路史 卷十四~卷十六

欽定四庫全書 路史 欽定四庫全書 路史 卷十四~卷十六 宋 羅泌 撰 說明：黑色字為正文，綠色字為著者之言。深紅為攷據文字。 目 錄 TOC \o "1-3" \h \z \u 路史卷十四 一 後紀五 一 疏仡紀 一 黃帝紀上 一 路史卷十五 七 後紀六 七 疏仡紀 七 黃帝紀下 七 路史卷十六 八 後紀七 八 疏仡紀 八 小昊 八 路史卷十四 後紀五 疏仡紀 黃帝紀上 黃帝，有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒，軒之字曰玄律。小典氏之子，黃精之君也。母吳樞，曰符葆。秘電繞斗軒而震，二十有四月而生帝子壽丘，故名曰軒。 生而紫炁充房，身逾九尺，函挺朶，修髯花瘤，河目隆顙，曰角龍顔。生而神靈，弱而能言，幼慧、齊長、敦敏，知幽明、死生之故。 少典氏沒後，軒嗣立成，為姬姓。並謀兼智明，法天明，以使民心一，四國順之，於是開國於熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂，赫其火燀，以逐帝，帝弗能征。乃帥諸侯責於后，爰暨風后、刀牧神皇之徒，較其徒旅以曷小顥，而弭火災，得一奉宸。乃臨盛水，錄龜符，納三宮、五意之機，受八門、九江之要，衍握奇以為式，故五旗、五麾、六毒、而制其陣。年三十七戮蚩尤於中冀，於是炎帝諸侯咸進委命，乃即帝位，都彭城。 王承填而土行，故色尚黃，而天下號之黃帝。自有熊啟胙，故又曰有熊氏。其即位也，適有雲瑞，因以雲紀，百官師長俱以雲名。乃立四輔、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理。而視四民，命知命、紏俗、天老錄教。刀牧準斥，鵊冶決法，五聖道級，闚紀補闕，地典州絡，七輔得而天墬治，神明至。 十有五年，帝喜天下之戴己，乃養正命，娛耳目，昏然五情 惑，於是放萬機、舍宮寢，而肆志於昆臺。方明執輿，昌 參乘，張若謵朋，前馬昆閽，滑稽後車。風后柏常從，負書劍，發軔紫宮之中，涉洹沙而陰浦，陟王屋而受丹經，登空桐而問廣成，封東山而奉中華，君策大面而禮寗生，入金谷而咨涓子心，訪大恢於具茨。即神牧於相成，陞鴻隄，受神芝於黃蓋，遂盍群神大明之虗，而投玉策於鍾陰，自是愛民而不戰。 四帝共起而謀之，邊城日警，介冑不釋，帝乃焦然歎曰：『朕之過淫矣。君危於上者，民不安於下；主失其國者，其臣再嫁。厥病之由，非養冠耶。今處民萌之上，而四盜起迭震於師，何以哉？』乃正四軍，即塋壘滅四帝，而有天下。謂『國雖大好。戰必亾；天下雖平，忘戰必危。』矢以仁義，擾以信禮，故投之死地而後生。知彼知己，故亡敵於天下。是以兵為衛內行，刀鐻外用，水火天目，臨四維而巡行，句陣並氣而決戰。傍行天下，未嘗寧居先之德正，而後之以威刑，必不譓者。從而征之示意，麾之所擬，而敵開戶身，五十二戰而天下大服焉。 乃達四面廣能賢，稽功務法，秉數乘 （疑為“剛”字），而都於陳。師於大填，學於封鉅、赤誦，復岐下見岐伯，引載而歸，訪於治道。於是申命封胡以為丞，鬼容蓲為相，刀牧為將，而周昌輔之，大山稽為司徒，庸光為司馬，恒先為司空。建九法、七相，翌而下服度，猶且蛩蛩，常若僃盜，豫若天令，令人知禁。風后善乎，伏羲之道，以為當天而配上台。 桓常審乎地利，以為常平，於是地獻草木，乃述耕種之利。奢比辨乎東，以為土師，而平春種角穀，論賢列爵，勸耕饁，禁伐厲。庸光辨乎南，以為司徒，而正夏種芒穀，脩馳戒僇，發宿臧靜，居農以戒力，以宛夏功，種房穀以應戊己之方。大封辨乎西，以為司馬，玩巽禽種，遂穀收穀，薦祖組甲，厲兵戒什伍以從事。后土辨乎北，以之李行，冬斷罪，種稜穀，劋箭伐木，乃勞農，始獵殺。 帝處中央，而政四國、分八節以紀農功。命天中建皇極，乃下教曰：『聲，禁重；色，禁重；香味，禁重；室，禁重；國亡 。』教市亡淫貨，地亡壙土，官亡濫士，邑亡遊民，山不童，澤不涸，是致正道。是則官有常職，民有常業，父子不背恩，兄弟不去義，夫婦不廢情，鳥獸草木不失其長，而鰥寡孤獨各有養也。於是立貨幣，以制國用。 問於柏高曰：『吾欲陶天下為一家，有道乎？』對曰：『請乂其莧而時之，吾謹逃其爪牙，則可矣。』曰：『若言，可得聞乎？』曰：『上有丹矸者，下有黃銀；上有慈石者，下有銅金；上有陵石，下有赤銅、青金；上有代赭，下有鹽鐵；。上有葱，下有銀沙——此山之見榮也。至於艾而時之，則貨幣於是乎成。乃 山林、破曾藪、楚萊沛，以制金刀，立五幣，設九棘之利，而為輕重之法』曰：『自言能司馬，不能者， 鼓；自言能治里，不能者， 社；自言能為官，不能官者，劓以為門。』故人亡有姦能誣祿，而至於君者，相任夤為官，重門撃柝不能者，亦隨之以法。所謂李法教，而後殺，故法設而亡用。致五法而布之天下，故財用。自是作而刀棘，由此顯矣。 河龍圖發，洛龜書威，於是正乾坤、分離坎、倚象衍，數以成一，代之宜。謂土為祥，乃重坤以為首，所謂歸藏易也，故又曰歸藏氏。受河圖，得其五要，乃設靈臺，立五官，以敘五事。 命臾蓲占星、鬬苞、授規正，日月星辰之象分，星次象應著名，始終相驗，於是乎有星官之書。浮箭為泉，孔壺為漏，以攷中星。 命羲和占日、 珥，旺適纓紐，抱負闗啟亾浮；尚儀占月，繩九道之側匿，紏五精之留疾；車區占風道，八風以通乎二十四隷，首定數，以率其羨、要其會而律，度量衡由是成焉。 伶倫造律，采解谿之篁，斷篁間三寸九分，為黃鐘之宮，曰『含少』，制十有二筩；以之阮隃之下，聽鳳之鳴以定其雌；乃作玉律，以應候氣；薦之宗廟，察治忽；以知三軍之消息；以正名百物；明民共財，而定氏族。氏定而繫之姓庶。姓別於上，而戚殫於下，婚姻不可以通，所以崇倫類、遠禽獸也。 撓正甲子、探五行之情，而定之納音；風后釋之，以致其用，而三命行矣。察三辰於上，跡祻福於下，經緯歷數，然後天步有常，而不倍命。 容成作蓋天，綜六術以定氣象。 問於鬼 （疑為“臾”字）蓲，曰：『上下周紀，其有數乎？』對曰：『天以六節，地以五制。周天氣者，六期為僃。終地氣者，五歲為周。五六合者，歲三十七百二十，氣為一紀六十歲。千四百四十氣為一周，太過不及，斯以見矣。』乃因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調歷。歲紀甲寅，日紀甲子，立正爻以配氣，至重爻以抵日，而時節定。是歲己酉，朔旦南至，而獲神策、得寶鼎。 冕侯問於鬼容蓲，容蓲對曰：『是謂得天之紀，終而復始。』 爰興封禪，迎日推策，造六十神歷，積邪分以至閏，配甲子而設蔀，歲七十六以為紀，紀二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，復朔。凡二十，推三百八十年而策定，然後時惠而辰從。於是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相亂。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業敬而不瀆。故神降之嘉生，本次分，範十有二鏡，六乳，四獸，變異得以占焉。受祥金，隱耀神鍾。九乳神光玉聲於赤城，乃本陰陽、審風聲 命榮猨鑄十二鐘以協月，筩以詔英韶，調政之緩急。分五聲以正五鐘，令其五鐘以定五音。伶倫造聲以諧八音，五音調以立天時，八音交以正人位，人天調而天地之美生矣 命大容作承雲之樂，是為雲門。大卷著之椌楬，以道其龢。中陽之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛張，合施動靜麗節。是故翕純皦繹聲而聽嚴，五降之後而不彈矣。今曰咸池。 乃廣宮室、壯堂 ，高棟深宇以避風雨。作合宮、建鑾殿，以祀上帝。接萬靈以采民言，四阿反坫，褈亢褈即，庫臺設，移旋楹複格，內階幽陛，提唐山廧樀幹，惟工斲其材而礱之。 乃命寧封為陶正，赤將為木正，以利器用。 命揮作蓋弓，夷牟造矢，以僃四方。 岐伯作鼓吹、鐃角、靈鞞、神鉦，以揚德建武，厲士風敵而威天下，重門撃柝，僃不速客。 命邑夷法斗之周旋魁，方標直以携龍角，為帝車大輅，故曲其輈紹大帝之衛。於是崇牙交旂羽，搊 櫑劍華蓋，屬車副乘記里，司馬以僃道哄。 命馬師皇為牧正。 臣胲服 之禦全矣。 法乾坤以正衣裳，制袞冕、設斧黻，深衣大帶、扉 （疑為“屨”字）赤舄、玄衣纁裳、紸纊贅旒，以規眎聽之逸。房觀翬翟、草木之花，染為文章，以朙上下之衰。褘衣褕展以為內服，故於是有袞龍之頌。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而凶惡不起。謂附於身者，必誠於心。乃飾棺衾以送死，封從表木以當大事，創 侲。鬱律説青鳥、記白澤以除民害，而民宜之。於是吉凶、喪葬靡不備也。 乃命沮誦作雲書，孔甲為史執，青纂記言，動惟實。 天下已治，百令具舉，猶且卹然。神花橤形，茹用作戒，於丹書曰：『施捨在心，平不幸，乃弗聞 。』禍福在所密，存亾在所用，下匿其私用試其上，上操度量以割其下。上下一日百戰，故作巾几之銘曰：『毋弇弱，毋俷德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。』又著瑞書曰：『敬勝怠者，吉怠勝敬者，滅義勝慾者，從慾勝義者，凶。凡事不彊，則枉不敬。則不正枉者，滅廢敬者萬世。』 乃命史甲作戒盤盂、籩豆、奩鏡、劍履、輿席、巾杖、戶牖、弓矛，一著銘詩以彌縫，其闕惟口，起兵惟動，得吝。 乃為金人，三緘其口，而銘其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高業廣，而亾逋事。』於是親事法宮，觀八極，而建五常。謂人之生，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之內，夭昏凶札，君民代有。乃上窮下際，察五氣、立五運、洞性命、紀陰陽，極咨於歧、雷，而內經作。謹候其時，著之玉版，以藏靈蘭之室，演倉穀、推賊曹。 命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈，謹候其時，則可萬全。 命巫彭、桐君處方、盄餌、湔澣、刺治，而人得以盡年。 命西陵氏勸蠶稼月，大火而浴種，夫人副褘而躬桑。乃獻 絲，遂稱織維之功。因之廣織，以給郊廟之服。祀天圓丘，牲玉取蒼；祀地於方澤，牲玉取黃。築壇除墠，設醪醴，制蘭蒲，列圭玉而薦之。七登之牀，十絕之帳，奏函夾之宮，以致之而 乎夀宮。立五祀，作其祝嘏，咸以數薦，而山川之典禮為多。 命共鼓化狐作舟車，以濟不通。 命竪亥通道路、正里候。 命風后方割萬里，畫埜分疆，得小大之國萬區，而神靈之封隱焉。 命匠營國，國中九經九緯，五置而有市。市有館，而竢朝聘之需。置左右大監，監於萬國，侯牧交獻，而朝聘之事僃。茄豊違命，於是刑而放之，而萬國服。 經土設井以塞爭端，立步制畮以防不足。八家以為井，井設其中，而收之於邑，故十利得。辨九地，立什一，存亾相守，有無相權，是以情性可得，而親生産，可得而均分之，於井計之，於州因所利而勸之。是以地著而數詳，置法而不變，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，筞天命而治天下，故天報眉壽，德澤深後世。故子孫皆以有土黃祚，衍於天下，於今未忘也。 自即位百年，履地戴天，循機提象，不就物、不違害、不善求、不緣道，法中宿而要繆乎。太祖之下，職道義、經天墬、別雌雄、等貴賤，不使不仁者加乎天下，故用武勝殘，而百姓以濟。紀人倫、敘萬物，以信與仁為天下先，是故法令明，而上下無尤（原文為“尤”，依據上下文，疑為“憂”字。）。不章功、不揚名、隱真人之道，以從天墬之固然，故物無忿敓之心，而仁亡爭傾之患。耕父推畔，道不拾遺，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，歲時熟而亡凶，天墬休，通五行期化，故風雨時節，而日月精明，星辰不失其行，蓂莢屈軼，紫房頳莖，史不廢書，海不揚波，山不愛寶，翠黃伏樎，茲白戀皂，焦明嚾阿，而龍麟擾於階，除日 虹螾，禺蛄牛蟻，黃神黃爵，白澤解廌，府亾虛日。是以九瀛仰化，諸北貢職，楊裘、秬鬯、貫胸、長股，莫不來庭而依朔。 乃撫萬靈，度四方乘龍，而四巡東薄海禪凡，西逾隴欵笄屯，南入江內涉熊湘，北屆渤碣，南臨玄扈。乃開東苑祓（原文“ ”字），中宮詔群神，授見者齊心服形，以先焉。作清角樂，大合而之，鳴鶴翱翔，鳳皇蔽日，於是合符於釜山，以觀其會。采首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽，以象泰乙，能輕能重，能瀆能行，存亾是諗，吉凶可知，虎豹百物為之眡火參 （疑為“罏”字）。 八月既望，鼎成，死焉，葬上郡陽周之橋山。其臣左徹感思，取衣冠、几杖而廟像之，率諸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或云三百。宰予以問於孔子，子曰：『人賴其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』 立后、三妃，以存靈憲；彤史小臣，以僃內官，以教天下之內治。子二十五別姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、 、結、儇、依及二紀也，餘循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖（現一般作“嫘祖”），生昌意、玄囂、龍苗。昌意就德，遜居若水，有子三人，長曰乾荒，次安，季悃。 乾荒生帝顓頊，是為高陽氏。安處西土，後曰安息，漢來復者，為安氏、延李氏。悃遷北土，後為黨項之辟，為拓跋氏拓拔之説不一，詳餘論。 至鬱律二子，長沙莫雄，次什翼犍，初王於代，七子。其七窟咄生魏帝道武，始都洛，為元氏。十五世，百六十有一年，周齊滅之。有黨氏、奚氏、達氏、乞伏氏、紇骨氏、什氏、乾氏、烏氏、源氏、賀拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、禿髮氏、周氏、長孫氏、車非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、車焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬鎮夏，以討巢功，賜李姓。有拓拔仁福者，為番部都指揮使，亦從其姓，將吏迎為州師，子彛、超彛興，繼有夏銀綏宥地。 玄囂姬姓，降居泜水，生帝嚳，是為高辛氏。 龍苗生吾融，為吾氏。吾融生卞明，封於卞為卞氏。卞朙棄其守，降之南，裔生白犬，是為蠻人之祖。 帝之南遊，西陵氏殞，於道式祀於行。以其蠶故，又祀先蠶。 次妃方纍氏，曰節生休及清。休，繼黃帝者也，是為帝鴻氏。清次，封清為紀姓，是生少昊。 次妃彤魚氏，生揮及夷彭。 揮次十五子，造弧矢，及司率罟，受封於張，為弓氏、張氏、李氏、灌氏、叱羅氏、東方氏。 夷彭紀姓，其子始封於采，是為左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。 次妃嫫母，兒惡德，克帝，內之曰屬女德，而弗忘與女，正而弗襄，雖惡何傷。是生蒼林、禺陽。禺陽最少，受封於任，為任姓。謝、章、舒、洛、昌、 、終、泉、卑、遇，皆任分也，後各以國令氏。 禺號生禺京、傜梁、儋人。京居北海，號處南海，是為海司。有禺強氏、強氏。 儋人任姓，生牛黎。 梁（上文為“傜梁”）生番禺，是始為舟。生奚仲，奚仲生吉光，是主為車，建侯於薛。又十二世仲虺，為湯左相，始分任。祖已七世，成遷為摯，有女歸周是誕文王，逮武為世，復薛侯，後滅於楚。為薛氏、蘖氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、摯氏、執氏、疇氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。終古夏，太史乘亂歸商，為佟氏、謝氏，謝之後；又有射氏、大野氏。 蒼林姬姓，生始均，是居北狄，為始氏。 結姓伯儵，封於南燕，後有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、闞、允、蔡、光、敦、偪、燕、魯、雝、斷、宻、雖，皆結分也。 箴、濟及滑，箴姓分也，後合，以國令氏。 有虞氏作，封帝之後，一十有九侯伯。其得資者，為資氏、 氏；得郮者，為郮氏、輔氏；得 者，為 氏；得冠者，為冠氏、引氏、劉氏；國於酈者，為酈氏、儷氏、食其氏、侍其氏；國於翟者，為翟氏、糴氏、狄氏；於詹者，為詹氏；自詹移葛，則為葛氏、詹葛氏。 髡氏，依之分，狂犬，任之種也。武王克商，求封，帝之裔於葪，以復 。又有葪氏、橋氏、喬氏、陳氏、蒼林氏、有熊氏、軒氏、軒轅氏、陳氏。 洛之後，又有落氏、雒氏。闞之後，又有監氏。宻、湏之後，又有湏氏；舒之後，又有舒子氏、紀氏。 贊曰： 稽古齊睿，崇黃紀雲。秉籙闕尤，得一奉宸。並謀兼（原文“ ”）智，稽功務德。立監興賢，命中建極。推策設蔀，體統陰陽。訪咨岐雷，爰敘五常。史垂世勣，車陳大路。鼎樂雲門，克諧調露。袞衣棺衾，兇惡不起。井設什一城閭，去殺勝殘。九瀛仰化，澤被生民，祚衍天下。 以詆名已也，鄙語曰『厲人憐王』，斯不恭之語也。雖然，不可以弗察也。亂常犯上，固皆小人之為，然其所由來未始不有以實。其喗民者，君之天也。天能違乎？舜、禹之得天下，非天與之，民與之也。桀、紂之失天下，非天取之，民取之也。撫我，則后虐我，則讐，此民之通言也。凋匱之民，自攻夙沙之君，募耕之夫，能滅彊暴之秦，烏在乎勢位之凝哉？ 騶馬繻，以胡公內之貝水。邴戎閻職，戕懿公於囿竹。李兌餓主父於沙丘百日，殺之淖齒，擢涽王之筋於廟，一夕而死，怨也。昭宗溺昏醉，而妄喜怒；劉季述排，㩳以出幽，錮之少陽院；梁武泊宗廟，而侒浮。屠侯景更欲捽，縛之為太平寺主；劉曜既役所事晉，懷青衫行酒，而劉聰亦叱；孝愍執戟前驅。是皆已甚然，亦惟有不先詆其過甚矣，扼其吭者也。 隋煬汰侈、荒淫，卒見雉於宇文化及；而掖庭人復棺之床第，唐莊褻習，優猱竟招，射於俳郭，門高而五坊人又焚之樂器。所謂君以此始，亦以此終。 是以聖人春秋於弒逆，必謹書之微，則書人、示人之不可欺衆，則書國示民之不可違也。弒，必書君，而蔡侯、吳子則不君，忽暴客狎刑餘濁，斯濯足不戒履霜之漸也。孟子曰：『禍福，無不自己求之者。』蚩尤之亂，以臣逐君，雖其暴惡之尤，然亦參盧之急政，有以取之也。四海致諫，善則吾蓄，不善則吾讐。此尹逸所以戒成王也。夫民今而後得反之，君無憂焉，此言何謂邪？由此語之，厲雖憐王可也。 嗟夫！君人得聞此言，則寢不瞑、食不旨，尚何縱慾？貪酷之有時，曰『害』，喪予及汝偕亡民。為人上者，奈何不敬。 黃帝 子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣。』五十者，知命之年；而易者，窮理至命之學也。以知命之年為至命之學，可以無過矣。而必曰可無大過，是則小過者，聖人猶未敢自必其無也。是故過者，聖人之所不能免也。人誰無過，見善則遷，有過則改，此易之所脩。聞義不能徙，不善不能改，斯聖人之所憂也。堯稽於衆，舍己從人；舜審於衆，予違汝弼。豈若小人之恥過，作非又從而文之乎？ 君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。非無過也，所過者化不俟終日，茲聖人之所以為聖人也。過而能改，善莫大焉。食更而日愈明，過改而人益聖，此聖人之所以不貴無過、而貴改過。善改過者，聖之資也，始雖昧而今眀初，雖 而今臧，何尤？一過改，而一益起矣。昔者太甲之自艾，猶夫人也。而周公贊之衛獻公之復國，猶夫人也。而君子貴之善補過也，若楚子 聞右尹之言，乃揖；而如當饋不食，數日不能以自克，以及於難，故孔子克己複禮，仁也。楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪乎？ 黃帝之初，志於求仙養正命，娛耳目愛民，而不戰。乃放萬機，舍宮寢而肆志於昆臺，發軔紫宮之中，投策鍾山之下，登空桐、陟王屋、陞鴻隄，而入金谷。車轍馬跡，半於天下。於是四帝共起而謀之。邊城日警，介冑不釋。當此之時，民幾再嫁而非黃帝之有矣。然而黃帝克自、抑畏，剗跡遊馳，即營壘、滅四帝，而有天下，則克己而已矣。子曰：『一日克己複禮，天下歸仁焉。』 夫世固有大，無道，民心已離，一旦翻然克自抑悔，人猶懷之，至於死而不忘。漢武帝、唐德宗可謂迷復者矣。輪臺之命、奉天之詔，非必盡實也，一日而播告，上首之蠱，靡不為之感泣，而知戎寇之不足平，卒以自保其國。言發乎身，加乎民；行發乎邇，著乎遠。匹夫為不善，一念之悔，固有言未脫口而菑變，為之消弭者，況稱孤之客邪？易危之安，轉亾之存，夫又何難之有？易曰：『復自道，何其咎？』以黃帝之神聖，一念之差，猶幾至於不免。而後之人，乃至恥過、飾非，聞諫則咈曰：『吾為盡善。』豈不大悖乎？聞黃帝之事，其亦少知戒哉？ 路史卷十五 後紀六 疏仡紀 黃帝紀下 帝鴻氏 帝鴻氏，釐姓，帝律生帝鴻，是為帝休。母方纍氏，感掖晶而生，生而多祥。黃帝厭，帝休是立。 正朔服度一，仍黃帝之故，故亡思亡為，不慮不圖，而臻至治。治四十有七載，卒葬雝，雝之鴻冢是矣。在秦漢，皆列祀典。 生白民及嘻。嘻生季格，季格生帝魁。 白民，銷姓，降居于夷，是為白民之祖。其別為防風氏，守封禺之間。釐姓，至商為汪沶氏，漆姓。有汪氏、罔氏。而縉雲氏亦帝之冑也。妻土敬氏，曰炎融，遺腹而生驩頭，為堯司徒。弇義隱賊，好行凶 ，天下之人謂之倱伅，堯放之於崇山。驩頭者，驩兜也。以狐功輔繆，亡其國。生三苗氏。 苗民長齒，上下相冒，高辛邦之。啗於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈 。聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱。天下之人以比三兇，謂之饕餮。堯竄之於三危，河西諸羌俱其類也。 虞之 禹三載，苗民逆命，昏迷自賢，反道敗德。斷制五獄之刑，曰法。爰始淫，為劓刵、椓黥，以亂亡辜。練抑惟刑，民棄弗保。天降之咎，俾禹徂征，而猶負固。帝乃誕敷文德，舞干羽而苗格。遂分北之，其餘入於南海者，為驩朱國。後有鴻氏、洪氏、縉氏、縉雲氏、驩氏、 氏 氏、曼氏、蠻氏、長狄氏、防風氏、危氏、元氏。 士有患博，非博之足患，所患者寡要而已。適千里者，睨搖途而惑；躡道山者，見揷架而 。甚矣！書文之病人也，噫學者既病夫書文矣，余顧又欲病之邪？帝鴻氏，繼黃帝者也，而説者以為黃帝，何邪？以五帝位無地以置之也。虞氏之先有幕，而惑於史記所敘之世者，無地以置夫幕也。遂以為之虞，思而不暇顧，是皆學者沈緜之意病也。 按春秋運斗樞，以帝鴻、金天、高陽、高辛、唐虞為五代，而班氏人表既敘帝鴻於炎帝之前矣，豈得謂黃帝哉？于令昇曰：『栢皇、栗陸而前，為而不有，應而不求，執大象也。』鴻、黃世，及以一民也。堯舜內禪，體文德也；漢魏外禪，順大名也。是則鴻、黃為世，及者信矣。雖然，亦有以致其疑者。昔者文信侯引黃帝告顓頊之言曰：『大員在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。』而鬻子謂：『顓頊十五而佐黃帝，二十而有天下。』汲書亦云：『黃帝死七年，其臣左徹乃立顓頊。』三書世少見，信然。史記亦言：『黃帝崩，而昌意之子高陽立。』少昊且無，況帝鴻耶？此鄭康成於書中候所以依運斗樞以帝鴻謂五帝、而乃指之為黃帝也。帝後歷四世，乃至顓頊，設不之信，則少昊為世八十有四載，顓頊何由事黃帝哉？此其不足疑者，然班氏置之炎帝之前，則又失之。 帝魁 帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。母曰任巳，感神而生魁。昔孔子求古史記，得黃帝玄孫帝魁之書，是矣。説者以為神農，非也。（79頁） 傳曰：三王百世，計神元書，五帝之受籙圖。世有史記，從政之籙。帝魁以來，訖於秦，繆除禮樂之書，三千三百有四十篇，夫子刪之，斷自舜始，所存者百篇而已。典有五，而軼；其三墳有三，而不存其一。則知記注之興，文字之務，時代有之。其闕逸，克勝慨邪？余為此書，蓋未嘗勉為之説，而推合之，其足以垂示後世，亦不苟求為異也。昔者夫子贊易，自羲、炎而下序書，自堯、舜而下刪詩，自湯、武而下脩春秋，自桓、文而下豈無意邪？然自羲炎而上，則有所不書，何邪？豈非羲、炎、堯、舜者，人道之極摯，而出乎其前者，即羲、炎、黃帝而可以知之歟？抑其教奪本於神明，懼後世不稱而有求歟？亦豈於世有所疑歟？ 予為此書，以學猶慾知也。予豈妄逆謣讕，以誣於人也哉？君子於其所不知，蓋闕如也。予聞昆侖、矩縷、宛委、防山有黃帝之書，空桐、祝融有唐帝之碑，泰山、箕山、青城、海隅、有古帝王文字，霍灊、嵩、岱、衡、華、恒山、會稽、空桐、雄耳、碣石等處皆有禹所記焉。天其使得歷而訪之，以昭詔於當來乎？ 路史卷十六 後紀七 疏仡紀 小昊 小昊，青陽氏，紀姓，名質，是為挈。 其父曰清，黃帝之第五子，方傫氏之生也。胙土於清，是為青陽。元為紀姓，配於類氏，曰娥，居河之微，逆星流槎，奏便媚之樂，樂而忘歸，震而生質，白帝子也。 既生，其渚為陵，秀外龍庭，月縣通 ，襲青陽以處雲陽，故謖號以青陽，亦曰雲陽氏。以金寶歷，色尚白，故又曰金天氏。 惟能任道，不事心、不動力，遠憲大昊，而乘西行，是稱少昊。其即位也，五鳳適至，而乙遺書，故為鳥紀，鳥師而鳥名：乙鳥氏司分，伯趙氏司至，蒼鳥氏司啟，丹鳥氏司閉，而風鳥氏董之，以為歷正。五鳩、五雉篤九雇之利：祝鳩氏司教，且鳩氏司制，尸鳩氏司空，爽鳩氏司寇，滑鳩氏司事。五鳩，紏民者也。九雇為九農，正教民事，戶民亡淫者也。 民事既正，乃法度量、調氣律，行二十有八宿，十二月以為元，而民事定。既處甘泉，於是興郊襌、崇五祀、正都邑、肇車牛，作布貨以制國用。於是通窮拒𤸁、老老慈幼、恤孤合獨，然後矜寡、瘻極、瘖龍、跛躄、扁籧、握遞者，偕有所養。立史官，尊耆老，脩其方，而天下治。 丕釐景命，放準循龜，是故天用大戒，久而不亂，人亡疵，厲鬼亡靈響，百工法而亡偽，而奇術怪行亡敢煩言。孟行以過其情，遇其上者守故，常抱雌節，生而不有，為而不恃，是以垂象著瑞。后土錫符，長庚輝日，五色山金，鳴澤銅益，諸福之物必至。 立建皷、制浮磬，以通山川之風。作大淵之樂，以諧人神、龢上下，是曰九淵。龍山鳳水，日五色，雲從龍之章也。德廣遠而時節，是以遠服而邇不遷，鞬鞮旄賨，䌖苞棐，亡遠弗屆。在位八十有四載，落，年百有一，葬於雲陽。其神降於長流之山，主祀 ，是司反景，故傳又稱西皇。 都於小顥，以宇窮桑，故亦曰窮桑氏，或云曲阜，鹵，是亦云小昊之虛。 元妃生倍伐，降處緡淵，既封蔑，為蔑氏。夏后世衰，有緡為桀所克。有倍氏、緡氏。 次妃生般音磐，為弓正，是制弓矢，主祀弧星，封於尹城，世掌宮職，尹耆事唐，為尹氏。有子曰昧，為玄冥師，是生允格、臺、駘，俱臣高陽。 駘宣汾洮，障大澤，封於汾川，沈姒、蓐黃實守其祀。有臺氏、沈姒、蓐辱之氏。 允格封鄀，有子鄀姓，虞帝投之幽州，是為陰戎之祖。巳氏、格氏、戎氏、允戎氏、戎州氏皆允類也。 重、熈、脩、該，帝之四叔也，佐高陽氏。高辛氏衰，五官失守，堯乃復育重氏之後。羲仲、羲叔俾世守之，有羲氏、重氏。 帝之入立也，其屬有更於青陽者，厥後疆力侵尋，四伐重氏，苦之而遺之姝，或而不治，大臣爭棅，遠近相襲，而青陽遂分有青氏、青陽氏。 初帝裔子取高陽氏之女，曰脩，生大業。大業取少典氏女，曰華，生繇。繇生馬，喙忠信、疏通㔓，而敏事漁於雷澤。虞帝求旃以為士師，繇一振 （疑為“褐”字），而不仁者遠。乃立𤞿獄，造科律，聽獄執中，為虞之氏，而天下亡冤。封之於皋，是曰皋陶。虞禪禹，禹巽之皋，辭焉，卒崩於皋，所謂公琴者。皋克天德，自作元命，配享在下。有子三人，長伯翳，次仲甄，次封偃，為偃姓。偃匽之後，有州絞、貳、軫、謠、皖、參、會、阮、棐、鬲、酈匽止、舒庸、舒鳩、舒龍、舒蓼、舒鮑、舒龔州，則鹵（上文也出現此字，聯係上下文，疑為“魯”字）滅之。絞佼，則朱昧之舒、皖、貳、軫、鳩、庸、龍、蓼，則食於楚矣。後各以國命氏。 仲甄事夏，封六，其後分英，俱為楚併，有甄氏、六氏、皋咎、繇皋、英黥之氏。 伯翳大費，能馴鳥獸，知其語言，以服事虞夏，始食於嬴，為嬴氏。盈暨功於洪帝，乃錫之皁斿、玄玉、姚女，而封之費。生大廉、若木、恩成。 大廉事夏后啟，為鳥俗氏、路俗氏，後有孟虧。仲衍、孟虧能帥翳者，作土於蕭，是為蕭孟虧。夏后氏衰，孟虧去之，貳鳳皇隨焉。 仲衍臣商，太戊其裔，戎胥軒內。酈山氏生仲潏，仲潏生處父，處父健步，是為蜚廉，生革，暨季勝。勝三世造父封趙，復七世叔帶乃隸晉，九世而武立。又六世，籍始命復，再世而析晉。三世主父益大，又五世邯鄲沒，秦諸大夫立。嘉於代六年，重剡於秦子公輔，主西戎，西戎懷之，號趙王，世居天水。有張氏、狼氏、屏氏、訾辱氏、樓季氏、主氏、主父氏、康氏、馬服氏、馬氏、馬矢氏、馬適氏、莽氏、武成氏、周陽氏、邯氏、邯鄲氏。及叔帶、中衍、戎胥、冬日之氏，采於眭者，又為眭氏。 革五世曰非，子孝王封之秦谷，使復嬴氏。五世襄公勤於平，王錫之岐、豊，以為侯。二十有九世，而趙政替周，號始皇帝。隳天、亂地、振古，亡與二世，而漢有之。始皇生於邯鄲，故號趙政。有秦氏、非氏、扉氏、處氏、房氏、旁氏、蜚氏、飛廉氏、廉氏、徵氏、寧氏、子桑氏、子車氏、車氏、仲行氏、鍼氏、侯麗氏、繆氏、謬氏、縶氏、整氏、庶長氏、不更氏、稻氏、谷氏、繞氏、將閭氏。 王功秦仲既國，襄而復錄，其少子康使有夏陽，為梁伯，秦溘之。有梁氏、梁餘氏、梁于氏、將氏、將良氏。漢莽以梁攘為脩遠伯，奉小昊祀。而又有運期氏，其食於運者，為運氏。自運采掩，為奄氏、掩氏、運奄氏；采鍾離者，吳滅之，為鍾氏、離氏、鍾離氏、終黎氏。尋、衙、汪、良、菟、裘、不羹、灌東、東閭、脩魚、 里、宻如、高陵，附庸氏也。 秦鍼奔晉，封裴中，曰裴君。六世陵遷解，為解君。有裴氏、解氏、壘氏、履氏。 若木事夏，襲翳之封，後有費昌，為湯御右。費仲事紂，其立於淮者，為嬴氏。夏世有調，王命以徐伯主淮夷。三十二世，君偃一假仁義而賓國三十六。周王剡之，而錄其子宗十一世，為吳所滅。有徐氏、蟲氏、取慮氏、李氏。 恩成之伷世為理，以命族。至紂時，理徵為翼肄中。吳伯弗合，以死取契，和氏逋難伊虛，為李氏。利貞生仲師，昌祖家。於若生肜德，其曾碩宗，因采焉。 五世孫乾元 ，為周上御史，胎刵且 。取洪氏，曰嬰敷。感飛星而震，十有二年，副左而生儋，曰玄祿，是為伯陽。甫生而能語，黃面皓首，故謂老子；耳長七寸，而參屚，故名耳，而字儋。幹籍九尺，方童、長眉、鼻雙、柱齒六八，邑於苦之賴。賴乃萊也，故又曰老萊子。以三十六法治心，理性究忠、盡孝。桓、莊世，柱下史；簡、靈世，守藏吏。孔子嘗學禮焉。 孔沒十九歲，而儋入秦西，歷流沙八十餘土，化暨三千九萬品戒，化胡成佛于闐西南五百里，有比摩寺，記為老子化胡之所。彼人言老子於此昇天，與群胡泣訣，而釋子諱之。夫佛特西土一聖胡爾，中國之人不知其由，乃推而歸之，不可知之神。愚陋之徒復肆為詭誕之説，而不可詰。大抵天下之事，唯近於人情者為是。西域諸國事佛，其言可得而攷。有化胡恒星等辨，見發揮。壽四百有四十。 儋生宗邑、段干，世濟其德。至世民而興唐，傳世二十。則少昊瘖，繇之德在人也。昪養於徐，為徐氏。既復李，有南唐三世，而俘以歸於京。有理氏、里氏、相里氏、京氏、恩氏、利氏、儋氏、聃氏、耽氏、徵氏、崇氏、段氏、段干氏、老氏、老陽氏、柱氏、丙氏、及廣武、老萊、賀蘭、堅吾、大野、徒何之氏。 江黃、耿弦、茲蒲時，白、郯復。巴、寘、穀、麋、 、葛、 、譚，皆嬴國也。郯則越滅之，寘則徐滅之，茲蒲周滅之，沈耿晉滅之。譚穀入於齊，巴復入於夔。而江黃、 弦時，白滅於楚矣。後各以國令氏。 沈逞奔楚，曾孫諸梁為右司馬，采於葉，為葉氏、尹氏、諸梁氏。周興，封帝之後於 ，而置 ，後輿期於始都計。二世茲丕歸 ，至紀公復紀姓。歷世三十，楚、簡併之。有 氏、萭氏、 子氏、茲氏、丕氏、展輿氏、庶其氏、郊氏、捷氏、裂氏。 若犂、比林、閭渠、丘著、丘安、丘且、於務、婁無、婁菀、羊之氏，與林氏、拏氏以邑也。嬴之後又有盈氏、 氏。黃之後又有胡氏。若巴後之巴公，白後之白侯武安，蒲後之蒲候、蒲餘與符。江後之析，譚後之覃、談、佼，耿後之簡、諫、東，其衍也。又有昊、皓、星、金、桑、雉、芒、勾、瞫、皥、秋伯，及西方桑丘、空桑、龍丘、五鳩，有偃之氏。 贊曰 邈矣西皇，小昊青陽。秀外龍庭，抱雌守常。五鳳既至，乃法度量。通窮拒𤸁，孤獨得養。惟能任道，人亡疵厲。德廣樂時，遠亡不至。降彼長流，是司反景。李、趙隆興，于斯為盛。 歷者，大中之符，聖人之所以順天命、而經世者也。其原出於天，其法成於人，有其數而無其文，聖人之授受、傳數而已。 昔者堯之為世，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。故其耋而授舜，曰：『咨女（私以為通“汝”）舜，天之曆數在爾，躬允執其中。』舜之受終也，在璿璣玉衡，以齊七政。故其旄而授禹，曰：『咨女禹，天之曆數在爾，躬允執其中，三聖之所授，執中而已。』執中者，以曆數之本乎中也。是故曆法作，而中道著矣。班固之志曆也，亦以是，為堯之授舜者也。 蓋聖人之為治，不過欽天、厚人而已。先儒之言，曆數類皆歸於䜟緯之言，非先王之正也。天生河圖，八卦之原也；地應龜書，九疇之寄也。八卦者，曆數之始也，而本於太極；太極者，至中也。九疇者，曆數之成也，而本於皇極；皇極者，大中也。太極元氣，含三為以，三才之所基也。稽疑庶徵、五福、六極，此鬼神之所同，故屬之天；五行、五事、八政，此百姓之所用，故屬之地；而三德、五紀之與皇極同，居九位之中。然則聖人中道而立者，亦以保其在躬之曆數而已矣。 應鳳鳥而曆數詳焉，此少昊氏之傳中也，豈唯欽天、厚人哉？抑亦以保其在躬之曆數也。嗟夫！善言古者，必有驗乎今；善言天者，必有信於人。傳曆數，豈徒為天哉？以為人也。豈徒為古哉？抑為今也。 一晝一夜、一寒一暑，此盛衰之常變也。乾用九，坤用六，用者變之謂也。九六者，陰陽之盡也。窮者未有不為災，陽九百六，此其不知變者也。亢之與戰，豈曆數之中哉？彼少昊之法凝矣。其所以與太昊氏兩立乎（疑為“于”字，則當斷於下句首。），九閡之內而稱皇者，唯能任道不事心、不動力，知所變而已矣。少昊既假曆數，復於堯舜，堯舜唯知變也，故唯九黎亂德、苗民逆命，而不抵於窮。垂衣裳而天下治，則其所以取之乾坤者，用九六也。是故易窮則變，變則通，通則久。變而通之，此曆數之所以長也。六而後窮數止，則起六。六者，一變之數也，以故夷、昭不馭，幽、厲失圖，頹亂惠遷，帶叛襄出，楚子問鼎，晉侯請隧，猶且三十六傳一變之數。 先王定筞之驗，不可易也。有用我者，吾為東周潛心，文王可變之謂也。使其得文王之位，而合其變，則東周之胙何止八百年哉？惜乎執中之道不傳，至於窮不知變，不能盡當運之數也。蒼既朒矣，而況秦漢而下不全其天者邪？受命不知其數，傳國不知其符，係胙不永，豈唯曆之微哉？亦人謀之不臧也。 嗚呼！甌托捃邉，幅沮梪化，侯王戎狄焉，能舉華哉？中國丘墟、生靈塗炭，可勝痛耶？變而通之，此無窮之曆數也。