一代奇才张其锽

一代奇才张其锽 一代奇才张其锽 金河曲 说明 在近代史中，张其锽先生是一个具有传奇色彩的人物。 以往的历史文章中，大都渲染这种传奇色彩，却少有系统理性的叙述，更没有见到有探求其思想的文章。 张其锽先生生前因为事务繁忙，并没有来得及就自己的思想进行系统的论述。要通过现存的只鳞片甲的文章以及史料中记述的张先生行止，贯穿起来形成一个整体的脉络，是一件大工程。 更为困难的是，张先生是一位通才，他涉猎广泛，勤于思考，研究领域、所学所思甚多，要从这么多的头绪当中理出思想脉络对研究者的素质也是一个考验。 即以张先生最具传奇色彩的术数来讲，懂历史者未必懂术数，懂术数者又未必懂历史，所以惯常的历史文章中只能以传说代过，无从评价。 由于历史的原因，我们对传统术数形成一些固有的负面的看法，今天我们重新审视传统文化，无论从文化的角度，还是从思想史的角度，有必要对术数进行客观的而不是先入为主的研究。 易学、术数、方技为中国传统文化之一种。历史悠久，代有传承，好多历史名人中多有善此者。其内在实质是中国传统哲学的思想与传统的思维模式。其浅处则流于市井，鱼龙混杂，但其高深之处直指中华文化之最高远处。 从历史上看，术数作为传统思维的一部分，在古代的军事政治谋略家中，基本上是必备的一种思维方法。我们看到的好多的古兵书，很多都附有遁甲、六壬、太乙、风角这些术数的。直到近代，有好多的政治军事家仍然熟悉这种思维。即以正统儒学闻名的曾国藩为例，底下的谋士如赵烈文等自不必说，曾国藩本人对于天象与人相均有研究。《清史稿》中说他：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。……一见辄品目其材，悉当。” 就我看来，术数这种思维模式，到了深层次，是一种很精深灵妙的思维，是一个人整体思维的反应。只有深入了解研究，才会发觉它的内涵，并不是普通人认为的怪力乱神一类。 我于十四年前，因为喜欢研究一些中国古代哲学的东西从而接触到张其锽先生的《谭张遗迹》，产生了一些感触，进而有写一篇文章的想法，但却久久没有动笔。（当然困难也有，其中《谭张遗迹》中有两个字，考证了若干遍，查过若干书，请教过书法家，反复比对，才算解读。） 及至2006年开始，在一篇有关研究六壬术数的长篇文章中，写了一些有关张先生的文章。因为是研究六壬术数历史的文章，所以文章就以六壬术数为引子，试图通过对历史事迹的探求，与张先生一些文牍交织起来，进而对张其锽先生的思想作研究与探索。（一叶可以知秋，到了一定境界的人，思想是互通的。）目前这篇文章目前还在继续之中（下一步将要对《谭张遗迹》作详细历史上的解析，术数、哲学意义上的解读）。 就张其锽先生研究这个领域，原来的想法是先写一部分，作为积累，等机缘成熟，再正式写一篇关于张先生历史与思想的研究。 我检索到瞿泽方先生的网站，于是想请泽方先生提出一些意见。承蒙泽方先生抬爱，建议将文章登载于其网站上。因我既不是学文史专业的，也不善文，深感自己文章之浅薄，恐贻笑于方家，转而又思之，登载于该网站上，定可听到更多有益的意见与建议，会对张其锽先生的研究有所裨益。所以就不避浅陋，略微做了一些校对，就教于诸位。 就本文来讲，因前面所述原因，文章中有好多写六壬术数的东西，这为部分也许不容易读懂，或者大家有不同看法，可以跳过这一部分阅读，但这不意味着张其锽先生的思想是以术数为主的，也不影响后面对张其锽先生历史与思想的。又加之此文并不是有计划的写作，时间脉络上，也略显杂乱，写作的笔法风格上，也不尽统一，诸多不妥之处，还望各位谅解，并给予批评建议为盼。 祝愿瞿泽方先生的网站越办越好，祝愿大家诸事顺利。 　 　 缘起 一九九三年初夏的一天，买了一本台湾出版的《大六壬全集》，当时还算内部图书。 这本《六壬大全》的封面的主编上写着：韦千里、刘赤江。学习六壬的知道，这个刘赤江就是《六壬粹言》的作者，清道光年间，湖北荆门人刘赤江。《六壬粹言》赫然地印在里边，可是主编之一的韦千里先生的六壬文章，我却连一个字也没有看到。这也许是天意，两本一套的书中，却惊奇地看到了张其锽先生（书中多称“子武”）遗墨《谭张遗迹》。 我捧着这墨气生动的《谭张遗迹》，陷入凝思，我总是感觉这个占六壬课的人，肯定是一个非凡的人。《谭张遗迹》的书法，有一种灵秀的生动，不古板，也不拿捏，有一种与生俱来的鼓动的气韵，这种气势，通常是那个时代一些卓越的人的字体中可以读出这种东西。我读这个六壬占例，越读越感觉到这肯定是一个不同凡响的人，一个率真的人，一个仿佛与这个红尘滚滚的世界从来也没有相溶的人。那时候，工作有时候在野外，在人迹罕至的旷野，边望着远处天空的星星，边捉摸思考着书中的隐意。在那些独自思考的日子里，慢慢地体悟，慢慢地回味，我仿佛读到了这用飞动的笔法书就的课例后面的东西。那个时候，并不知道这个字迹中出现的“子武”是谁。 　　及到后来考证历史，才知道原来这个《谭张遗迹》的作者，居然是民国时期著名的政治人物张其锽先生。但是在那个封闭的年代，并没有看见哪个人讨论到六壬中还有一个张其锽先生。 所以我一直有一个心愿，就是要写一篇张先生的文章，写一篇研究张先生的文章。因为我从壬课中隐约读到了这个人的心灵，读到了这个人的情感。你要看一个人，看他的学术，看他的论著，看他的作为，看他的足迹，看他的方方面面，可以折射出这个人的内心。 要最快捷地读到一个人的心，一个人的智慧，以这一种中国传统的易象课象的思维，这种集推理、现实、知识、灵感于一体的中国式的推理来感知，可算是最好的渠道。尤其是那些真正做事中占卜的课例，与自己的命运结合起来的课例。 这些精心推断的课例，这些在极智状态下的思维片断，就象突然打开的门，也像偶然射出的光，也像在清澈的空中跳跃着的火苗，几百年，几千年，仍然鲜活地存在于空间中，丝毫不会变色，形成那个人最生动的心的形象，形成恒久如新的一个全息影像。我当时甚至有一个想法，想寻到那些张先生的后人，向他们讲述六壬的道理，讲述这种世人少知的奇术中，跃动着的灵思妙想，让他们来体验一下他们前辈的心灵，读一读他们前辈深层的内心。 写一篇张先生的文章的想法，总是在心头，十余年以来，一直有这样的想法。每当我动笔的时候，总是觉得自己还没有读懂这课例后面的东西，总是觉得还欠缺些什么，所以便屡屡地耽搁了下来。 上网之后，这个念头依然在心中，资料也多了起来，当时谈术数谈壬的人中间鲜有提起张先生的。于是我在论坛上，辑录了一些资料，写了一篇有关张先生的文章《壬学前辈张无竟先生》。当时只是辑录，并没有作深入的说明。 今年为了回答一个网友的问，又写了一篇《六壬四难四易 》，又写到了张先生。但那一个老早想写的文章，却仍然没有动笔。 古人在易学中说，“理、数、象、占”四个部分，从占往上数，最高到理，从理往下数，最基本的是占。宇宙本无上下，因人而立。 占是什么？占只是那“理、数、象”一霎那的积聚，天才、体验、认知一个点上爆发，一个光点上迸发。尤如电光火石，通体皆明。观其一隅，可见全心。 武术家孙存周回答了什么可以称为拳术家的问题，他说：“第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。” 张先生的六壬可以感觉到张先生的喜怒哀乐，可以感受到张先生的情性，故而张先生可以与历史上的术数家相提并论，可以称为“术数家”。而且张先生的身世、思想、情感，极端地类似于前面的术数家，又处在西学东渐的初始年代中，对西学亦有所会心。故而研究清末民初的术数，实在是应该研究一下张其锽先生。 　 《谭张遗迹》其书 “一切历史都是当代史”，一个哲学家如是说。在六壬术数研究领域内，一切六壬史，也是六壬研究的一面镜子。 《谭张遗迹》就象是六壬发展史上的一片精致的碎片，静静地飘落在历史的尘堆中却没被湮没，应该是一个奇迹。 六壬的实例中最可贵的，是那些原始地记录了判断者原来判语的例子。比这种例子更为可贵的是六壬判断的真迹。真迹和印刷出来的铅字的差别很大，这有点类似于文物和历史记录的关系。 　六壬不是死板的计算公式，它带有操式者独特的思想和思维，甚至带有操式者的气息，操式者的境界，操式者思维的节律，操式者的灵思。在六壬的真迹中，操式者的一笔一画，一字一句，笔锋的疾缓徐迟，提按顿挫，甚至一个不经意的涂抹，里边都蕴含着丰富的个性化的信息。一旦这些生龙活虎的字迹，化做了千篇一律的印刷铅字的时候，这种独特的东西就会流失。 《谭张遗迹》活生生地摆在我们的面前，当我们与历史交织一起解读的时候，就更容易建立起一幅立体生动的画面。 很久就想写一篇有关张其锽先生的文章，就于此文中先粗线条地写一部分吧。 《谭张遗迹》占断发生在民国九年（1920年），北洋政府要武力统一中国的南北战争期间。民国七年（1918年）直军吴佩孚部在未遇抵抗的情况下攻入长沙。继续向南追击南军，把长沙留给了张敬尧。 在南北交锋的湖南前线的北军，包括了北洋军的各军系，有直军，奉军、苏军、鲁军、皖军等，还有张敬尧的第七师，冯玉祥的第十六混成旅。在正面和南军对磊的，是由吴佩孚统领的直军。南军方面则是西南联军，湘军的首领是湖南人程潜。 民国七年四月十二日，在桂系的支持下，谭延闿从上海动身去广西，然后回到湖南，接管军事权。 四月廿日，吴佩孚部攻陷衡山。西南联军的形势岌岌可危，粤军主力被打垮，桂军逃回了广西，谭延闿和赵恒惕只剩湘西的地盘，驻守在柳州一带。数千名湘军缺枪少粮，陷于困境。谭延闿想到了老朋友——善于用兵的张其锽，写信给张其锽，说他准备在永州召开一次军事会议，请张其锽速速赶到永州来，参加会议。 张其锽当时正在广州，接到来信立即赶往永州，他到永州时，军事会议正在进行。（此处与其锽先生身后《先府君行述》中略有不同，《行述》中有“府君复偕谭公延闿赴粤，转赴衡永。”张夫人聂其德的回忆中，有“谭组庵函邀子武由粤赴永州，探看形势。”探看形势也好，开会也好，张其锽先生是受谭之邀请这一事实是明确的。到永州的先后则有不同。） 当时与会的将领纷纷主张放弃湖南，退到岭南。张其锽力排众议，认为不可放弃湖南。张其锽表示自己愿意带兵守永州。谭延闿和赵恒惕问他需要多少人马，张其锽回答只要三百人就够了。众人听了将信将疑。 谭延闿分了三百名士兵给张其锽，其余人则向后方退去。永州多山，张其锽命令这三百人多备军旗，在各处山坡上、密林中广设疑兵，虚张声势。吴佩孚于五月廿八日占领衡阳，前锋部队又已攻下衡州，一路往南如入无人之境，没想到在永州遇到强敌阻挡，吴佩孚的原来的打算也是打下衡阳后不再前进，他接到前方的后就命令部队停下，修筑工事，与湘军对峙。 张其锽随后给吴佩孚写了一封信。在信中通过形势的分析，说明了“战”则两败，“和”则两利的道理，劝说吴佩孚上为国家百姓着想，下为直系自己的利益考虑，不可再战。由于张其锽的信对形势分析的透彻入理，说服了吴佩孚。 吴佩孚以前就听人说张其锽是“一代奇才”，见了他的来信，极想见见张其锽。他听说岳州镇守使葛豪与张其锽同父异母的哥哥张其钜相熟，便吩咐葛豪打电报给张其钜，请他约张其锽到衡阳一叙。张其钜赶到前线，向张其锽转达了吴佩孚的邀请。左右有人担心此行安全，张其锽说吴佩孚不会有恶意，只带了两名随从，由张其钜陪着到了衡阳。 吴佩孚与张其锽见面后大有相见恨晚的感觉，两人结为异姓兄弟。吴佩孚长三岁为兄，张其锽小三岁为弟。 吴佩孚与张其锽商定停战，于是又邀请了广东和广西的代表，加上谭延闿的代表张其锽，举行和平谈判，于1918年6月16日签订了停战协议。随后吴佩孚在衡阳发通电，阐述停战和平的主张，抨击段祺瑞的“武力统一”政策。吴佩孚“罢战主和”，顺应了人民痛恨皖系对西南用兵，渴望和平的愿望。此后湖南暂无战事。 张敬尧主湘，民怨沸腾，驱张成为湖南人的共同心愿。 民国九年五月廿日，吴佩孚北撤，面子上要把防地交给张敬尧，内里却是想把防地移交湘军。所以吴佩孚前脚走，湘军随即跟进，开始了驱张战争。 这时的湘军实在可怜，饷械两缺，番号也只是正规军一师，和一些杂牌军，能用的枪支，合起来也只有3000左右，子弹更为缺乏。湖南老百姓称湘军为“叫化军”。但就是这支部队开始了解救家乡人民的战斗，士气是很高昂的。这场战争应该说是正义的。 上面所说的就是驱张战争的一些历史背景。《谭张遗迹》中间的六壬课中判断的战事，就是说的这一段历史。 　 　 智守永州 当历史变成了教科书，后来者都成为高瞻远瞩的看客，俯视着历史中那些笨拙的角色们。 可是当现实还没有变成历史的时候，前面的一切都锁在黑箱里。大家只能蒙着眼睛跌跌撞撞往前走。 正确的决策是无疑是困难的。 当未来挡在面前，就象一个六壬课，似乎有一些线索，也有若干道理，又好象抓着些什么。但结果却往往出人意料。当然结果出来的时候，我们可以为这个结果找到无数理由。解读未来是困难的。 　在《谭张遗迹》还未出现之前，张其锽已经先行演绎了一场术数案例。只不过没有袖占一课而已。 机，知机，料敌先机。 知机者，察其隐微也。这是术数的精华所在。知其机也，又何必六壬不六壬矣。 张其锽先生先表演了一场未卜先知。 他从广州赴永州前线，下马之后，直接进会场。那些身经百战的武人们正在讨论如何撤退的问题。张先生听了一会，没有做声，这一切并不出他的预料。当然，也在一般人的预料之中。 听了一会儿，他要出声了。他力排众议，坚定地认为湘军不应离湘。无论从政治上和军事上，事后看张先生的对策无疑是正确的。 和所有这样的故事一样，正确的决策总是掌握在少数人手中，而决策者最后又肯定了少数人的意见。否则，那些杰出者就会永远混同于普通人中间，就会被历史湮没了。 大浪过后，金子就出来了。 这简直就是当年明朝刘伯温赴应天府的翻版。不过，那一次，打仗的另有其人。这一次，导演和演员要一肩挑了，出主意的，和执行的人只有张先生本人来担当了。因为人马实在太少了。 更重要的是，前面的这场战争不是平素的打仗，是政治、表演、军事三合一的行动。其它人干不了这种踩着钢丝抛鸡蛋的高难度表演。 张其锽先生在永州带领区区三百人挡住直系大军的去路，有点像武侠书里的故事。那直系大军竟然也停下了势如破竹的步伐，来了一个急刹车。这一幕犹如螳臂挡车，旁人看得目瞪口呆。在别人看来是万分惊险的事情，在张其锽看来却是有把握的事情。 这个惊险动作，犹如武功表演中的碎石表演一样，背后是有必然的物理原理在后面做后盾的。 张先生并不是类于神仙的人物，他对现实和形势有着清醒的认识，这个举动实际上源于他对于现实深刻而独特的认识，只不过旁边的人看不出来而已。 当张先生在会上提出自己方案的时候，他清楚这个动作成功的可能性是极大的。但其它人并不相信。 其它人不信，有一个人信，那就是谭延闿。 在座的人中间，可能没有比谭延闿了解张其锽的。从他力邀张其锽去前线这件事情，可以得知，他心里明白，永州的战事，需要一个解杂乱纠纷的高手，此人最合适的人选就是张先生。（有些人善于和事情打交道，有些人善于和人打交道。谭延闿号称“谭婆婆”，从他走过的历史看，知人的功夫确实是一流的。他知道在这个形势下，可以帮他的人就是张其锽。他邀张先生前往“开会”与“探看形势”，而张先生这样的人，一旦探看进去，正好是帮人帮到底的那种。） 事后来分析一下当时的情况，可以看到几方面的问题： 南部湘桂联军内部存在问题，桂系对这次作战并不抱多大的希望，为了保存实力，采取不抵抗的后撤。湘军没有了桂系的支持，也没有了斗志，所以北军如入无人之境，廿四日进驻衡阳。北军分为左中右三路大军，中路直军进攻衡山、衡阳，右翼第七师进攻湘乡、宝庆，左翼第二路军进攻醴陵、攸县。 　　就在北军进展神速的时候，就在北军追击西南联军的时候，由赵恒愓、刘建藩部却掉过头来进行了一场反击，加上桂军的接应，收复了被北军占领的攸县、醴陵。这正应了 “穷寇莫追”，兔子急了也要咬人的中国古话。 虽然这一次反扑后，湘军就后撤了。但是这一次的反击胜利，使北军认识到湘军和桂军并未失去战斗力，有所顾忌，不敢放胆前进了。此其一也。 北军客战已久，军队已经疲惫，前面地形更加复杂，客观也不充许再进行激烈的战斗。此其二也。 北洋政府内部斗争不已，皖系和直系之间的矛盾不断。吴佩孚虽然在湖南战事中起了主要的作用，可是张敬尧却成了督军，伐南的内在动力不足。此其三也。 自古得中原者得天下。挥师远进，深入岭南，占有地利的南军被逼无奈，很有可能集合起来作困兽斗，弄不好掉进这样的泥淖，消耗了自己的力量，失去地利，陷入进退两难的境地。这种结果是吴佩孚不愿意看到的。此其四也。 全国反战的呼声越来越高，人民已经厌倦战事。主和派又有上升的趋势，西南求和的声音也在加强，此时勉强用兵，道义上会陷入不利的境地。此其五也。 再一点，张其锽先生来领着三百人和直系大军对抗，用现在的话来讲是“不对称的战争”，是老鼠和老虎的搏斗，占着地利人和，打不赢可以跑，并不是两件瓷器硬磕的事情。 尽管有上面的分析，如果北军在行进的过程中碰不到有效的抵抗，北军当然会当仁不让地继续前进。 北军就象一辆行进中的车，司机已经很疲劳，不加油门也没熄火，车继续往前溜，路越来越不好走。什么时候停，停在哪里，司机并没有打定主意。 这个时候，他看到前方出现了一个卡子，于是自然而然就把车停了下来，休息一下，也顺便看看前面的情况。 这个路上的卡子就是张其锽先生率领的那三百湘军，此时正在忙着满山遍野插红旗，放鞭炮，大布疑兵之阵。这是真正的疑兵之计，不需要对方太相信，只要对方有些疑惑即可。 历史就是这样，有时需要一个支点，那些有前瞻力的人找到了这个点，于是历史就转向了。 这一次，谭延闿用人用得准，张先生算的准，玩了一个惊险无比，让大家心跳的动作，玩了一个老鼠戏猫的游戏。当然这个游戏玩的是胆识，玩得是对现实的穿透力。 事情说破了就这么简单，但大多数人不会找到这个答案，也找不到开锁子的钥匙。 有些人会有疑惑，张先生当初看出这些问题了没有？这不是猜测吧？ 那我可以告诉你，据我的研究，张先生洞若观火地参透了这里边的全部的奥妙，而且不是一般地明白，是非常的明白。如果你了解张先生，你也会得出相同的结论。 这与易占中辨象的过程相似，同样是从纷纭的象中清晰地理出那一条主线，然后判断，再形成对策。是见胆见识见天机的事情。 未来隐在一层薄雾的后面，当这一层薄雾轻轻地撩开，一场昏天黑地的大战没有发生，永州山上重回风平浪静。 世事象老虎，突然却变得柔顺起来，接下来的发生的事情就是我们前面所提到的结果了。