埵菩萨。左手执金刚铃。置于左胯。右手持五股杵。当心作跳掷势。身如白月色。顶戴五佛冠坐月轮中。轨云真言曰。曩莫三满多（上）□日罗（二合）赦（一）□日啰（二合）怛摩（二合）呴唅。谛观我此身。即是执金刚（经文同之。疏云。执金刚者。金刚萨埵也）义云。初句将说金刚萨埵真言故。归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者。皆令忆持护念也。次句伐折啰怛磨句痕。谓我身即金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏。故异门说为金刚如来。以普眼观一切众生金刚智体与无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门。作种种金刚事业。要摧如是大障令至实际。是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹。即是惊觉义。故名三昧耶也。复次真言行者。以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故。令此身皆如金刚与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故。第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗故。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。第三三昧耶漫荼罗为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故。第二三昧耶为加持莲花眷属故。第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。经第七云。诵此真言已。当住于等引。谛观我此身。即是执金刚。无量天魔等。诸有见之者。如金刚萨埵。勿生疑惑心。 被甲印 轨不说之。但云。次擐金刚甲。当观所被服。遍体生焰光。记云。先虚心合掌。开二头指着中指背。以二大指捻中指中节。当心诵真言三遍。即加持五处。以印举顶上。改印便二手各作拳。自头左右之边。引下脐前。随下各舒。头指置左右膝上。当观唵字。右在头指端。砧字在左头指端（有云。如青色丝）作是观已齐前回转。次移腰回转。次左膝。次右膝。次脐。次腰。次胸。次背。次喉。次项。次额。次□后各各三度回转。每此诸处一一诵唵砧。然后二手更作拳一度回转。头项如结冠绪之势。即额右倾自头左右相分垂下始。自小指而解散。经第七云。先作三补吒。止观二风轮。□持火轮上。二空自相并。而在于掌中。善无畏三藏摄大仪轨广大仪轨俱如经文。但广轨加云。想置五处印。额左右心喉。遍身三昧光。天魔无能坏。法花轨云。二手虚心合掌。二头指各屈柱中指背上节。二大母指并竖押中指中节文。即以印触额诵真言一遍。次右肩左肩心及喉上。各加持一遍（私云。此轨广轨只印五处。经疏诸不明回转之相。更检。又今记二空同法花轨异经及余轨说。可和会欤）轨云真言曰。曩莫三满多□日啰（二合）赦（一）唵（二）□日啰（二合）迦缚遮吽。义云。次说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸法故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一度中皆具五度。是故周体微致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼。皆当广说。以被如是金刚甲胄故。流转六道。出生死人。一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略释者。由行人以此真言自加持故。一切诸天龙等。皆见同于金刚萨埵身。遍体皆被金刚甲胄。坚密无际光如猛焰。是故一切为障者皆不能伤也。伐折啰是金刚。迦□遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也。以最初□字为真言体。□是诸法离言说义。若是戏论言说所行处。悉皆可破可转无有坚固。是故以□字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说以生不可得故。何故不可得。以自性清净故。自即是金刚萨埵身也。次明甲义者。若法是造作所成。当知但有假名。从缘迁变。尚不能自固其性。况能蔽杆六尘利箭耶。今观此金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏。百非所不能干。是故名为金刚甲胄。末后□字。即是无所畏声。亦是自在力义。以定惠具足。证此诃字门时。自知必能摧坏诸障。普护众生。是故大欢喜也。又经七云。由是严身故。诸魔为障者。及余恶心类。观之咸四散。 □字观 轨云。啰字色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠。置之于顶上。所积众罪垢。由是悉除灭。福慧皆圆满。一切触秽处。当加此字门。赤色具威光。焰鬘遍围绕。记云。观□字置顶上。有净光焰鬘赫如朝日。能除身中一切障。解脱三毒之垢。又于大小便利之处。亦观此字勿以舍离（私云。有云。入堂时。白色。出堂时赤色。秽所亦如是。有云。字体是白其光赤也。如白毫放金光。云云。今又引经文。持诵法则品云。□字初。日晖形赤在三角。具缘品云。顶戴以啰字严以大空点。周匝开焰鬘字门生白毫流出如满月。云云。以此等文可思。有云。入堂是因。出堂时果。后用证点）经第七说此观同今轨意。即说真言曰。南么三曼多勃驮南□（私云。彼不说印。安然阿阇梨对受记中。或用印或不用。广轨云。印同法界生） 无能胜印（轨云。大护者无堪忍。玄法青龙三卷注云。威光猛盛如初生小儿不堪视。烈日之光此亦如是。一切不能堪忍。而敢映夺之者。此明王以此真言而护行者云云。私云。此注秘密印品疏文也。彼品说。大日众三昧诸尊印明中。亦有此印明也） 轨不说之。但云次为降伏魔制诸大障者。当念大护者。无能堪忍明。记云。先虚心合掌。十指端相□令密合。次开竖二无名指。当心诵真言三遍。左转三返成辟除。次右转三返成结界。次加持五处成护身顶散如常。或说若结上下方者右转之。次指上方次指下方。摄轨云。印相如下明。经疏至下当知。轨云真言曰。曩莫萨□怛他（引）^8□帝毗药（二合一）萨□佩也尾^8□帝弊（二）尾湿□（二合）目契弊萨□他（三）唅欠（四）啰吃洒（二合）摩诃沫丽（五）萨□怛他（引）^8□多奔尼也（二合）涅左帝（六）吽吽怛罗（二合）吒（七）怛罗（二合）吒（八）阿□啰（二合）底诃谛（九）娑□（二合）贺（引。私云。青龙轨出种子云唅欠□慱索。□字注入。又上五字总注云空义法幢高峰观。今谓此五字即下四大护种子也。又佩字摄轨两所出此真言。此中云婆野。下文云佩也。梵字无点。或有七八点）由才忆念故。诸毗那夜迦恶形罗刹等。彼一切驰散（不思议云。初起南么乃至莎诃。于其中间即云才也）经云。尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧时。佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰云云。义云。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中最为上首。犹如大将之幢。故云清净法幢也。梵云驮□（二合）若此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异幢。但以种种杂彩标帜庄严。计都相亦大同相。而更加旗旗。密号如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢故。今含言之若具存梵本。当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗。备见山以倚伏敌人情伏。指麾百万之众动上齐一。离合从心以战女胜以攻必取。若拙将暗于事势。又失幢旗。则人各异心败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛。山上安固不动。以健行三昧普观。十方悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘故。能持无量功德。普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法。及与众生于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就。如是三昧。普护十方诸佛刹故。令我所愿皆已满足。作所应作正是其时。即尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界音声。说此持明法句。若我所言诚实不虚者。其有持诵修习。令其势力与我无异故。名大力大护也。阿阇梨言明是大惠光明义。妃者梵云啰逝。即是王字。作女声呼之故缚受者义说为妃。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清净法幢菩萨心。如彼胎藏。始从歌罗罗时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心字护而乳养之故。说母恩最深难可报德也（乃至）初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等。是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门。毗湿□亦是巧义。所谓无量巧度门。即是法幢高峰观三普门业用。今欲说味此明妃故。先归敬一切如来如是功德也。次云萨□他。是总指诸佛如是功德。欲令同入一字门故。次有唅欠两字。正是真言之体。亦名种子。以下诸句。皆转释此二字门。诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。净菩提心是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入澄义。所以转声云唅也。佉是大空。上加空点。声转为欠。即是证此大空。大空名为般若。佛母正是明妃之义。于此虚空藏中。含养真因种子。即是大护义也。复次佉字门。犹如虚空。毕竟清净无所不有。即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种。亦是自在力。以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。今此真言中。阙此欠字。下文具有也（私云。密印品中二字具足）次句云啰乞叉。即拥护义。如人恐怖厄难。若恃怙有力大人。或得高城深池之因。即泰然无虑。彼诸怨敌。虽以种种方便无若之何。行人亦尔。依倚菩提心王。以般若胎藏城郭。犹如虚空不可破坏。为即是转释前义也。次摩诃沫洒。翻云大力。诃字菩提心中具足一切如来力。令与佉字合故。离诸系缚无复挂碍。如虚空中风自在旋转故。名大力也（私云。此二十本云。又诃字自在力。与佉字无量巧度门合故。犹如力士具足千种伎能。是故众人无能胜者故名犬力也）又有七句释此大力所由故。云从一切如来功德生。言此大坚固力。本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来。常以此诃字门真因修法字万德一一皆如金刚不可破坏。今众德已满诸力悉备。复当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌。普护众生。次即发诚实语。所谓吽字也。□是恐怖彼声所以重言之者。一摧外障。一摧内障。复次外是烦恼障。内是智障。若释字门。如来以何法恐怖诸障耶。谓即以此诃字门也。下有三昧尽即是具修万行。上大空点。即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧空点合故。即是高峰观三昧。诃字是一切有如来种子者。上点是明妃之母。下尽是胎分日增。如是义故。适发声时魔军败散也。次云怛啰吒吒呵折伏之义。如师子大奋怒大吼时。众兽无不摄伏。亦重言者。是对根本烦恼随烦恼。乃至对界内烦恼界外烦恼也。末句云阿□啰□诃谛。是无对无皆力义。结持上文。以此因缘故。名为大力大护明妃也。莎诃是惊觉诸佛令作证明。亦忆念持义。如前已释。 惊发地神印（私云。有云。以下至于持地印持杵作之） 轨注云。双膝长跪定手持杵。当心慧手舒五指。五指安掌按地。记云。先二膝着地。二足端柱地名曰长跪。左手持杵横于胸前。若无杵时作拳。为持杵之势。右手舒五轮。平掌案地三度诵偈。每其偈了右转之摩地面。然后一按（私云。执杵者。当朝先德。或云五股或云三股）轨云。怛鍐（二合汝也）泥（引）尾（引天也有女声）娑（引）乞叉（引二合护也）部（引）跢（引）悉（亲也于也一）萨□（一切）没驮（引）曩（佛有多声）跢（引）易南（二引）左哩也（引二合）曩也（修行）尾势（引）晒（引）数（入殊胜三）部（引）蜜（净地）播（引）啰蜜跢（引）速者（四）摩啰（天摩）细（引）便演（二合）怛他（引）婆^8□南（二合五）舍（引）吉也（二合释迦也）僧呬（引）曩（师子）跢（引）易弩（引救世六）怛他（引）贺（如我）魔啰（魔）惹演乞嘌（二合）怛□（引二合伏七）满拏^7□历（曼荼罗）洛佉夜（引尽）没药（二合）唅（八我）经第一具缘品云。当为一切如来作礼。以如是偈惊地神。汝天亲护者。于诸佛导师。修行殊胜行。净地波罗蜜。如破魔军众。释师子救世。我亦降伏魔。我画漫荼罗。彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香花等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德。义云。阿阇梨将欲惊发地神。先运心思惟。毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来。亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨。分证庄严身无量无边。满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍及一切众圣前。以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福。便当以无倒心施彼弟子。愿无障难速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛。初坐道场时。谓魔王言。汝由先世作一无尽施故。令得自在天王之身。然我从无量劫来。修如是大施不可胜数。乃至身肉手足亦无所□。云何与我较其优劣耶。魔言。我所作福。汝已为证。汝之福业谁当证明。若无证者即随负处也。菩萨尔时申右手指地。说真实言。我本于此地上行菩萨道。种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地涌出。现其半身而作证明。魔王军众由是退散。令阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故。亦以此印警发地神时。彼地神心大欢喜。而作是念。令此佛子乃能建立大事因缘。为将护我等。令无损恼故。而见警觉。我应方便守护。亦令离诸魔业。以众业缘力故。即令此地同于金刚也。所说阿利沙渴。名为自然成就真言。若作法时。当诵梵本。令具录之也。七遍诵右手五轮按地。怛文（二合汝也）睇微（天也有女声）沙（引）吃履（二合护也）暗捕哆赐（亲也于也）译云女天亲护者（于字入下句）萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（引度世也。即有导师义）译云于诸佛导师。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世锻数（殊胜也）译云修行殊胜行。部弭（净地也）播啰密哆（到彼岸也）素者（等也）译云净地波罗密（义合等字）么（引）啰（天魔也）赛（去声）牟（军众也）野他（如也）毫釳难（二合上奴痕反破也）译云如破魔军众赦吃也（二合释迦也）僧（悉孕也）系娜（师子也）哆以那（救世也）译云师子救世怛他（引）痕（如我也）么啰（魔也）惹延（降也）吃嘌（二合）埵（伏也）译云我亦降伏魔。曼荼蓝隶（漫荼罗也）履佉（引画也）藐（密也反）痕（我也）译云我画曼荼罗偈意先告地神云。汝委亲守护此大地者。已曾供养亲近一切诸佛导师。修殊胜行。净治诸地净满诸度。及余种种功德。如摩诃般若中历法广明。是以云等。今译偈五字为句不可具存。然地波罗蜜中。亦已合此众德也。次偈陈所以警发之意说诚实言。如世尊昔在菩提漫荼罗。降伏天魔军众时。汝于大会中现作证明。由是世尊号为释迦。师子能独步无畏。救护世间。我今亦欲随佛所行绍如来事。是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来。然以毗卢遮那三密所加持故。亦能现作佛身。普集一切漫荼罗大会。是故汝今亦当现作证明。使诸魔军众不能俎坏也。复次地神。是女天女是三摩地义。即是大日世尊。护持一切众生心地三昧也。实于世尊昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王。及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手遍舒五轮。案一切众生心地时。汝三昧现作证明。是故无量应度众生。四种魔军由此退散。是故号为寂业。师子能以自在神通。救世间者。我今亦欲平治弟子心地。画作大悲漫荼罗。汝亦当为作证明。令伏四魔军众也。复次以字门释。此阿利沙具无量义。然要其宗极正在初字之中。梵音怛多是如义。多字长引中即带阿声。以一切法本不生故。如于实相不增不减。即以此义警发一切地神也。彼诵偈时。应长跪两膝着地。申智惠手舒其五轮。平掌案地。方诵此阿利沙。如是七度印之亦持七遍。此即是真言印相应也。阿阇梨言。欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持身。皆如供养法中所说用啰字门。自净心地及此道场地已。于瑜伽中先起半月风轮。以诃字加持之。次起水轮。以□字加持之。次起金刚地轮。以阿字加持之。一缘谛观相应明了。善调心及气息。一气诵阿字门。相续不间力极息还。又复诵之或一息或三息。乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故。即入三昧逮见秘密庄严佛菩萨大会。或自见内外地中诸过咎也。经云。以涂香花等供养者。非但警发而已。又当以种种香花灯明等。供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种。谓以啰字门。净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门持之。使成金迹。若就秘密释中明供养义。亦复如是。若阿阇梨。以净菩提心种种功德回向一切智。即是供养。自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子。资助成佛因缘。即是供养。弟子心法界中。一切诸佛及治地者。若用庄严。此金刚道场。即是以法供养。十方世界中一切诸佛供养已。复应归命一切如来。例解可知也。经云。然后治地。如其次第。当具众德者。谓凡欲造漫荼罗。先须作如是法。方乃掘地择治。亦兼三种种地。义浅秘两释。乃至如经所说。次第具诸支分故。云当具众德也。 地神持次第印 轨不说之。记云。先作金刚外缚开掌向上。置心前诵真言三返。即下印按地三返。更覆掌三返。按地然后顶散（私云对记。有云外缚仰掌二拇不相跓着二风侧。诵明三七遍右三转。次覆其印诵明三七遍亦三转。乃加持地令坚固之。有云。二拇相跓。有云。以大日智拳印。拳首三指地随指诵明。文云。持次第者。谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心。大和上释持次第者。五轮之地。五字次第加持成立义欤。有云。持次第印。以如来拳运转。次作坛同用上拳云云）轨云真言曰。唵步（引入）欠（私云。此印明出建立法。更检本经）青龙此次云作坛真言（私云。有云。以前印按地三反）唵难驮难驮娜智~难驮婆哩（入）娑□（二合）贺。 　　洒净印。 轨注云。三□杵印。三卷注云。舒散空持地。记云。左手掘水器。以右手大指捻小指甲。余三指散舒如三□印。以印入水中。诵真言三七遍。加持而后。行者自起右绕洒净地。或说。若地狭少者。在座洒之（私云。以印入水诵真言者意何有云。加持了以印入水洒地（云云）青龙洒净真言注云。定拳安腰侧。慧手散舒风空相捻。净洒身五处。次香花饭衣食服并结界（私案先德传。先以三□印加持香水。次或以印洒。或以东第令人多用散杖。又或左手取水器。或只置坛用之）轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）南（引一）阿□啰（二合）底娑（上）谜（三）□曩娑（上）谜（三）三满多（引）弩（鼻音）^8□帝（引四）□^2□（二合）讫哩（二合）底尾秫弟（引五）达磨驮（引）观（六）尾戍（引）驮□（六）娑□（二合）贺（引）经云。秘密主如是所说处所随在一地。治令坚固。取未至地。瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰。南么三曼多勃驮喃（凡真言中有平声字。皆稍上声呼之。以下准之云云。下如今轨）义云。初句普归命诸佛。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来。亦复如是。今皆以普遍心一切归命已。然后说此真言。欲令此诸世尊不越本誓故。同共和持而作证明也。下真言例尔不复广释。第二句中。以最初阿字门为真言之体。所谓种子字也。余诸字门。皆为庄严此字故。以此字门。即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王。先用香水洒净皆为治。如是心地令离诸垢秽故。若论外境。亦是所持金刚心地。是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云□啰者。跛是第一义谛。啰名为尘。以一切字皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也。次有底字正体是多字门。以带三昧声故。转为底－是心义。亦是如如义。如于自心如实之相。即是净菩提心。净菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧住。是三昧者。乃至诸法空相。亦不可得。所谓诸佛大空故。次明娑字磨字门。以定惠均等具三昧声故云三迷也。此中但约字门解释。如诸大乘经论约四悉檀四不生等。以种种因缘譬喻广演。阿守则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声故。一一字门皆具一切字门。若得意者当自在旋转说之。以下不可具论也。复次真言中有字义有句义。字义以如前说。若句义者。此阿□啰底。三迷是无等无对义。谓此心地漫荼罗王。出过一切语言譬喻。乃至无有一法可为伦近故云无等。何故如是以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等。言此心地毕竟净无分别无边际等同虚空也。复次伽字门是行义。那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故。一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际。又复更无所行以不行故。即是住于大空。于法自在。以我心地与此大空毕竟等故。当知弟子心地及道场地亦复如是。故云等虚空也。第四句义云等随者。以金刚地等虚空故即能等。遍一切众生界普现随类之身故。堪画作漫荼罗也。复次娑是漏浅义。么是我义意义此等（注为末决浅漏两义故。两存其字也良。已上注）诸众生界本不生故。皆悉如如。是故法界众生界毕竟平等。奴者大空三昧。如来住此大空三昧。无行无到。亦无去来。而能如其心量。随缘应现故云等随也。第五句义云。本性净者。还转释阿字。净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香。与大悲三昧水和合。能普洒一切众生心地。除其垢秽。何故如是由彼本性净故。如水性本净故。能净诸垢秽。如来香水亦如是。由本净故。以净一切众生心故。次明第六句义云。净除法界也。犹如香水洒地为除秽故。如来亦尔。以性净之戒香。和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故。亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故。名为真实也。复次法界者。即是众生界。众生界者即是心界。心界者即是本性净。本性净者即是遍至一切等同虚空。等同虚空者即是无等~同阿字门。如虚空无边故。当知阿字门亦无边如虚空。无染无变无动故。当知阿字门亦无染无变无动如虚空。离一切相而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦得如是无相无作。而具足无尽庄严成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边。未曾有法。非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子返于譬喻也。末句云莎诃。是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚言。我要当以此阿字门。遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不舒法则。则当知其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净故。云莎诃也。 请白地天偈（私云。此偈或说在前地神持次第之次。或说在后持地印明之次） 轨云。诸佛慈愍有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸圣贤。坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我授此地求成就。为作证明加护我。记云。行得手握香炉三返唱偈（私云。若无香炉有云用治路印）经云。奉涂香花等。思念诸如来至诚发殷重演说如是义偈。诸佛慈悲者存念我等故。明日受持地并佛子。当降如是说已当说此真言（持地真言如今轨）义云。行者住于佛室。如上观诸圣尊竟。当转阿为□。以金刚萨埵加持自身。奉涂香花等。如法供养。皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心。至诚殷重诵白阿利沙偈。如经文也。今存梵语如左三漫□（引）诃^8□（存念也）□迷（我也）萨罗鞞（二合一切也）尔曩（引仁者也即诸佛）迦^2□拏怛莽（二合）迦（入声悲者引）部□履^8□罗（二合）郝（请受持也）迦引利也（二合作也）娑补怛□（二合并佛子也）湿务（二合）□那底（丁也）曳（平明白也）此偈意言诸佛悲愍者。唯愿存念我等。我今请白当作受持地法并诸佛子。明日当共降临为作证明。梵音于存念声中。即有请赴之意也（私云。明日者经疏明七日并持诵不同中法。又安阇梨具支灌顶。引诸文具明之更检）记云。唱了置香炉于本所。结地神印。印者二手相双。仰掌如□器。诵真言三遍。以二头指三度与呵招之。曩莫三（去）满多没驮南（引）□哩（二合）体（丁以反）吠曳（二合）娑婆诃（私云。此用此印明轨经不说。是师说也。或不用之） 持地印 轨真言注云持地印。记云。结前作礼印置心。诵真言三遍。每真言终按地顶散如常（私云。有云。定空风间揃杵作之。右旋按地。每按神杵改上向下。如是三反想成坚固持地法）青龙持地真言注云。定拳如前相慧舒按于地（私云。有云。持印并用法同前。惊发地神印云云。用此轨欤）轨云真言云。曩莫三满多没驮（引）南（引一）萨□怛他^8□多（引二）地瑟吒（二合）曩地瑟耻（二合）帝三阿佐丽（四）尾么丽（五）娑么（二合）啰祢（平六）□啰讫哩（二合）底□哩输睇（七）娑□（二合）贺（引）义释六云。初句归命一切诸佛。第二第三句。义云。以一切如来加持而加持之。此意云。如彼金刚道场一切如来神力共所加持。今令此土亦复如是也。复次我已平治弟子净心地竟。此是心王如来图画大悲胎藏漫荼罗处。我今说实言以一切如来神力而加护之。使得坚固不动也。第四句云。何者丽是不动义。第五句云。微么丽是无垢义。此意言一切如来神力加持之。令得安固不动。非但不动而已又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体。如来以何法加持。能令毕竟不倾动耶。谓即以阿此字门故。有如是力有也。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法。令众僧一切和合同共受持。今此真言亦尔。用阿字加持竟。请一切如来忆本誓故。同共受持也。第七句是本性净义。此即转释前句。何故诸佛同心念持。由本性净故。若法入阿字门。即是从本以来无动无垢。十方三世诸佛。由此义故。皆同一戒一见所以同共加持也。末句云莎诃者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛。不越三昧耶故。令所作圆满也。此中所有字义。亦当广令别说（私云。有云。以上悲生漫荼罗了云云。此有意趣可寻） □字观 轨云真言遍学者（乃至）说名三昧耶（私云。此七行是入秘密漫荼法品也。甚深秘要也。见如漫荼罗抄更检）又云。现前观啰字。谓净光焰鬘。赫如朝日晖。念声真实义。能除一切障。解脱三毒垢。诸法亦复然。先自净心地。复净净道场地。悉除众过患。其相如虚空。如金刚所持。此地亦如是（私云。经第七之文也）记云。行者入定先结法界生印。当观印端有白莲花。莲花之上有□字。赫如朝日。先作是观已举印顶上。印头向身。徐~而下至于心前。而外散之（具如金刚界仪中）当观我心有阿字。顶有□字。以□字加持。烧尽有漏身。唯有阿字本不生。 五轮成身 轨云。住本尊瑜伽。加以五支字。等引而运想。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座。鍐字素月光。在于雾聚中。加持自脐上。是名大悲水。^5□字初日晖。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白毫际。名说自在力。佉字及空点。想成一切色。加持在顶上。故名为大空。五字以严身。威德炬炽然。灭除众罪业。天魔为障者。见赫奕金刚。首中百光王。安立无垢眼。观自同如来。复念满足句（私云。经第七之文也。但文少异）真言曰曩莫三满多没驮南阿鍐□唅欠。记云。先于身下分（谓脐下也）观阿字。其形方黄色。作此观已结五□印。置下体诵阿字真言三遍。向下散之（私云。先德或用内缚五□。或用外缚）次地轮上当观鍐字。其形圆白色。观已结水轮印。即八叶莲花印是也。以印置脐上。诵真言三遍。内外散之。次水轮上当观□字。其形三角赤色。观已结□字印。以印安胸。诵真言三遍。而解散之。次火轮上观置唅字。如半月青色。观已结风轮印。以印安白毫际。转法轮印是也。诵真言三遍。而外散之。次顶上观欠字。形圆种种色。观已结空轮印置顶上。诵真言三遍而顶散之。其印相者。金刚合掌。屈二头指。指端向下。以二大指各捻头指之傍（私云。有云此亦用五□印。又轮真言皆如归命）五轮成身已了。或说火轮以上三印不外散。散在顶上。次首中百光王印印置顶上（金刚合掌是也）即观暗字于顶上其色是赤。作此观已诵暗字真言三遍。即乍在顶。以印向前三度动摇。此观有二种说。一说先以字头向于□。后置于顶上。一说以阿字遍身体。于时以空点置十字所（十字者顶上也）是时我身举体。为暗字即证菩提义也。次安立无垢眼。先结佛顶印置心。其印相者。先金刚外缚舒二中指。指头相□。开二头指着中指上节。以二大指捻中指中节即成（私云。有人用内缚。此印在处至下当知）当观阿字在胸。其色赤也（私云。有云。成心之义也）即诵真言三遍顶散（真言即阿字）次结法界生印（□字印）以印置心。当观左右二目。有□字作此观已。诵□字真言三遍。诵真言以印触左右目。依此字加持故。成无垢眼顶散如常（对记云。二十二首中百光王。二十三心置无无生句。二十四安立立无垢眼。又或说有四事。如青龙轨云。首中百光王。心置无生句。胸离染字。安立无垢眼云云。胸表离染等者。有云。以□字置胸上及两眼上。结火印。当心三诵。次加持左右眼。有公。离染结□字印。当心诵明无垢结火印安立二眼。有云。心无生胸离染。或次额无垢眼云云。如是异说。又不委细。是甚秘故。只示梗概。更问明师）次满足句金刚合掌置心（私云。有云。慈觉大师。别时授五□印）诵满足句真言三遍。言满足句者。五字真言是也。依是加持故。成无漏清净五大法身。于时成遍法界身也（私云。五字佛有一身。是五大。~~是窣堵婆。~~即大日。此二身三身云云。有云。此满足句次十二真言王云云。是深秘要也。必用更问）广大轨九方了云。次结三昧耶。复入法界生。萨埵被甲胄。欲净有情界。先以法界生。印明在心位。谛观自性慧。体中有啰字。遍身成智火。诸垢不可得。佛说火中上。三角生火光。如日晖猛焰。先烧妄分别。藏识因业尽。大及蕴处界。皆令性寂灭。二羽金刚拳。而舒于风轮。名净法界印。彼真言曰。曩莫三曼多没驮喃□。三称彼明已。举印于顶上。渐渐至于足。能焚蕴四大。诸法本不生。自性寂灭故。是为净心地。故名字烧字。既焚有情界。诸法本不生。心性自清净。次观阿字轮。一切佛加持。色如黄金聚。其相普方等。性不可破坏。名金刚地轮。加持于下体（足脐）说名瑜伽座。即金刚宝界。彼真言曰。归命（一）阿印如金刚慧。由真言印力。加持成瑜伽。不坏金刚座。次观金刚智。光明照有情。令同得此地。同体大悲中。能生于鍐字。相智于脐位。白色相圆明。如月光九重。在于轻雾中。流住甘露水。充润众生界。名为定水轮。加持于脐位。故名大悲水。彼真言曰。归命（一）尾。印与莲花同。由真言印力。加持威德故。得大悲三昧。次观大悲定。体同自性慧。光净本无垢。能生于嚂字。色赤如日晖。三角生威焰。名为慧火轮。能除垢秽障。加持在心位。故称慧火威。彼真言曰。归命（一）□印同大惠力。由印明力故。加持成自性。大实相火轮。次观自性风。惠光焰鼓动。能生于唅字。形如半月轮。青黑成威怒。飘动十方界。有情因果业。悉皆无自性。性本无缚解。成解脱风轮。加持在眉间。能坏众恶魔。故名解脱风。彼真言曰。归命（一）唅。印同转法轮。由印真言力。成解脱风轮。次观解脱性。体空含众色。真空生欠字。想置于顶上。色玄相周普。周遍满十方。名为大空轮。一切无障碍。彼真言曰。归命（一）欠。印名尊胜空。由真言印力。加持等法界（私云。此五轮印极秘密故。诸文不明。先德传如前少异此轨。有云。尊胜空印。金刚合掌置顶上是）尔时世尊。入降伏四魔三昧。说以满足句。普通印。五处。彼真言曰。唵（一）萨□□他欠嗢那^8□谛萨匠啰呬□□□娜剑娑□（二合）贺由真言印力。能降伏四魔。烦恼五蕴死。解脱于六趣。满足一切智。净五蕴四大。成五分法身。次安立器世间。轨云。安立器世间空风最居下。次观火水地。是轮同金刚名大因陀罗（悉地出现品义释云。大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色。如紫磨金色）光焰净金色。普皆遍流出。次应念地持。而图众形像。记云。先以阿字为地轮。轮下有鍐字成水轮。轮下有□字成火轮。轮下有唅字成风轮。风轮下有欠字成空轮。仍须先结五□印。向下诵阿字真言三遍。三遍散之。次如次结水火风空印。诵鍐□唅欠字下散。建立器世界了。或说曰。将建立器世界。先结火轮印置心。当观印头有□字。□字变成大火聚。即诵□字真言三遍。以印向地三度投之。依此字加持故。世界秽恶悉以烧净。然后更以五字安立世界故。成清净不怀因陀罗网世界（私云。慈慧和尚。以空风火水地为器界。五轮次第此顺诸文故可依之）广大轮云。次结三昧耶后入法界生。萨埵被甲胄。次净器世界。如前法界生。印转在心位。三称彼明已。以印相烧地。水火风有为。一切如劫烧。成无为空界。二界同一空。永离有为过。凝然同大空。十方佛所位。故名净二界。彼真言曰。归命（一）□。真言者观察。情界同大空。还念本性空。建立无为界。严净佛国土。故大日世尊。入法界俱舍。庄严藏三昧。无尽庄严故。以真言行门。度无余界众。次应念持地。惊发于地神（云云）（此次有惊发地神印并偈等）又云。清净器世界。下方观欠字。圆满遍十方。含融一切色。色玄性无碍。故名大空轮。彼真言曰归命（一）欠。次上观唅字。形如仰半月。青黑生大风。威怒有大力。能持十方国。故名大风轮。彼真言曰。唅次上观□字。三角生猛焰。犹如劫灾火。故名大火轮。彼真言曰。□次上观□字。形如月九重。光轮洁白色。在于雾聚中。能雨一切水。充满大千界。故名大水轮。彼真言曰。鍐次上观阿字。色如黄金聚。其相方广大。非以数量测。性坚实难坏。力持刹尘国。名金刚地轮。彼真言曰。阿金刚满足句。三念普通明。加持成五轮。彼真言曰。唵萨□他欠嗢那^8□谛萨叵啰呬□□□那剑娑□９二合０贺。由真言印力。加持器世界。五轮皆成就。如诸佛国土。种种宝庄严。宝树多花果。遍满法界中。清净极严絜（私云。已上器界五轮观了。但经第七并摄轨。唯用风水地