评超限战

　　今春以来，一系列重大的国际国内政治事⺌件已经开始并正在进一步扭转中国大⺌陆的以经济市场化和社⺌会自⺌由化为主要标志的社⺌会转型进程。同时，二⺌十⺌年的以和西方建立密切的政治经济联⺌系为中心的对外开放的国策在中国也开始也遭遇强烈的挑战。这是一个值得人们认真思考和严肃对待的问题。笔者认为，历⺌史经验和中国现状表明，一个军事法⺌西⺌斯主⺌义体⺌制在中国的出现并非没有可能。本文拟就这个可能性提出一个框架性的思考，希望能引起所有关心中国命运的人的注意。 　　《超限战》以十二亿中国人⺌民为人质 　　让我们先从最近大⺌陆一部畅销书《超限战》谈起。这本具有军方背⺌景的书提出了对美国和西方的新战略：利⺌用西方国⺌家怕死人和贪恋和平的弱点，不惜使用一切超出常规的战争手段达到目的，如城市游击战、恐怖主⺌义袭⺌击、金融战和舆⺌论战等等。我不知道该书的作者是否把核战争、细菌战和化学战也列入其“超限战”的范围。从逻辑上说，这些也应该隐含在内吧，不然光是那些怎能使西方人就范？ 　　采用“超限战”的原因，据说是要打破强国制定的战争规则。该书作者认为，伊拉克和南斯拉夫就是因为遵守了这些规则，不敢或是没有想到用“超限”的办法，所以败给了西方。 　　这是毫无根据的说法。伊拉克用远远超出科威特的军事力量对这个弹丸小国进行突然袭⺌击，在数天之内将它完全占领，后来不但拘⺌押西方人质，更大面积点燃油田，企图以空前的环境灾⺌难阻挡多国联军，请问它“遵守”的是哪家规则？而米洛舍维奇的大塞尔维亚主⺌义对弱小种⺌族欺凌迫⺌害长达近十年，屠⺌杀强⺌奸无所不为，“遵守”的又是　哪家规则？ 　　读者切莫以为“超限战”是什么新鲜货色，也不要以为只有拉宾的恐怖主⺌义理论才是其先驱，它不过是五十年⺌前日本和德国的法⺌西⺌斯理论的翻版而已。当时德国和日本都认为民⺌主国⺌家由于珍视生命与和平，战争一旦打起来后必然会因为其生命财产的巨大损失而屈服。但西方国⺌家又拥有物质优势，这就迫使法⺌西⺌斯国⺌家采取超出常规的战争手段，如不宣而战、突然袭⺌击，特别是日本偷袭珍珠港，即为“超限战”的一种。但战争发生后，西方国⺌家誓死捍卫民⺌主自⺌由制⺌度的决心和牺牲精神大出法⺌西⺌斯国⺌家所料，而美国巨大的资源和生产力优势更是德国和日本望尘莫及的，于是日本的“超限战”进一步升级：组⺌织　“神风突击队”，飞行员驾驶廉价战斗机装上炸⺌药去撞击美国军舰，以日本军人的牺牲精神去抵消美国的装备优势。 　　今天中国拥有的当然不止是廉价战斗机，所以一些狂⺌热分⺌子列出了种种“超限”的战争手段。但“超限”的攻击必将招致“超限”的报复，中国是一个有地理疆界的国⺌家，不是一个打了就跑的恐怖组⺌织，西方的军事技术手段远远领先于中国，到那时十二亿中国人⺌民可就成了坐在钢筋水泥地下掩蔽部里的一小撮“超限的爱⺌国者”的人质。这个前景能不让人不寒而栗吗？在这个意义上，“超限战”就是把整个民⺌族作为一小撮军事冒险主⺌义者的赌注，萨⺌达⺌姆和米洛舍维奇事实上早就这么干了。如果中国步此后尘，其代价将远比国⺌家基础设施被摧毁和遭受长期经济制裁要惨重得多。 　　也许有人会说：“超限战”不过是几个丧失了起码的现实感的人的信⺌口⺌开⺌河，不值得认真看待。但笔者认为，这个理论的出笼，是九十年代初中国申办奥⺌运失败以来，经过一系列和西方的冲⺌突，由民⺌族　挫折感发展到狂⺌热民⺌族主⺌义的必然结果。美国袭⺌击中国驻南使馆后，“新的世界大战”论开始在中国军方和民间出现，而这个理论正迎合了这个总趋势。读者们应该记忆犹新，当《中国可以说不》造成轰动时，很多人曾对其不屑一顾，认为不过是几个乳臭未干的小子胡说八道以耸人听闻罢了。然而时至今日，“说不”已经成了中国⺌民间和官方最流行的语汇和姿态。肤浅而情绪化的东西在一个浮躁的时代比严肃而面面俱到的思考更能影响人心，这是历⺌史的教训。 　　德、日何以走上法⺌西⺌斯的道路？ 　　不过应该感谢这本书的作者，他们提醒了我们一个发人深思的事实：经历了二⺌十⺌年改⺌革开放但仍处于专⺌制统⺌治之下的中国和二⺌十⺌年代处于民⺌主化和法⺌西⺌斯化十字路口的德、日十分相似，既有民⺌主改⺌革的前景，也有走上极⺌权主⺌义道路的可能。 　　二⺌十⺌年代的德国和日本处于一个社⺌会转型和社⺌会危⺌机并存、内外压力十分严峻的时期，最后走上了法⺌西⺌斯主⺌义的道路。但在二⺌十⺌年代⺌生活的德国和日本人，很少预计到这个结果，其原因正是当时政治上的民⺌主化和社⺌会的自⺌由化掩盖了潜在的危险。德国1918年革⺌命后推⺌翻了帝制，建立了魏玛共⺌和国，多党制盛行一时，社⺌会获得了史无前例的自⺌由，各种思⺌潮此起彼伏，西方很多新潮哲学和先锋艺术都起源或流行于此。经济上，西方、特别是美国的投资（道威斯计划和扬格计划）巨量涌⺌入，帮助战后德国恢复了经济，重新融入世界市场。拿日本来说，二⺌十⺌年代也是其近代史上议会民⺌主政治第一次真正实施并取得一定成就的时期，政党⺌内阁出现，议会第一次对政⺌府有了监⺌督和限⺌制权，民间讨论政治甚至到了认为天皇是国⺌家机器的一部分的程度为资源和市场都被西方霸占，直接挑战规定了天皇高于国⺌家的明治宪⺌法。所有这些，都是社⺌会由专⺌制向民⺌主转⺌化的表现。 　　但是从二⺌十⺌年代末到三十年代初短短几年，两国的政治面貌发生了完全相反的变化，法⺌西⺌斯化取代了民⺌主化。其原因虽然复杂，但就国际环境而言，两国对西方的怨恨和抗拒，想融入以西方为主导的国际政治体⺌系而不得是最直接的因素。德国是战败国，除失地赔款外多年被排斥在凡尔赛体⺌系和国联之外；日本虽是战胜国，但自认为被华盛顿会⺌议建立的以美英为主导的亚太秩序所压⺌制。经济上，两国都是后起的强国，认为必须用实力争取生存空间。就德国而言，还有一个一战遗留下来的领土问题和国⺌家统⺌一问题成为煽⺌动民⺌族情绪的焦点，它认为西方处心积虑不让自己收复失地。总起来说，它们都认为国际　秩序和规则是西方用来压⺌制自己的，不但不应该服⺌从，相反必须去打破。此外，在国际经济秩序中，这两国都由于严重依赖外资或外贸而难以招架1929年的危⺌机，于是铤而走险踏上了武力解决生存空间问题的不归路。 　　就国内因素而言，旧的专⺌制主⺌义传统没有得到彻底清算，老的帝制派和新的激进民⺌族主⺌义者相结合，军方和民间法⺌西⺌斯势力合流，制⺌造所谓民⺌族危⺌机的紧迫感，直接推动了法⺌西⺌斯化，扭转了社⺌会转型的健康趋势。德国⺌民⺌主革⺌命后，帝制派以旧军人为核心，在多党体⺌制下　组⺌织政党积极活动，和新的激进民⺌族主⺌义者联合向魏玛体⺌制挑战。在日本，独⺌立于国⺌家体⺌制之外的军部成为法⺌西⺌斯主⺌义的核心，少壮军人组⺌织了樱会、一夕会等组⺌织和社⺌会上的法⺌西⺌斯主⺌义知识分⺌子北一辉、大川周明等合作。德国虽然经历了民⺌主革⺌命，但在思想上对过去的专　制主⺌义历⺌史毫无认真的反省和批判，而日本则把天皇专⺌制主⺌义立为国本，这就为新形式的专⺌制主⺌义——法⺌西⺌斯主⺌义——准备了土壤。 　　中国和德、日的类似 　　反观中国，我们会发现相似之处实在太多了。经历了三十年的极⺌权专⺌制，中国社⺌会刚刚开始逐步从国⺌家权力下松绑，个人有了相当大的活动自⺌由，今天到中国去的人不可能不对其自⺌由度留下深刻印象。直到今年初为止，中国的未来好象还是一个何时和何种程度上实现民⺌主的问题。然而今春以来的发展却显示了一种完全相反的可能性，正和德国及日本二⺌十⺌年代的情况类似。 　　就国际处境而言，刚刚对外开放不久的中国毫不讳言自己是个后　起的大国，而且岂止是大国，类似“二十一世纪是中国的世纪”（或者隐诲一点，叫亚洲或东亚世纪）、“中⺌华崛起”和“中⺌华腾飞”这　些口号在中文出版物中简直附拾皆是，到了人不以为新奇的程度。但就是这个后起的大国自认为处处受到西方尤其是美国的压⺌制，其生存空间十分狭窄，甚至西方所谓的“后冷战国际秩序”就是用来对付中国的。在科索沃危⺌机中西方抛开联合国，使得中国在世界上唯一有点　影响的联合国⺌安理会常任理事国变得一文不值。在人权和武⺌器扩散等　问题上中国十年来又一向是被告，而在台⺌湾和西⺌藏等问题上更是频频　冲⺌突。归结起来，中国认定西方的战略目的就是把自己排除在国际新　秩序之外，最终搞⺌垮自己。所以，一种民⺌族危⺌机感渐渐发展到存亡在　即的程度，所谓抓紧时间把经济搞上去的说法就隐含⺌着一旦实力够了　就不怕和西方摊牌的潜台词。 　　然而，这种心态在两个意义上是缺乏根据的。第一，中国的开放和发展就其实质而言就是对西方的开放以及依靠西方资金和技术的发展，二⺌十⺌年来中国国力的迅速增强离开了西方的因素是不可设想的，如果西方一心要把中国搞⺌垮，又何必养虎遗患到今天？实际上，所谓西方一心要搞⺌垮中国的说法完全是毛泽⺌东时期无⺌中⺌生⺌有的阶⺌级斗⺌争论的国际翻版，为统⺌治者的国内需要服⺌务。第二，否认西方要搞⺌垮中国并不是要否认西方近年来对中国普遍存在的的敌⺌意，但造成这种敌⺌意的原因主要来自198⺌9年天⺌安门的镇⺌压以及其后对人权和民⺌主诉求的压⺌制。一些在海外生活多年的中国人有这样一个体会：八十年代大⺌陆在　西方人心中的印象好过台⺌湾，九十年代则倒了过来。因此西方对中国　的敌⺌意基本上是对这个专⺌制政⺌府的敌⺌意，而在中国的宣⺌传中却变成了对中国人⺌民的敌⺌意。一个在中国的宣⺌传中常常可见的略为缓和的说法　是西方不希望看到中国强大。但在一个充满国⺌家利益矛盾的世界上有　谁会希望别人强大？西方固然不希望中国强大，而俄国、印度、菲律　宾和越南等等就希望中国强大吗？问题不在别人是否希望自己强大，而在于谁能提供给自己实实在在的经济和技术帮助。在此意义上，中国除了西方没有别的选择。 　　应该看到，中国近现代史上从来难得有比较正常的国际国内环境让中国政⺌府发展和习惯起一种和外国打交道的心态。中国不是依附于某个强国就是走极端，自绝于外界，或者利⺌用两强在夹缝中周旋自保，五十到八十年代的对外政策就是如此。到了九十年代，以上国际环境不复存在，中国第一次面⺌临在一个复杂的国际政治经济体⺌系中依靠自己的力量为自己定位的问题，而这恰恰是中国从来没有解决更没有习惯的问题。于是环境变了，旧的心态犹存，这是一种自卑和自大相溷合的心态，它的表现一是其政策仍然在两个极端之间摆⺌动，例如昨天还说美国是最大的战略和商业伙伴，一夜之间却变成了最直接的和用心最险恶的敌人；二是把中国面⺌临的———也是任何一个国⺌家尤其是发展中国⺌家所面⺌临的——复杂的国际政治经济形势和来自强国的压力简单化和妖魔化，曲解国⺌家之间的利益冲⺌突并为自己的挫折寻找解释，正常的国际矛盾于是被说成对方存心要把自己搞⺌垮。 　　回到中国和德、日的比较上来。和德、日在民⺌主化进程中拒绝反思历⺌史一样，在中国，以文⺌革为顶点的专⺌制主⺌义和极⺌权主⺌义在思想文化的层面上从来就没有受到象样的清算，老左⺌派人还在，新左⺌派又在知⺌识⺌界产生了，而且在经济形势严峻的局面下他们的阵地只会扩展不会收缩。在制⺌度的层面上，虽然行政和司法体⺌系有了很大的发展和完善，但政治上一⺌党专⺌政的局面没有改变。尤其是过去的那套运动机制——例如重要信息的内部逐级传达和发动全党全国完成一个单一政治目标——近年来只是有所收敛，而在这次对美国轰炸使馆的抗⺌议和对法论⺌功的镇⺌压中又全盘恢复了。可以说，这种运动机制是中⺌共一⺌党专⺌政的看家本领，其实质是党⺌的组⺌织借国⺌家或政⺌权危⺌机为名通过内部渠道直接接管政⺌权，成为名符其实的党国。在对美抗⺌议和镇⺌压法论⺌功的运动中，一段时间以来取得了相对独⺌立性的国⺌家行政部门又一次连形式上都变成了党组⺌织和党⺌的文件的工具。这种对国⺌家权力的接管，是法⺌西⺌斯主⺌义掌握政⺌权的关键，德国纳⺌粹党和日本军部都是这样把国⺌家行政机⺌构变成自己的政治工具的。 　　另一个值得注意的现象是：中国的军⺌队和日本当年的军⺌队一样，是独⺌立于国⺌家体⺌制之外的，国⺌家立法机⺌构控⺌制不了它，行政当⺌局更限⺌制不了它。日本军⺌队统帅权属日本军部，军部直接效忠天皇，天皇高于国⺌家，军部派员加入内阁，内阁却无权过问军政。德国军⺌队也是向希⺌特⺌勒个人效忠，统帅部直属希⺌特⺌勒本人。半个世纪过去了，中国军⺌队本质上竟然和这两个法⺌西⺌斯国⺌家的军⺌队一样：军⺌队统帅权独⺌立于国⺌家机⺌构之外，属于中⺌共中⺌央。军⺌队领⺌导人不但加入政⺌府，而且在执⺌政党中⺌央占有相当席位。这是当代世界的一大奇观。这样的军⺌队一旦对政局有不同于执⺌政党和政⺌府的主张，而党⺌的最⺌高领⺌导人又约束不了，军⺌队就会利⺌用自己不受国⺌家机器控⺌制的优势干预政局，当年日本军部就是这样通过施压甚至兵变迫使内阁就范建立起法⺌西⺌斯体⺌制的。中⺌共的历⺌史就是军政合一的历⺌史，49年后在全国建立的军管会在名义上一直维持到文⺌革，文⺌革中全国实行军管，清除“四⺌人⺌帮”时中⺌央一些要害部门和上⺌海等地领⺌导又被军人接替。“六．四”更是军⺌队干政的近例。有这样的背⺌景，现在军⺌队中有人提出其内涵超出一般军事战略的国策主张，联⺌系到近年来军方反美反西方言⺌论的升级和所谓准备打“第⺌三⺌次⺌世⺌界⺌大⺌战”的说法，其动向非…… 　　在经济上，中国对外国资本和外国市场的依赖也造成了其经济的脆弱性，这一点无疑和当年的德、日很类似。很多人在担心中国⺌会成为下一场金融危⺌机的牺牲者，而以中国经济的规模和性质，这种危⺌机一旦发生，对社⺌会政治的冲击将难以估量，而且可以肯定的是不会朝向自⺌由民⺌主的方向演变。值得一提的是，德国工⺌人在1929年经济危⺌机中大量的失业使得他们成为纳⺌粹政⺌权国⺌家统制经济和国⺌民经济军事化的支持者，日本贫穷的小农又是日本军⺌队中下层军官和士兵中法⺌西⺌斯分⺌子的社⺌会基础，两国的这些社⺌会力量都是社⺌会变迁和经济危⺌机中的利益受损者，对外国资本和本国的自⺌由派极端仇视。提出这个问题，在今日中国并非无的放矢。 　　此外，中国的国⺌家统⺌一和领土争端和当年的德国在中欧提出的领土在客观效果上也非常类似。这里的问题不是这些要求合不合理，而是它们成了和西方矛盾的一个焦点并为煽⺌动民⺌族狂⺌热制⺌造了机会。就德国来说，民⺌族主⺌权的要求还和国⺌家体⺌制改造结合在一起，成为法⺌西⺌斯化的催产素。而日本当年对中国和东南亚的扩张虽然已经不再是领土主⺌权的争执，但在两个意义上仍然值得人们反思：一是这个扩张打的是反⺌对西方对亚洲殖民统⺌治的旗帜，主张亚洲是亚洲人的亚洲；另一个就是在三十年代上半期，以军部为核心的法⺌西⺌斯势力制⺌造了一系列外部事⺌件，以既成事实强⺌迫政党⺌内阁采取军部规定的国策，这是利⺌用外部矛盾制⺌造国⺌家危⺌机，完成对内体⺌制改造。 　　反观今日中国，台⺌湾问题的背后是中国和西方的矛盾，这一点无可置疑，但还应该看到的是，如果中国下决心解决台⺌湾问题，将决不是一场单纯的军事动员和战争，象当年“惩罚”越南。战争的规模和国际国内反应将迫使中⺌共倾其国力、作好再一次被世界孤立和国内大规模镇⺌压的准备，而这将是对整个国策的重新考虑甚至对改⺌革开放后经历深刻变化的国⺌家体⺌制的再改造。因此对台⺌湾问题，今天人们应该把它和大⺌陆政治和国⺌家体⺌制的整个走向联⺌系起来看，而决不是一个单纯的用军事手段统⺌一国⺌家的问题，而军方强⺌硬⺌立场的含义也远超出军事战略的范畴。 　　值得注意的文化动向 　　我们还可以从文化领域来作一个比较。德国和日本法⺌西⺌斯的思想根源都是强烈的反西方文化、反资本主⺌义和对国粹的颂⺌扬。这一点在德国尤其突出。德国近代文化本来就有强烈的反资反智倾向。一次大战后，在二⺌十⺌年代的文化繁荣和思想多元化中，德国人在心理上为战败寻求补偿采取的形式是强化对西方资本主⺌义和物质文明的批判，以及对德国文化和历⺌史传统盲目颂⺌扬。斯宾格勒《西方的没落》、《决定性的时刻》、罗森伯格《二十世纪的神话》、布鲁克《第三帝⺌国》和《年轻民⺌族的权⺌利》等等就是突出的例证。这些思想家（有的相当有学理，有的则纯粹是耸人听闻）总的倾向是认为西方文化是物质的、机械的、腐⺌败的、没落的，但同时又在实力上占有暂时优势的。德国文化则是有机的、充满生命力的、有能力把世界从西方文化中拯救出来的。在政治经济观点上，他们仇视魏玛共⺌和，因为它是西方类型的民⺌主体⺌制；他们也无视正是西方投资复兴了被战争摧垮的德国经济的事实，认为西方把不公正的世界经济体⺌系强加于德国，德国正在被西方资本所奴⺌役。 　　与此相关联，二十和三十年代德国文化的另一个特点是把爱⺌国主⺌义和民⺌族主⺌义推到极端，竭尽感性煽⺌动之能事。“母亲”、“土地”、“血”、“德意志之魂”等等词语充斥报刊。“德意志高于一切”是政治也是道⺌德律令。当时的民⺌族主⺌义煽情甚至到了有人说“一提起德意志母亲我的眼里就充满泪水”的程度。 　　对照当下的中国，人们会发现，九十年代以来，随着国人在西方物质优势面前的受挫感的加深，“中国文化优越论”和中国文化将把世界从西方物质主⺌义中拯救出来这个一次大战后曾经流行过的迷⺌信又盛行起来，以至于二十世纪将是中国文化的世纪这种臆语都堂而皇之地出现在学术论着中。近年来新左⺌派的出现和对从西方介绍进来的启蒙思⺌潮的反思和批判是改⺌革开放以来，知⺌识⺌界中第一次有人自觉地而非出于官方鼓励地对自⺌由民⺌主这套政治观念和价值体⺌系进行批判。而“国际资本的统⺌治”近来也被用来描述外国在中国的投资和整个国际经济体⺌系的不公正。在这些知识分⺌子看来，极⺌权主⺌义及其遗产已经不是中国当下的问题，中国的社⺌会矛盾是国际资本和中国大众之间的矛盾。不管这些新左⺌派的理论有什么“深奥”的西方学院派的根据，熟悉历⺌史的人自会在法⺌西⺌斯主⺌义和托洛茨基主⺌义那里找到相似之处。 　　在民⺌族主⺌义煽情方面，自1997年收回香⺌港起，民⺌族主⺌义的宣⺌传了获得史无前例的声势。比如，近年来一个“大中⺌华”的概念开始在报刊和通俗文艺中流行，据说它包括中国大⺌陆、台港澳、南亚华人国⺌家以及欧美和世界上凡是有华人或华裔生活的地方。值得注意的是，这个“大中⺌华”的象征——“黑眼睛黑头发黄皮肤”——是个宣扬种⺌族纯粹的概念，有意无意地把中国西北的维⺌吾⺌尔、哈萨克和吉尔吉斯等少数族排斥在外，无视中国历⺌史上多次不同种⺌族溷血的事实，和所谓白肤金发碧眼的纯种雅利安人的神话异曲同工。体现民⺌族自大心态的事例附拾皆是，例如最近上⺌海新民晚⺌报连载长文介绍公元前一世纪汉朝为一批东征失败无法归去的罗马士兵特设城，从而在中国境内留下古罗马人后裔的史实。这本是人类历⺌史上常见的文化交融现象，记者在结束语中却莫名其妙地宣称是“中⺌华文明海涵罗马文明”。（滑稽的是，如此说来，数千万海外华裔岂不表明“中⺌华文明”早已被其它文明“海涵”完了吗？）这种民⺌族主⺌义煽情甚至发展出了一套具有中国特色的自我吹嘘的夸张矫情的文体和语汇，例如注意大⺌陆报刊的人不会没有这样的印象：连“共⺌和国”这个本来属于全世界的政体名称在大⺌陆近年来几乎成了“中国”…… 　　以上种种，一个适应专⺌制极⺌权和极端民⺌族主⺌义需要的文化环境在中国已经不是初露萌芽的问题，而这还不包括“说不”论和这次炸馆事⺌件后的仇外甚至仇台思⺌潮，相信读者已经接⺌触到了有关材料，在网上就可以收集很多，这里不再赘述。 　　最后值得一提的是，改⺌革开放以来最深刻的社⺌会变化，也是被许多乐观的人所看重的独⺌立于国⺌家的民间社⺌会，在最近对法论⺌功的镇⺌压中显得不堪一击：一个拥有数百上千万信⺌徒的民间宗⺌教，一夜之间完全被官方排山倒海的宣⺌传和取⺌缔所压倒，也没有哪个民间力量出于唇亡齿寒的考虑出来为它说话，相反只有跟在官方后面落⺌井⺌下⺌石的。人们不但又一次看到了“六⺌四”镇⺌压后的寒蝉效应更看到了墙倒众人推的民⺌族劣根性。这个事实充分说明一个全能的政⺌府对正在取得独⺌立性的民间社⺌会仍然占有绝对优势，当它觉得自己的地位受到威胁时，可以轻而易举地恢复毛泽⺌东时代的那一套。一个花花绿绿的商品世界和个人越来越多的经济自⺌由只是削弱了而并没有从根本上改变这个力量对比。对那些过高估计民间社⺌会力量的人，有必要提醒的是：极⺌权主⺌义体⺌制本来就是在摧毁⺌民间社⺌会的基础上建立起来的，不要忘了1949年以前中国⺌民间社⺌会远比今日更具独⺌立性。一个正在生长中的民间社⺌会只能在社⺌会变迁中对极⺌权主⺌义体⺌制起到长期的消解作用，而决不可能在突发事⺌件中对抗或者制约一个全能的政⺌府。何况中国今日的民间社⺌会是改⺌革开放后从零状态重新萌生的，完全不存在民间社⺌会最重要的特点之一即历⺌史延续性，因此…… 　　综上所述，中国并不缺乏一个朝着军事法⺌西⺌斯主⺌义或新的极⺌权主⺌义体⺌制转变的社⺌会基础，这已经超出了人们近来谈论的义和团情结和文⺌革极左回潮。而今年春夏的两大事⺌件——对美国炸馆的抗⺌议和镇⺌压法论⺌功——就是一个已经放松了极⺌权主⺌义控⺌制的政⺌权（或后极⺌权主⺌义政⺌权）对极⺌权主⺌义控⺌制的复习和操练。一个国⺌家在突发事⺌件中作出的反应，往往表现了历⺌史中长时段的因素，而这种深层因素在事⺌件前很可能被日常生活所掩盖而不为人所注意。历⺌史事实和今天中国的现实证明，已经开始或者已经取得相当进展的自⺌由民⺌主的进程不是不可逆转的。我们可以想象，有朝一日台⺌海情势突变，政⺌府完全可以用国⺌家危⺌机为名取消一切个人自⺌由，恢复对所有社⺌会资源的控⺌制，复辟极⺌权主⺌义。 　　针对这种可能性，人们也许会说：“在今日世界上，在经历了毛泽⺌东时代的民⺌族灾⺌难之后，难道中⺌共领⺌导人还会如此丧失理性，选择这么一条把民⺌族引向毁灭的道路吗？”笔者固然也希望中⺌共领⺌导起码应该具备一个现代国⺌家领⺌导人所应有的常识和教养，如果要求他们容忍自⺌由民⺌主人权的理念仍然是书生之见的话。但最近的事态表明这仅仅是一相情愿：对一个手⺌无⺌寸⺌铁但又扎根于千家万户的民间宗⺌教倾全部国⺌家政⺌权的力量去毁谤和镇⺌压，这种蛮横、愚蠢和疯狂那里像是一个具有理性的国⺌家政⺌权所为？联⺌系到毛泽⺌东时期非理性决策带来重大灾⺌难的历⺌史，和十年⺌前把坦⺌克开进首都镇⺌压平民这种史无前例的暴行，人们有理由怀疑未来突发事⺌件中这个政⺌权作出理性反应的能力，也因此完全有理由对中⺌华民⺌族的命运表示深深的忧虑。