《老子》解读

null《老子》第一章《老子》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之名。注意四个概念：道、常、无、有。注意四个概念：道、常、无、有。道，道家哲学同时也是中国哲学的最高范畴。其基本含义在不同哲学流派那里有所不同。在儒家哲学那里，“道”作为天道，主要指人伦秩序；在佛家哲学中，道指佛法的真理；而在道家哲学中，“道”是一个包罗宇宙万物（自然、人类社会、人的精神世界）的范畴，是一切存在的依据，因而，也是最高的哲学范畴。一切存在及其价值都本原于“道”，离开了“道”万事万物就失去了存在的依据，也失去了存在的价值。常的含义常的含义常，普遍的、不变的、永恒的、绝对的，与“恒”的意义相同。“道，可道，非常道”，实际上是一个在逻辑上互为条件的语句的省略形式，它的完整形式应该是“道，常，不可道；可道，非常道”。这句话可以这样来理解：作为普遍、绝对、永恒的道，是不可以言说的，可以言说的，都不是那恒常的道。“名”的含义“名”的含义1、作为名词，是指与对象相统一的认识、真理或概念。 2、作为动词，指对认识、真理或概念的语言达，即：名状。是一个包含命名和描述在内的过程。“无”的含义“无”的含义1、有或存在的反面，即没有或不存在； 2、相对特殊的肯定的反面即相对特殊的否定； 3、绝对普遍的否定，它同时也是绝对普遍的肯定，意即绝对普遍的无，就是绝对普遍的有； 4、无极、无限，世界的统一体。今译今译可以用言词表达的道,就不是常“道”,可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”是天地的本始；“有”是万物的根源。所以常从无中去观照万物的奥妙；常从“有”中去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。《老子》第二章《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随也，常（恒）也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。字词释义字词释义天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 天下：指天下之人。 斯：此乃是、于是。 “已”的意思是已经完成或结束，它所表达的是某一事态、某一过程、某一行为的完成与结束状态，它与前一句话中的动词“知”相联系，真正的意思就是“已知”，也就是说，“已”字在这里表达的是“知”这一认识活动的完成或结束。 今译今译世界上的人们一旦知道了美的事物之所以为美的原因，那么他们同时也就知道了丑的事物之所以为丑的原因了；一旦都知道了善的事物之所以为善的原因，也就同时知道了恶的事物之所以为恶的原因了。所以，有和无相互生成；难和易相互完成；长和短相互形成；高和下相互包含；音和声互相调和；前和后互相随顺。“道”是永远如此的。接上接上所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，行“不言”的教导。让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。《老子》第三章《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。字词释义字词释义1、尚：崇尚、标榜。不争：不争名逐利。 2、虚：空净。弱：犹“损”。无知：没有伪诈的心智。无欲：没有争名逐利的欲望。 3、无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。 4、智者：机智巧诈之人。不敢为：不敢恃智妄为。为无为：以无为的方式治理天下。今译今译不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的货材，使人民不为盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以，有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，强健人民的体魄。常使人民没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务，就没有不上轨道的。《老子》第四章《老子》第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；[挫其锐，解其纷，和其光，同其尘]湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 字词释义字词释义1、道冲：“冲”，古字为“盅”，训虚。说文：盅，器虚也；老子曰：“道盅而用之”。 2、不盈：不满，不穷。 3、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这四句疑为五十六章错简重出。因上句“渊兮，似万物之宗”与下句“湛兮似或存”正相对文。所以，我们在五十六章，再对这四句作分析。 4、湛：沉、深，形容道的隐而未形。 5、象帝之先：象：似。帝：天帝。今译今译道体是空虚的，而其作用却无穷无尽。渊深啊，它好象是万物的宗主；隐微啊，似亡而又实存。 《老子》第五章《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。字词释义字词释义1、天地不仁：天地无所偏爱。意即天地只是个物理的、自然的存在，他没有如人类般的情感。万物在天地间只是遵循着自然的法则运行着，并不象有神论所设想的，天地的自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用罢了。王弼注云：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有为。续上续上2、刍狗：用草扎成的狗，作为祭祀时使用。 苏辙说：结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。吴澄说：刍狗：缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，圣人无心于爱民，而任其自作息。故以刍狗为喻。续上续上3、圣人不仁：圣人无所偏爱。意即圣人取法于天地之纯任自然。 4、橐籥：风箱。 5、不屈：不竭。 6、多言数穷：政令繁苛，加速败亡。“数”通“速”。 7、守中：作守冲解。即持守虚静的意思。今译今译天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱。任凭百姓自己发展。天地之间岂不就像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令繁苛反而加速败亡，不如持守虚静。 《老子》第十一章《老子》第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。字词释义字词释义辐：车轮上连接车毂和轮圈的木条。 毂：车轮的中心部分，有孔，可以插轴（木条）。 无：空虚，或谓否定。 用：作用、用途。 “当……有”疑为古汉语中的固定句型，意思是：“正因为……才……”。 埏：和水。埴：黏土。凿：开凿。户：门。牖：窗户。室：房间。 有之以为利，无之以为用。“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。今译今译三十根 辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。柔合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。《老子》第十二章《老子》第十二章五色令人目盲，无音令人耳聋，无味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，去彼取此。字词释义字词释义五色：指青、赤、黄、白、黑，泛指色彩的多样化。目盲，原意为瞎眼，这里喻指多种多样的色彩令人眼花缭乱。 五音：指角、徵、宫、商、羽。 耳聋：喻听觉不灵。 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。 口爽：口病。喻味觉差。古人以爽专指口病。 驰骋：纵横奔走，喻纵情。续上续上田猎：猎取禽兽。 心发狂：心放荡而不可制止。 行妨：伤害操行。妨：害、伤。 为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。 老子以“腹”代表一种简单之生活，以“目”代表一种巧伪多欲、其结果竟至于“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“发狂”、“行妨”之生活。 “腹易厌足，而目好无穷”，这里举目为例，加以概括。 去彼取此，摒弃物欲的诱惑，而持守安定的生活。彼指为目的生活，此指为腹的生活。今译今译缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，饮食多味使人舌不知味，纵情狩猎使人心放荡，稀有难得的货物使人行为不轨。因此，圣人但求安饱而不追逐声色之娱，所以，他们摈弃物欲的诱惑而保持安定的生活。《老子》第十三章《老子》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 字词释义字词释义宠：得宠、宠幸。辱：羞辱，耻辱。 若：好象。一说“你”、“你的”。 惊：惊慌。 贵：重视、珍视、看重。 大患：大的灾祸、大的祸害。 身：身体。 宠为上，辱为下：给他人以宠幸的人总是高高在上，遭受他人羞辱的人往往地位低下。其实，得宠者和遭辱者，都是地位低下之人。地位低下之人，希望得宠（但却常常得不到），不希望受辱（但却可能经常受到羞辱），因此，得宠和受辱，都会使他们惊慌失措。续上续上吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 有身：一己之身、有限之身。引申为一己之欲念。 无身：超越有限之身，无一己之欲念。 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 把一己之身当作天下人之身，把爱己身当作爱天下人之身。今译今译得宠和受辱都使人惊慌失措，因为他们重视自己的一己之身就好象重视大的灾祸一样。 什么叫做宠辱若惊呢？因为（地位低下）人们希望得宠而不希望受辱，他们把得宠看作光荣的事（而害怕失去它），而把受辱看作是卑下的事，因此，得宠（对他们来说）就感到惊喜，而受辱就感到惊恐。这就叫做得宠和受辱都使人发惊。续上续上什么叫做重视大的灾祸象重视自己的身体一样？这是因为人们重视自己有限的一己之身，看重一己的得失。如果抛弃了这种狭隘地自我观念，我还有什么担忧的呢？ 所以，把以己之身当作天下之身的人，把爱己之身当作爱天下人之身，这样的人才可以把天下寄托给他。《老子》第十四章《老子》第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是为道纪。字词释义字词释义“夷”、“希”、“微”这三个词都是用来形容感官所不能把握的道的。“夷”指无色。希指无声。微指细之不可寻，即指无形。搏：触摸。致诘：究诘、追究。一指“道”。皦：光明。昧：昏暗。绳绳：渺茫，不清楚。惚恍，即恍惚。若有若无，闪烁不定。执：凭借，用。御：驾驭、支配。有：指具体的事物。古始：宇宙的原始或道的端纪。今译 今译 看它看不见，名叫“夷”，听它听不到，名叫“希”，摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从追究，它是浑沦一体的。它的上面不显得光亮，它的下面不显得昏暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会回复到不见具体事物的状态。这是没有形状的形状。不见物体的形象，叫它“恍惚”，迎着它，看不见它的前头；随着它，又看不见它的后面。把握早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，这就叫做道的规律。《老子》第十六章《老子》第十六章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。字词释义字词释义1、致，或作至，达到。致虚极，达到心灵空明的极境。2、笃：心意坚定，不为外相所移。守静笃，保持心灵清明宁静的状态，即外无所见，内无所思，凝神内守。3、作：生成活动。观复：静观万物的往复循环。4、芸芸：纷杂茂盛。5、根：本原。指道。归根，回归本原。6、复命：复归天命自然的本性。常：大道运化的规律。7、明：清澈，不为所惑。8、容：宽容、包容。9、公：不偏不私。10、全：周遍。11、天：顺乎自然。天乃道：顺乎自然就是合符道。12、没身：终身。没身不殆：终身无虞，不会遭受危险。今译 今译 达到心灵空明，使心意坚定而不外物所累到极致，（这样）就能通过自己的心灵在万物生长发育的活动中直观到万物的循环往复的运动。万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。返回本根叫做“静”，静叫做回复到天命自然的本性，复命就叫做大道运化的规律。了解了大道运化的规律就叫做“明”。不知道大道运化的规律，轻举妄动，就会出乱子。了解常道的人是无所不包的、宽宏大量的，无所不包、宽宏大量就能做到坦然大公，坦然大公才能适应万物，适应万物就是能顺应自然，能顺应自然才合符“道”，体道而行才能长久，才能终身免于危险。《老子》第十七章《老子》第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。字词释义字词释义1、太上：最好、至上，指最好的世代。本章所说的“太上”、“其次”，是价值等级的排列，并不是以前人们所认为的那样是时代的先后。 2、不知有之：人们不知道有君主的存在。 3、悠兮：悠然的样子。 4、贵言：言语宝贵，形容不轻于发号施令。 5、自然：自己如此。今译 今译 最好的世代，人们根本就感觉不到有统治者的存在，；其次，人民亲近他并赞美他；再其次，人民畏惧他；更其次，人民轻侮他。统治者不讲诚信，人民自然就不相信他。啊（最好的统治者）却是悠然而不发号施令的。事情办成功了，百姓都不感觉到有统治者的存在，都认为“我们本来就是这样的”。《老子》第十八章 《老子》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。字词释义字词释义1、智慧：智巧。 2、六亲：父、子、兄、弟、夫、妇。今译 今译 大道废弃，才提倡仁义；智巧出现，才产生伪诈；家庭纠纷，才出现孝慈；国家混乱，才出现忠臣。《老子》第十九章《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。字词释义字词释义1、绝：抛弃。绝圣弃智，抛弃聪明智巧。圣字在老子书上有两种用法，一是指圣人的圣，乃是指最高的修养境界；二是指自作聪明的意思。这里指后者。 2、此三者：指圣智、仁义、巧利。 3、文：文饰、浮文。属：归属、适从。 4、未染色的丝绸。朴：未经雕琢的木。意为保持自然的本性。 5、学：指仁义圣智之学。 今译今译抛弃聪明和巧智，人民会得到百倍的好处；抛弃仁和义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。圣智、仁义、巧利，这三者全是文饰虚伪的东西，不足以治理天下；所以，要使人民有所归属，保持朴质，减少私欲，抛弃圣智、仁义、巧利的学问，这样，才能使人民没有忧虑。《老子》第二十章《老子》第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。字词释义字词释义1、唯：应诺，恭敬答应。阿：斥责，呵斥的声音。一说“唯”是晚辈回应长辈的声音，阿：是长辈回应晚辈的声音，是怠慢的应答。唯和阿都是回应的声音，唯的声音低，阿的声音高，在这里表示上下贵贱。 2、美之与恶：“美”亦作善。 3、荒：广漠的样子。央：尽，边际。未央：无尽。 4、熙熙：快乐的样子。太牢：古代帝王祭祀社稷时隆重而丰盛的筵席，备有牛、羊、豕等。如春登台：好象春天登台眺望美景。续上续上5、泊：淡泊，恬静。兆：征兆，迹象。未兆：没有征兆，没有迹象，形容无动于衷。孩：同“咳”，婴儿的笑声。傫：疲倦。傫傫兮：疲倦闲散、无精打采的样子。 6、有余：丰足有余财。若遗：似不足的样子。 7、愚人：保持纯真、质朴状态的人。沌沌：混沌，不清楚。 8、昭昭：光耀自炫的样子。昏昏：暗昧的样子。察察：严厉的样子。闷闷：淳朴的样子。 9、“澹兮”一句，或说当移至十五章。澹：辽远的样子。飂：急风。续上续上10、以，用。有以，有用，有本领。顽似鄙或作“顽且鄙”，形容愚陋、笨拙。 11、贵食母：以守“道”为贵。母：喻指“道”。食：养。一说当训为“德”即“得”。今译今译应答与呵斥，有多少差别？美好和丑恶，又有多少不同？人们所畏惧的，也不必去触犯它。 世界广漠无边啊，没有尽头！（在这个广漠无边的世界上）众都兴高采烈，好象去参加丰盛的筵席，又好象在春天登台眺望美丽的景色，而我独自淡泊宁静啊，从不炫耀自己，好象不知嬉笑的婴儿。我闲散疲倦，无精打采，好象无家可归。众人都有丰足充裕的财富，惟独我好象财富不足的样子。我的心智真的像愚人啊，显得浑浑沌沌。世人都光耀自炫，惟独我昏昏昧昧的样子。世人都严于精察计较，惟独我无所识别的样子。众人都显得有所作为，惟独我愚昧而笨拙。我独与众人不同，而看中守道进德的生活。《老子》第二十一章《老子》第二十一章孔德之容，惟“道”是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅中甫。吾何以知众甫之状哉！以此。字词释义字词释义1、孔：甚大。德：道的外在表现及其作用。容：容貌，样子。 2、恍：不清楚。惚：微妙莫测。 3、窈：深远。冥：暗昧，不清楚。 4、精：精气，或说最微小的原质。 5、信：信验。信实。 6、众甫：甫，通父，端始、起源。以阅众甫：以观察万物的起源。今译今译大德的样态，是服从于道的（由道所决定并随着道而转移的）。道这个东西，是恍恍惚惚的。虽然它如此恍恍惚惚，但其中却有形象；虽然它如此恍恍惚惚，其中却有实物；虽然那样的深远暗昧，其中却有精气。这精气是非常真实的，是可信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不会消去，依据它才能认识万物的本始（起源）。我是怎样知道万物本始的情形的呢？就是从道认识的。《老子》第二十二章《老子》第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。字词释义字词释义曲：委屈，或说“部分”。如严复：“曲，一部分也。” 全：保全，或说“全体” 枉：歪斜。直：正，正直。如“《论语》：举直错诸枉，能使枉者直”。 抱一：守道。一，指“道”。式：法式，范式。 自见：自现，自显于众。彰：明。伐：誇。今译今译委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以，圣人总是以“道”作为处理天下事务的范式。不自我表现，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。正因为不与人相争，所以，天下没人和他相争。古人所说的“委曲求全”等等一类的话，怎么会是虚假之言呢？他是实实在在能够完全达到的。《老子》第二十四章《老子》第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。字词释义字词释义1、企：同“跂”踮起脚尖。 2、跨：跃，阔步而行。 3、馀食赘形：剩饭赘瘤。今译今译踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进是走不远的；自呈己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。从道的观点看，这些急噪炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以，有道的人不这样做。《老子》第二十五章《老子》第二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。字词释义字词释义1、物：指“道”。混成：混沌质朴的状态。 2、寂：无声。寥：无形。周行；循环运行。殆：通“怠”，息止的意思。 3、字：命名。强：勉强。大：形容“道”漫无际涯，无所不容。 4、曰逝：以下三个曰字，可作“而”、“则”解。逝：指大道之运转，周流不息。远：辽远。反：返回，回归。 5、域中：空间之中，指广漠的宇宙。 6、法：效法，以……为法。今译今译有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在听不见它的声音也看不到它的形体，它独立常存而永不衰竭，循环运行而生生不息。可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强称它为“道”，又勉强给它取个名字为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而又返回它的本原。所以说，道大，天大，地大，人也大。宇宙有四大，而人是其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。《老子》第二十七章《老子》第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。字词释义字词释义1、善：善于。辙迹：辙表示车的轨迹；迹表示足迹、马迹。瑕谪：过失，疵病。数：计算。筹策：古时计数的器具。关楗：栓梢，一个隐秘而巧妙的小机关。绳约：即绳索。 2、袭明：含藏着明。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明是指了解道的智慧。 3、资：取资，借资的意思。 4、要妙：精要玄妙。今译今译善于行走的人不留痕迹，善于言谈的人没有过失；善于计算的人，不用筹码；善于关闭的人不用栓梢却使人不能开；善于捆缚的人不用绳索却使人不能解。 所以，有道之人经常善于做到人尽其才，而没有被遗弃的；善于做到物尽其用，而没有被废弃的。这就叫做保持明镜。 所以，善人可以做不善人的老师，不善之人可以做为善人的借镜。不尊重他的老师，不珍惜他的借镜，，虽然自以为聪明，其实是大迷糊。这真是个精要玄妙的道理。《老子》第二十八章《老子》第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。字词释义字词释义1、雄：雄强，喻刚劲、躁动。雌：雌弱，喻柔弱谦卑。谿：山中溪涧。 2、白：光耀。黑：暗昧。式：模式。 3、忒：差错。无极：原初的道境。 4、谷：低洼之地、山谷。 5、器：制作而成的各类器具，泛指万物。 6、官长：官：管理。长：领导者。 7：制：管理、宰制。割：剖。犹剖朴以为器。今译今译深知雄强，却安于雌弱，就能成为山间的溪水。能像山间的溪水一样，不背离常“德”，就能复归到婴儿般的状态。深知明亮，却安于暗昧，就能像天下的山谷一样。能像天下的山谷一样，常德乃可以充足，而回复到真朴的状态。真朴的道分散而为万物。有道的人沿用真朴，则可以成为百官的首长。所以，完善的政治是不割裂的。《老子》第三十章《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。字词释义字词释义1、其事好还：用兵这件事一定会得到还报。 2、果：效果。有三种解释：一、救济危难。如王弼注：“果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣。”二、完成。如司马光说：“果，犹成也。大抵禁暴除乱，不过事济功成则止。”三、胜。如王安石说：“果者，胜之辞。” 3、敢：疑为衍文。 4、壮：武力兴暴。 5、不道：不合于道。 6、不道早已：早已：早死。今译今译用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到报应。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会出现荒年。善用兵的人只求达到救济危难的目的就够了，不敢用兵力来逞强。达到目的却不矜持，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。凡是气势壮胜的就会趣于衰败，因为这是不合于道的。不合于道就会早早消逝。 《老子》第三十一章《老子》第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。字词释义字词释义1、物或恶之：人所怨恶。“物”即人。 2、君子居则贵左，用兵则贵右：古时人们认为左阳右阴，阳生而阴杀。 3、泣：是“莅”字的误写。今译今译兵革是不祥的东西，大家都怨恶它，所以有道的人不使用它。君子平时以左方为贵，用兵时以右方为贵。兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人就不能在天下得到成功。吉庆的事以左方为贵，凶丧的事以右方为上。偏将军在左边，上将军在右边，这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多，带着哀痛的心情去参加，打了胜仗要用丧礼的仪式去处理。《老子》第三十二章《老子》第三十二章道常无名、朴，虽小天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之在江海。字词释义字词释义1、道常无名、朴：无名、朴，是指称道的。 2、小：道是隐而不可见的。 3、自宾：自将宾服于道。 4、自均；自然均衡。 5、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。 6、譬道之在天下，犹在川谷之在江海：此句为倒文，应为：犹江海之在川谷。今译今译道永远是无名而处于朴质状态的，它的呈现虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服它。侯王如果能守住它，万物将会自然地归从。天地间阴阳之气相合，就降下了甘露，人们不须指使它也自然均衡。万物兴作就产生了各种名称，各种名称已经制定了，就知道有个限度，知道有所限度，就可以避免危险。道存在于天下，有如江海为河川所流注一样。《老子》第三十三章《老子》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。字词释义字词释义1、强：含有果决的意思。和五十二章“守柔曰强”的“强”字一样，都是老子的特殊用字。和七十二章的“坚强者死之徒”的“强”字的用法不一样。 2、“强行”：勤行。 3、死而不亡：身没而道犹存。（王弼注）今译今译能认识别人的人是智者，认识自己的人才算高明。胜过别人的人是有力，能战胜自己的人才算刚强。知道满足的人就是富有，努力不懈的人就是有志。不离失根基的人才能长久，身死而不被遗忘的人才称得上是寿命长久。《老子》第三十六章《老子》第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 字词释义字词释义1、歙：收敛、收缩。张：扩张。固：本来、原来如此。或说通“姑”，姑且、暂且。 2、微明：隐而不显的聪明，小的、简单的道理。或谓在幽微之时已显露出事物发展的先兆。范应元说：“张之、强之、兴之、与之之时，已有歙之、弱之、废之、取之之几，伏在其中矣。几虽幽微，而事已显明也。故曰‘是谓微明’。或者以此数句为权谋之术，非也。圣人见造化消息盈虚之运如此，乃知常胜之道，是柔弱也。盖物至于壮则老矣。” 3、国之利器：治理国家的最根本的、最关键的东西，如国家的法令等。 4、示：炫耀。今译今译将要收敛的，必定是曾经扩张过的；将要减弱的，必定是曾经强大过的；将要废弃的，必定是曾经推行过的；将要取去的，必定是先前曾经给予过的。这是一个简单而易明的道理。 柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊。治理国家的利器，不可以拿来向人们炫耀。《老子》第三十八章《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。字词释义字词释义1、上德不德：上德，指具有上德之人，不德，不自恃有德，或谓不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德之人执守形式上的德。不失德：即执守形式上的德。 3、无以为：顺任自然而无心作为。以：有心，故意。有以为：人为造作。 4、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂。扔，强力牵曳。意为迫使人们服从。 5、失道而后德：意为失道而后有德。 6、薄：衰薄。乱之首：乱之根由，乱之始。 7、前识者：有先见的人，喻为有德之人。 8、华：浮华。厚：敦朴笃厚。薄：浅薄偏执。 9、去彼取此：舍去浮华的礼，采取厚实的道与德。今译今译上德之人不自恃有德，所以是真正的有德；下德之人执守形式上的德，所以是真正的无德。上德之人顺任自然而无心作为；下德之人不能顺任自然而有心作为。上仁的人有所作为然而却是无意为之；上义的人有所作为但出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就伸出手臂强曳人们来服从（自己）。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼产生于忠信的不足，是祸乱的开端。所谓“先知”，只不过是看到了道的表面的虚华的东西，这正是是愚昧的开始。所以，大丈夫立身敦厚，而不浅薄偏执；存心笃厚而不居于虚华。所以，人们应该舍去浮华而采取厚实（的生活态度）。《老子》第三十九章《老子》第三十九章昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎，故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。字词释义字词释义1、得一，即得道。 2、正：有秩序、安定。 3、其致之也：推而言之。 4、歇：消失。 5、末一句：琭琭：形容玉的华丽。珞珞：形容石的坚实。今译今译从来凡是得道的，天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵妙；河谷得道而充盈；万物得道而生长；侯王得道而使天下安定。推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂，地不能保持宁静，难免要震溃，神不能保持灵妙，难免要消失，河谷不能保持充盈，难免要沽竭，万物不能保持生长，难免要灭绝，侯王不能保持清静，难免要颠覆。 所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王自称孤、寡、不谷，这不是把低贱当作根本吗？岂不是吗？所以最高的称誉是无须夸耀的。所以不愿像玉的华丽，宁像石的坚实。《老子》第四十章《老子》第四十章反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。字词释义字词释义1、反：通常有两种讲法：一、相反；对立面。二、返；循环往复。 2、弱：柔弱。 3、有：和第第一章“有”名万物之母相同，但和第二章“有无相生”以及第十一章“有之以为利”的“有”不同。 4、无：和第一章“无，名天地之始”的“无”相同。今译今译循环往复正是道所以能永恒流动的根源。柔弱谦下正是道之所以能运化万物的作用源泉。一切事物都生于有，而有生于无。《老子》第四十二章《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。一人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。字词释义字词释义1、一：由“道”演化而来的浑沌未分的统一体。 2、二：指由“一”分化出来的阴阳二气。 3、三：指由阴阳二气相合所形成的一种协调状态。 4、负阴而抱阳：背阴而向阳。负：背对。抱：面向。 5、冲气以为和：冲：交流、激荡。和：调和、统一。 6、不谷：不善。王公以孤寡、不善等贬辱之词作为自己的谦称。 7、人之所教：别人教导我的。 8、强梁：强暴、凶悍。不得其死：不得好死。 9、教父：教学总纲。父：原则，规矩。今译今译道演化而成浑沌未分的统一体，这个未分的统一体演化而成阴阳二气，阴阳二气相交而成一种协调均匀的状态，万物都在这种状态中产生。万物背阴而向阳，阴阳二气相互激荡而成新的和谐体。人所厌恶的就是孤、寡、不善，但是，王公却用它们来称呼自己。所以，一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而得到减损。别人教导我的，我也用来教导别人。强暴的人不得好死，我把它当作施教的总纲。《老子》第四十三章《老子》第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。字词释义字词释义1、驰骋：形容马的奔走。这里做“驾御”讲。 2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。 3、希：亦作“稀”。今译今译天下最柔软的东西能够驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能够穿透没有间隙的东西。我因此知道无为的益处。“不言”的教导，无为的益处，天下很少人能够做得到的。《老子》第四十四章《老子》第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。字词释义字词释义1、多：作“重”解。说文：“多，重也。”重叠之“重”，延伸为轻重之重。 2、得与亡：得，指得名利。亡，指亡失生命。 3、甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。 4、多藏必厚亡：丰厚的藏货必定会招致惨重的损失。释德清说：“如敛天下之财，以纵鹿台（古台名，地址在今河南汤阴朝歌镇南，相传为殷纣王所筑。‘其大三里，高三级’。纣王与周战，失败后，登鹿台自焚而死）之欲，天下叛而台已空，此藏之多，而不知所亡者厚矣。”今译今译声名和生命比起来，哪一个更亲切？生命和货利比起来，哪一样更贵重？得到货利和失去生命比起来，哪一样更有害？过分的爱名就必然要付出很大的耗费，丰富的藏货就必定会招致惨重的损失。所以，知道满足的人就不会受到屈辱，知道适可而止的人就不会招致危险，这样才可以保持长久。《老子》第四十五章《老子》第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。字词释义字词释义1、大成：最完满的东西。缺：欠缺。弊：损坏、衰竭。大盈：最充实的东西。冲：空虚。屈：曲。讷：言语迟钝，不善言谈。 2、躁：扰动，浮躁。 3、正：模范、法式。今译今译最完满的东西好像有所欠缺一样，但它的作用是不会衰竭的。最充实的东西好像是空虚一样，但是，它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好象是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像口讷一样。清静克服躁动，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。《老子》第四十六章《老子》第四十六章天下有道，卻走马似粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。字词释义字词释义1、卻，同却。屏去，退回。 2、走马似粪：粪，耕种。粪、播，古字通用。高亨说：“此言天下有道，干戈不兴，走马不用于军而用于田也。”《孟子·滕文公》：“凶年粪其田而不足”，“粪其田”即治其田。 3、戎马：战马。 4、生于郊：指牝马生马驹犊于战地的郊野。 元代理学家吴澄说：“郊者，二国相交之境。”无道之世，诸侯交侵，兵戎相见，兵车之马出入于两国相交之境。续续〈盐铁论·未通篇〉说：闻往者未伐胡越之时，繇赋省而民富足；温衣饱衣，藏新食陈；布帛充用，牛马成群；农夫以马耕载，而民莫不骑乘。当此之时，却走马似粪。其后师旅数发，戎马不足，牸（zi，本指母牛，泛指雌的性畜）牝入阵，故驹犊生于战地，六畜不育于家，五谷不殖于野，民不足于糟糠。这段话为“走马似粪”和“戎马生于郊”作了很好的论证。 5、故知足之足，常足矣：知道满足的的那种满足，是永远的满足。老子学派把知足看得非常重要，认为知足可以决定人的荣辱、生存、祸福。不仅如此，他们还将知足作为从主观上分别贫富的。如知足，则虽客观财富不多而主观 今译今译国家政治上轨道，就会把用来运兵作战的战马还给农夫用于耕种。国家政治不上轨道，连怀胎的母马也要用来作战。祸患没有过于不知足的了；罪过没有过于贪得无厌的了。所以，知道满足为止的人，是永远满足的。《老子》第四十七章《老子》第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 字词释义字词释义1、天道：自然的规律。 2、不见而明：“明”原作“名”。古时“明”、“名”通用。但是，虽然，古时“明”与“名”是通用的，但这里，应该作“明”。因为，〈老子〉书中，往往“见”与“明”并用或连用。如“不自见，故明”（21章），“见小曰明”（52章）等，都是“见”、“明”连用。此可为证。今译今译不出家门，能够推知天下的事理；不望窗外，能够了解自然的规律。越向外奔逐，所知的道理愈少。所以，有道的人不出门，却能推知（天下之理），不窥望，却能明晓（自然规律），不妄为却能成就（一番事业）。《老子》第四十八章《老子》第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。字词释义字词释义1、为学日益：为学是指探求外物的知识活动。这里的为学，范围较窄，仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问可以增加人的知见与智巧。为道：通过“涤除玄览”、“静观”的方法来体验神妙莫测的“道”。损：指的是一中充满道家智慧的体认方法，即：不说它是什么，只说它不是什么。经由否定而达到对道的无限接近。无为：任自然而不妄为。 2、无不为：无不可为。 3、取：治理。 4、无事：无干扰之事。 5、有事：繁苛政举。这里的事犹豫惹是生非之“事”。今译今译求学一天比一天增加（知识），求道一天比一天减少（情欲）。减少又减少，一直到无为的境地。如果不妄为，那就没有什么事做不成的。治理国家要常清静不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。《老子》第四十九章《老子》第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。字词释义字词释义1、常无心：圣人无心，以百姓心为心。 2、德：假借为得。 3、歙歙焉：歙：收敛。指收敛意欲。 4、浑其心：使人心化归于朴。 5、百姓皆注其耳目：百姓都专注于他们的目。 6、圣人皆孩子：圣人都使他们回复到婴儿般的状态。今译今译有道的人没有私心，以百姓的心为心。善良的人我善待他，这样可 使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人我也信任他，这样可以使人人守信。有道的人在位，收敛自己的意欲，使人心思化归于浑朴，百姓都专注于他们自己的耳目，有道的人都使他们恢复到婴儿 般（纯真）的状态。《老子》第五十章《老子》第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵；兕无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。字词释义字词释义1、出生入死：人出世为“生”，入地为“死”。这句话通常有两种解释：一人离开生路，就走入死路。二、人始于生而终于死。 2、生之徒：属于长命的。“徒”：类，属。 3、十有三：十分中有三分，即十分之三。 4、死之徒：属于夭折的。 5、人之生，动之于死地：人本来可以活得长久，却走上死路。 6、生生之厚：求生太过度了。求生过度的人，往往以为吃好进补能够延年益寿，须不知饱饪烹宰，奢侈淫汰，实际上是残害自己的生命。 7、摄生：养生。 8兕：犀牛。 9、入军不被甲兵：战争中不会遭受伤害。被：加，为受动词。 10、无死地：没有进入死亡的领域。今译今译人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；本来可以活得长久，却自己走上死路的，也占了十分之三。为什么呢？因为奉养太过的缘故。听说，善于养护生命的人，在陆地上行走，不会碰到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为，他没有进入死亡的范围。《老子》第五十一章《老子》第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。字词释义字词释义1、畜：养育、繁殖。形：使……得以呈现；使……得以某种形状呈现出来。势：环境。成：使得以……成长。 2、莫之命而常自然：不加干涉，让万物顺应自然。 3、亭：结果实。毒：成熟。覆：覆盖，引申为保护。 4、后四句，疑为第十章错简于此。或谓第十章是此章之错简。今译今译道生成万物，德畜养万物。万物有各种形态，环境使万事万物成长。所以，万物没有不尊崇道而珍贵德的。道所以受尊崇，德所以被珍贵，就在于它不对万物加以干涉，而让万物顺应自然。所以，道生成万物，德畜养万物，使万物成长发育，使万物结果成熟。生成万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不作万物的主宰。这就是最深的德。《老子》第五十二章《老子》第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。字词释义字词释义1、始：本始。这里指“道”。 2、母：根源。这里也指“道”。 3、子；指万物。 4、塞其兑，闭其门：塞住嗜欲的孔道，关闭嗜欲的门径。《易》：兑为口，引申为有孔之物。 5、勤：劳。 6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔道，增添纷杂的事件。 7、见小曰明：能察见细微的，才是明。 8、强；强健。 9、用其光，复归其明：“光”是向外照耀，明是向内透亮。 10、无遗身殃：不给自己带来灾祸。 11、袭常：承袭常道。今译今译天地万物都有本始，这个本始是天地万物的本原。如果得知本原，就能认识万物；如果认识万物，又持守着万物的本原，那就终身都没有危险。塞住嗜欲的孔道，关闭嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事。打开嗜欲的孔道，增添纷杂的事件，终身都不可救治。能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的“明”，不给自己带来灾殃，这就叫做承袭永续不绝的“道”。《老子》第五十三章《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，食身虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！字词释义字词释义1、我：指有道的治者。 2、介然有知：微有知识，稍有知识。 3、施：邪，斜行。 4、夷：平坦。 5、人：指人君。 6、径：斜径。 7、朝甚除：朝廷非常败坏。除：有几种解释：一、宫殿整洁。如王弼云：朝，宫室也，除，洁好也。二、废弛，颓败。如严灵峰云：除，犹废也。言朝政不举而废弛也。 8、厌：饱足。 9、盗夸：大盗。夸：奢也，从大，亏声。犹“大”。盗夸，即大盗。今译今译假使我稍微有些认识，在大道上行走，就担心惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得田园非常荒芜，仓库十分空虚，还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足够的财货，这就叫做强盗头子。多么的无道呀！ 《老子》第五十四章《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuo）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰；修 之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。字词释义字词释义1、建：建树。抱：抱持，有牢固的意思。 2、子孙以祭祀不辍：世世代代都能遵守善建、善抱的道理，后代的烟火就不会绝灭。 3、长：尊崇。 4、以身观身，以家观家，以乡观乡：以自身察照别人，以自家察照他家，以我乡察照他乡。今译今译善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，如果子孙能遵循这个道理，则世世代代的祭祀不会断绝。拿这个道理贯彻到个人，他的德会是真实的；贯彻到一家，他的德可以有余；贯彻到一乡，他的德能受尊崇；贯彻到一国，他的德就会丰盛，贯彻到天下，他的德就会普及。所以，我要从我个人观照其他的个人，从我一家观照其他人的家，从我一乡观照其他人的乡，从我的国观照到其他的国，从我的天下观照其他的天下。我怎么会知道天下的情况呢？就是用这种道理。《老子》第五十五章《老子》第五十五章“含德”之厚，比如赤子，毒虫不螫（shi，同蜇zhe，有毒腺的虫刺人或牲畜），猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。字词释义字词释义1、毒虫：指蜂、虿（chai，古书上说的蝎子之类）、虺（hui，古书上说的一种毒蛇）、蛇之类。 2、据：兽类用足爪攫物。 3、攫鸟：用脚爪取物如鹰隼（sun，一种凶猛的鸟）一样的鸟。这里，攫作形容词使用，同前面的“毒”、“猛”的用法一样。 4、搏：鹰隼用翼爪击物。 5、朘作：婴儿生殖器举起。朘：婴儿生殖器。作：举起，挺起。 6、嗄（sha)：哑。 7、知和曰常：常，指事物运动的规律。和，参看四十二章。 8、益生：纵欲贪生。 9、祥：作妖祥、不详解。 10、强：逞强；暴。 11、壮：强壮。今译今译含德深厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不刺伤他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，而其喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。认识淳和的道理叫做常，认识常叫做明。纵欲贪生就会遭灾殃，欲念主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道。不合于道很快就会死亡。《老子》五十六章《老子》五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。字词释义字词释义1、知者不言，言者不知：字面的意思是，知道的人不说话，说话的人不知道。但若从深一层意思看，这里的“知”字当作“智”字解，河上公和王弼本，均将“知”作“智”字解，古汉语中，常有“知”、“智”通用的情况。“言”，此处作声教政令解。这和前面的“圣人行不言之教”（二章）的“言”字、“悠兮其贵言”（十七章）的“言”字、“希言自然”（二十三章）的“言”都是同一个意思。所以，此句可解释为：智者是不（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。 2、塞其兑，闭其门：此二句见五十二章。续上续上3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。这四句重见于第四章中，疑四章是从此处错简复出。马叙论说：挫锐解纷和光同尘，正说玄同之义，不得无此四句。车载说：“锐、纷、光、尘，就对立说，挫锐、解纷、和光、同尘，就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的地方磨去了，可以避免断折的危险。各人从片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从。解纷的方法在于要大家从全面来看问，放弃片面的意见。凡是阳光照射到的地方，就必然有阳光照射不到的阴暗的一面存在，只看到照射着的一面而忽略照射不到的另一面，是算不上真正懂得光的道理的。只有把“负阴”和“抱阳”的两面情况都统一的加以掌握了，然后才能懂得“用其光，复其明”的道理。宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，因为，他们只懂得对立一面的道理，而不懂得统一一面的道理。只有化除成见，没有私心的人，才能对于好的一面不加阻碍的让尽量发挥作用，对于不好的一面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用，“同其尘”是对立统一道理的较高运用。续上续上4、玄同：玄妙齐同的境界。王安石说：玄同者，与物大同而又无迹可见也。 5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指玄同的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。今译今译智者是不向人民施加政令的，向人民施加政令的人就不是智者。（塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门径）不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不会分别亲疏、利害、贵贱。正因为如此，这种境界才会为天下人所珍贵。 《老子》第五十七章《老子》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好