河海大学商学院考研专业课转型时代管理学导论押题题库

河海大学《转型时代管理学押题库》 一、西方现代管理理论 1、​ 泰罗管理的定义？ 答：管理意味着建立在科学知识基础上所行使的控制。 2、​ 泰罗科学管理的实质？ 答：所谓科学管理实质，指的是企业工人和管理人员（管理方面的工长、厂长、雇主等：双方在思想上的一次完全的革命，这场革命具有以下四层含义： 第一，工人与雇主必须建立共同富裕的思想。 第二，变斗争为合作，把注意力转向增加盈余。 第三，工人与雇主亲密合作，提高劳动生产率。 第四，用科学的态度对待企业中的一切工作。 3、​ 泰罗管理技术定义？ 答：确切地知道要别人干什么并使他们用最有效的方法干。 泰罗的管理技术定义走向操作化的八个步骤： 确定要别人干的事情。 确定要别人干多少。 科学地挑选工人，让工人从体力上能完成定额。 寻找出最好最经济的方法 培养工人，让工人掌握最好最经济的方法干 设法让工人用最好最经济的方法干 设法让工人能用最好最经济的方法干 不断检查、纠正、协调，使工人真正地用最好最经济的方法干，真正地完成任务。 4、​ 韦伯形式主义非人格化？ 答：所谓官僚形式主义非人格化，是指在韦伯所提出的官僚制理论中，人人只是享有形式上的平等，提倡不考虑人的因素的明确的权利和职责，人已被职位这种法定的权责所，并按此规范去工作，没有憎恨和激情，因此也没有爱和狂热。 5、​ 韦伯理性五要素？ 答：分工、组织的等级结构、常规化趋向、官员的形式主义非人格化、作为组织目标的有效运行。 （1）​ 分工：建立一个职责体系，把职权和任务分给各个人，各个人按照职权和责任办事。 （2）​ 组织的等级结构：把上下级联系起来的等级结构，彼此间是服从与被服从的关系。 （3）​ 常规化趋向：官僚制组织按照规定的运行，人员按照职责完成自己的工作，如果组织按照这种规则运行下去，企业将趋于常规化。 （4）​ 官员形式主义非人格化：组织的最高首长通过授权组成管理人员队伍，理想的职工按照自己的职责完成工作，其次间只有职责关系而抛弃个人感情，人际关系被职责关系所异化。 （5）​ 组织力争实现的高效运作目标：组织中的各个岗位和各个岗位上的人按照组织设计之初进行工作，就可以实现组织的运作目标。 6、法约尔管理定义、原则？ 答：管理就是实行、组织、指挥、协调、控制。 计划：就是探索未来，制定行动计划。 组织：就是建立企业的物质和社会的双重结构。(可以这样理解：就是要建立企业的运行方式，货物供给啊、人员安排啊等等。) 指挥：就是指使其人员发挥作用。 协调：就是连接、联合、调和所有的活动和力量。 控制：就是注意是否一切都按已制定的规章和下达的命令进行。 管理原则：法约尔把社会组织维持健康和正常的条件称为管理原则。 （1）​ 原则虽是社会组织维持健康和正常的某些条件，但原则代的是一种尺度，原则是灵活的，使用原则时应当注意各种可变条件，其中特别是可能涉及到人的因素。 （2）​ 使用原则注意尺度，是很难掌握的艺术，它主要不是靠理性思维，而是靠智慧、经验和判断。因而，由智慧、经验和判断组成的掌握尺度的能力是一个管理人员的主要才能之一。 （3）​ 管理原则因人而异，即不同管理人员都有自己所特有的、习惯使用的管理原则。 自己的理解：管理原则代表一种尺度，因为管理中涉及人的因素，而人的因素是个可变性极强的因素，所以我们在管理的过程中要运用一些非理性的原则，管理是一门艺术更是要靠智慧、经验和判断。 6、​ 管理程序学派定义及其主要观点？ 答：管理就是设计并保持一种良好的环境，使人在群体里高效率地完成既定目标的过程。这一定义展开为： （1）​ 作为管理人员，需完成计划、组织、人事、领导、控制等管理职能。 （2）​ 管理适用于任何一个组织机构。 （3）​ 管理适用于各组织机构的管理人员。 （4）​ 所有管理人员都有一个共同的目标——创造盈余。 （5）​ 管理关系到生产率，意指效益与效率。 主要观点： （1）​ 用管理职能组织管理知识。该学派主张按管理职能组成一个具有延续性和扩展性的理论框架，以便把各种管理知识安放到此框架内。 （2）​ 使用管理职能组织管理工作。该学派认为，不同组织、不同层次、不同部门和不同职位上的管理人员的各种管理工作，均可由若干相互关联的管理职能程序来组成。 （3）​ 只要对实施各项职能所获得的经验进行科学分析，就可推断出各种管理原则。 （4）​ 每个管理人员只要遵循和执行各项职能，就可形成一套各自实施这些职能的“运用法则”。 7、​ 如何理解韦伯理想行政组织体系与泰罗观念的相似性，他们两人显然都认为：管理意味着建立在科学知识基础上所行使的控制？ 答：科学的管理，意味着要运用科学态度对待管理，运用科学方法去行使管理。 在当代转型时代的中国，我们从农业社会向工业社会转型，虽然结束了封建专制，但在企业管理中，专制式人制残余还很严重。在学习西方科学管理理论的同时，我们应打破封建专制式人治残余。 一方面，我们要对其进行批判，摒弃其中制约中国企业改革的部分。另一方面，建立科学管理知道也要从中国古代管理思想中寻求人文关怀。使工人在企业中感到人文关怀，获得人生意义，而不是如泰罗的科学管理那样将人只看做是生产的工具。但又要有科学的制度去约束工人，使其得到科学控制，工作符合科学规律。这是中国走出封建残余的必经之路。 9、孔茨的管理定义？ 答：所谓管理，就是设计并保持一种良好的环境，使人在群体里高效率地完成既定目标的过程。这一定义展开为： (1)​ 作为管理人员，需完成计划、组织、人事、领导、控制等管理职能。 (2)​ 管理适用于任何一个组织机构。 (3)​ 管理适用于各组织机构的管理人员。 (4)​ 所有管理人员都有一个共同的目标——创造盈余。 (5)​ 管理关系到生产率，意指效益与效率。 8、​ 官僚制？ 答：所谓理想行政组织体系，就是因占有、选举、任命或依据继承接班的指派而拥有权威地位的组织最高首长，使用官僚组成一支管理人员队伍，实施合法的权利。 9、​ 发现管理的含义？ 答：所谓管理的发现，是指管理成为一种职业而出现专职管理人员阶层；有关管理的科学理论及管理知识学科的创立；管理知识的大量积累；管理在社会主要领域得到广泛而成功的应用。 10、或从个人经历、或从他人工作中寻找一个解决管理问题的实例，分析在解决问题过程中管理职能的具体使用。 答：例如要对一个市场进行消费者偏好调查，在开展这项活动之前必须计划好在什么地方调查，调查表应该怎么设计，要找什么人填写调查表等。这些是计划职能的使用。计划好之后，要把任务分配给员工，哪个员工进行调查表的分发，哪个员工进行调查表的回收等，这是组织职能的使用。任务定下后，要选择合适的员工，确保这个员工真正适合这项工作，确定工作完成之后的报酬，这是人事职能的使用。之后要安排个人负责这项工作，指挥大家开展工作，这是领导职能的应用。最后，对调查中出现的如调查表不够用等问题进行处理，是调查工作能顺利实行，这是控制职能的应用。 11、管理程序学派？ 答：该学派起源于法约尔行政管理理论，围绕管理人员所从事管理工作的过程，即管理职能过程来研究管理问题，而且认为这种管理职能适用于各专业管理领域，也适用于不同组织、不同层次、不同职能管理人员的管理工作。 12、理性决策模式？ 答：所谓理性决策模式，就是假定人类的行动是、或者应当是合乎理性的。在这种模式下，决策的典型阶段包括：提出问题，确定目标；寻找出所有解决问题的方案；评价所有方案，排出次序；最后抉择。这种决策绝对要求排斥超理性因素。 13、决策四阶段？ 答：西蒙把决策分为以下四个阶段： 第一阶段：找出制定决策的理由——探查环境，寻求要求决策的条件，即“情报活动”。 第二阶段：找到可能的行动方案——创造、制定和分析可能采取的行动方案，即“设计活动”。 第三阶段：在诸行动方案中进行抉择——从可资利用的方案中选出一条特别的行动方案，即“抉择活动”。 第四阶段：对已进行的抉择进行评价——对抉择出的方案进行检验、修正和评价，即“审查活动”。 二、中国古代管理思想 1、中国古代管理思想的思想出发点？ 答：以人治人——治理国家说到底就是对人的治理，而对人的治理的关键在得人心，因此，必须依靠人，并用人道来治理人。 我们可以从以下三个层次来理解： （1）​ 儒家不仅认为人是构成国家整体的第一要素，人比土地、财货重要，而且提出“民为立国之本”的民本思想。 （2）​ 儒家又提出，得国的关键在于得民心。 （3）​ 儒家古代管理思想的思想出发点还包括“以人道治人”这一重要观点。 2、全心全意为人民服务与仁义道德？今天如何看待仁义道德？ 答：全心全意为人民服务是毛泽东提出的对人民公仆的要求。强调对待工作和人民要热情，宗旨和目的是为了更好地为人民服务，一切以人民利益为标尺，符合人民利益的就去做，不适合的就不做，同时也强调斗争，把损害人民利益的一切障碍扫除。而古代管理思想中的仁义道德强调的是恪守，一切以君王的利益为最高利益，君要臣死臣不得不死，即使仁义道德也是强调一切服从君王和封建家长，束缚了人民的思想，剥夺了人民的利益，是儒家提出的治人之术。 今天提倡的是社会主义精神文明建设，要扫除封建残余，继承传统文化的精华。一方面，要把儒家“愚忠”“愚孝”的观点剔除掉，这些维持君王统治的治人手段严重束缚了人民的思想。另一方面，在个人修养方面，儒家强调修身、治国、平天下，对个人的理想及修养具有积极意义，这是儒家道德思想的精华部分，需要得到我们的继承。对待仁义道德，既要批判，也要继承。 3、“仁”概念构成要素。 答：孔子儒学的“仁”并未以精确无歧义的科学概念出现，它与韦伯的资本主义精神一样，是在历史发展过程中由诸多构成要素复合而成的。仁概念的构成要素有四个： （1）​ 构成要素之一——人的基本规定性。孔子以仁作为人的本质，认为只有具备了仁的人，才是真正的人，否则只能称之为“小人”。 （2）​ 构成要素之二——伦理道德。以“爱人”为核心内容的仁作为现实层面的伦理道德，一方面，它要求人们随时以仁的要求——爱人来约束、规范个人的思想与行为。另一方面，人代表一种道德境界，这种境界将得到人们的仰慕、得到人们所在群体的赞誉，并成为人们行为之楷模。 （3）​ 构成要素之三——人格理想与社会理想。孔子的人格理想是“圣人”，社会理想是由小康社会后达到大同世界。 （4）​ 构成要素之四——行为准则。仁作为人的基本规定性，并非人人都可求得，仁概念不仅指成仁之人，而且还意味着成仁之道。 4、儒家古代管理思想核心——治国模式 答：德治教化——发扬美好光明的德性，并用以教育感化人们，使之亦能去其旧染之污，以达至善至美。 修身治国——修养个人道德、提高个人道德品性，以求齐家、治国、平天下。 5、社会化组织方式？ 答：内仁外礼——通过出自人们内心“仁”的道德修养和来自外部社会“礼”的强制来规范、协调人们行为，以达成社会的有序、统一和稳定。 执中求和——人们不应该走极端，要避免过与不及的出现。在解决问题时，应从两端入手，抓住问题的“始终本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中，然后用之。” 6、道家治国手段？ 答：无为而治：所谓无为而治，乃指治理国家时应依循社会发展规律而顺其自然的作为。治国主体既不对人民强加妄为，做到减少外部控制而使民自作自息、自生自灭，又要尽力消除引起有为的社会条件，使民无知无欲而不能为或不敢为，两者互为补充够成道家无为而治。 7、法家治国模式——以法而治与今天依法治国的区别？ 答：法家古代管理思想的法治与我们当今提出的依法治国是大不相同的，原因在于两者“法”的意义完全不同。 首先，韩非的“法”是说赏与罚，没有规范人们的道德行为准则，只有义务没有权利；但今的“法”，有义务也有权利，更多的是保障人的很多权利不受侵犯。 其次，韩非的“法”的立法权属于君主一个人，“普天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣”；当今的“法”的立法权归属立法机关，不属于某个个人。 最后，韩非的“法”是为统治阶级服务，来鱼肉民众的；当今的“法”是保障民众权利的。 8、儒家的“收心揽人王天下”、道家“无为而不为”以及法家“抱法处势用术”如何应用于今天的企业管理之中？ 答：儒家的核心思想是要得民心，所谓“水则载舟，水则覆舟”，儒家的民本思想是说要把人民作为国家存在的基础，告诫统治者要收揽民心而达到称霸天下的目的。 道家“无为而无不为”具有强烈的政治谋略型特征，强调统治者要把所有使民有为的条件去除，运用愚民策略使民无知无为，最终达到统治者不干预国家管理就能使国家有序的目标。 法家“抱法处势用术”是法家思想的精华核心，“抱法”就是法治思想，但是注意这里的“法”是统治者所制定；“处势”，是用一种具有绝对权威的强制力统治人民；“用术”就是用一些诡计，君主用来驾驭群臣的东西。 在今天企业管理中，管理者要顺利开展工作，必须得到员工的支持，所以必须与员工保持和谐的关系，上下和睦才能提高工作效率。 对管理者来说，重要的是员工的执行力，而不是自己事事都去指导和干预，管理者应把几乎所有精力投入到企业发展的战略思维上去。而员工管理按制度的规范去做，一切达到有序，最终是企业实现“无为而治”。 在今天的企业中还存在封建人治管理残余，管理者要打破这种管理方式的束缚，实现制度管人，而不是人管人。在这里，制度是员工遵循的准则，这是法家“以法治国”的具体运用。 所以，我们在引进西方科学管理理论的同时，还应该关注中国古代管理思想在当今企业中的运用，这样，才能真正创新出适合中国企业的管理理论。