弘一法师出世入世箴言

学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未所惑三人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。古德云，不怕念起只怕觉迟。贪策痴为自家正主，其家财宝必致消散矣。今幸得此大丈夫身，又同最难同文净士法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。会其仍旧灵生浪死，仍复沉伦下道，求无期考乎。宜须将一个死字到额颅上。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益尔。凡不宜贪恋之观，前则至此吾之镬汤炉炭也。则断不至为飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之尚苦慈航也。则断不改当仁因让，见义不为矣。世间富贵，奚帝阳焰空华，直同囹圄毒海耳。人生事事皆可伪为，独临死之时不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而游，若非净业成熟，曷克臻此。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。经中所说功德，纵不能圆得，尔其所得亦已难思议。若无诚敬，则与唱戏相同，苦乐悲欢皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦何有了期。佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣修身齐家治国亲民之道，无不具足。古来文章盖一时，功业喧宇宙者，则其精神志节皆由学佛以培之。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥馨尽无余。即小而世谛中，孝弟忠信礼义廉耻等，亦毫善弗遗，唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饿不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩萨，岂不能转忧苦作安乐耶。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利立场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首想乎。光阴迅速，时序更迁，刹那刹那，一念不住。此殆造物出广簪舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路免受沉伦之其上妙法尔。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐，高推圣境，自处凡愚。过大警瞋而不愤发，同圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人稍一违忤，即生瞋怒，唯取自已快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损，轻亦心烦意乱燥，重则肝木受伤。须令心中常有团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入，一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相绝。依此而行，决无岐误。念佛不能纯一。必须制心不会外驰。久久不会纯一。人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面。遗子孙而已。推其病根，只因执着有我，不肯放下，而于自己主人公本来面目，则及置之不向。任其随业流转，永劫沉伦，可不哀哉，愿我同人咸生正信。吾人一念心性与佛无二。只因迷背本心，坚执我见，则一切诸缘皆为对待，倘知我心原是佛心，佛心定无所有。犹如虚空，森罗万象无不包括，亦如大海，百川众流无不纳受。如天普盖似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆便生策恚。岂非自小其量，自丧其德，虽具佛心理体，其起心动念全属凡情用事。病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离，倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体坠于黑暗之中，故致魔鬼搅扰，若心正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣，倘汝心光邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰邪。学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会逆来顺受，则纵遇危险等事。已过便如昨梦。何得常存在心。汝际欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所惑，又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西，今为汝计，宜放开怀抱。一切不可以计虑，不可以担忧，只怕躬行不玷，不怕祸患鬼神。被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之设也。若正念重，则一切皆轻矣，是以真修行人，于尘劳吕，炼磨烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。断不可起烦燥心，怨天尤人。乩坛所说，多属灵鬼依托当人智识而作。其所开示，改过迁善，小轮蒺，小因果等，皆与世道人心大有裨益，至于说天说佛法，直是胡说，吾等为佛弟子不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法皆属臆撰，恐致坏乱佛法疑误众生之愆。若有暗地里，口传心受之妙诀。是邪魔外道，非佛法。茀海居士遗全素者多纸属作草稿时用之尝未集辑以遗返居士而为纪念。近将远行，无有草稿可书，乃节录印光法师嘉言十娄文则以塞其责。书法极撩草，恶劣不湛，与寻常作草稿时，无以异也。居士曩所遗余素楮，似不止此。或存檀林书箧中，现在未能检寻，拟请居士以此馀楮，惠施与余不再偿还。衰老颓唐，希居士愍察，勿责备言。于时几次□火夏四月，晚晴老人时年六十又三，居温陵小山书院。 说 明： 李叔同的《送别》一处歌词在今天仍流行于整个华人世界，原歌词是：长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。此卷为弘一法师圆寂前五个月所写的最为重要的，即著名美学大师朱光潜所说的“以出世精神做入世事业”，此卷是人生真谛、佛家禅悦最为大彻大悟的内容，也是弘一法师苦修一生所得出的箴言。此卷原收藏在扬州市文物店，未收入《李叔同全集》，也没有见诸于《弘一法师年》，是研究弘一法师一生出世箴言、入世禅语最有价值的历史文献，也是弘一法师晚年独一无二的“人书俱志”书法手卷作品，远胜弘一法师此前所写的《华严经》、《妙法莲华经》等。弘一法师在民国三十一年三月，曾回泉州百原寺，不久即移居温陵养老院，并名其书斋为小山书院。此卷正是写于此时，是“入世”与“出世”最佳总结的时间。九月四日（阳历10月13日）晚八时圆寂后，徐悲鸿、欧阳予倩、黄炎培、柳亚子、夏丐尊、叶圣陶、丰子恺、刘质平、朱光潜、赵朴初等均为其学问，人生真谛，佛家箴言所折服，纷纷着书言谈弘一法师所到达的境界，惜他们均未读及此卷，否则一定会拍案叫绝。 弘一法师 出世入世箴言手卷 此卷为弘一法师圆寂前五个月所写的最为重要的内容，即著名美学大师朱光潜所说的“以出世精神做入世事业”，是人生真谛、佛家禅悦最为大彻大悟的内容，也是弘一法师苦修一生所得出的箴言。此卷原收藏在扬州市文物店，未收入《李叔同全集》，也没有见诸于《弘一法师年表》，是研究弘一法师一生出世箴言、入世禅语最有价值的历史文献，也是弘一法师晚年独一无二的“人书俱志”书法手卷作品，远胜弘一法师此前所写的《华严经》、《妙法莲华经》等。弘一法师在民国三十一年三月，曾回泉州百原寺，不久即移居温陵养老院，并名其书斋为小山书院。此卷正是写于此时，是“入世”与“出世”最佳总结的时间。九月四日（阳历10月13日）晚八时圆寂后，徐悲鸿、欧阳予倩、黄炎培、柳亚 子、夏丐尊、叶圣陶、丰子恺、刘质平、朱光潜、赵朴初等均为其学问、人生真谛、佛家箴言所折服，纷纷着书言谈弘一法师所到达的境界，惜他们均未读及此卷， 否则一定会拍案叫绝。