雷向阳

指掌玄机初探 高振启 手相一术，由来已久。其源有西洋、印度和中国三支，源远而流长，终成今日博杂大观。各派大家，均有独到建树，缀成手相宝库中闪烁的珍珠。笔者无意跨进手相殿堂，自诩觅得几块璞玉，不敢私藏，遂纸上谈兵，弄斧于班门，惟愿同道示其谬误，共探相学宝藏。 相，有先天与后天之分，又有形态与气色之异。手，蕴涵两仪三才之道，囊括太极五行之秘。当年恁是孙大圣如何翻腾，总逃不出如来佛的手掌；而今医生仅凭两手，即可查人体病理精微。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五脏六腑均历历在“手”。 人有两手，各具一太极也。左右手分主阴阳，掌指以分阴阳，面背以分阴阳，纹理与气色以分阴阳，形与神以分阴阳，指纹之流、涡同样互为阴阳。 四指分三节，三才也；天、地、人纹，三才也。每一纹理均可定过去、现在、未来，亦三才之义也。 五指为五行，定东西南北四方，配春夏秋冬四季；气色为五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指为土，食指为木，中指为火，无名指为金，小指为水。五行除土以外，均有三才之道，有生长、旺、衰之分。而土只分阴阳（太阴、太阳）。 两仪、三才、五行两两配合，可断人一生休咎。万物运化之理，均可现于股掌之间。“若能了达阴阳理，天地都在一掌中。”古人早有定论。掌与天文、地理、人事全息相应，代表自己为中心的小宇宙场态之分布。下面仅对五指作一系统定位，聊作启门之键，以窥相学宝库之一斑。 一·拇指：五行属土，主脾胃，主意；为勾陈，主田土，为住宅，主父母，主保护，为少年（14岁之前），主根基。 土为万物之母，生养万物，故拇指主父母。人在幼年，受养于父母，故拇指又主根基，主保护之神。土为不动之产，故在拇指下之震位可断人之家产，在艮位可断人之家宅风水。父母生兄弟，故艮位可断兄弟之缘。 二·食指：五行属木，主肝胆，主魂；为青龙，主妻财，主沐浴，主酒色，主桃花，主灵感，主奔波，主青年、成家阶段，主变幻。 木主生发、飞腾，故有青龙之象。人到青年，先要成家，成家则有妻室，立命之本也。“食色，性也。”故“弱冠”之后，就是婚姻，桃花星也。人走桃花运之时，往往灵感特别强，故可在食指下之巽位断其灵感。财为养命之本，故可于巽位之气色断其财运。 三·中指：五行属火，主心脏，主灵；为朱雀，主官鬼，主功名，主仕途，主事业，主音信，主官司，主向上，主虚幻，主心智，主健康，主中年（而立之年），立业阶段。 火主壮丽、辉煌、积极向上，故为功名。火性虚幻，故知仕途之艰难。火主心智，故求功名须费心劳神。古人尝谓“成家立业”，此即立业阶段也。中指为自己，苦心孤诣，常为功名奔波。中指又主疾病健康，事业性情。心主灵，一个人之命运，关键是由心地决定的。人之一生，多在青年时期定其大业也。故可从中指下之离位断其事业成败、仕途通否、心性善恶诸信息。 四·无名指：五行属金，主肺，主魄；为白虎，主兄弟朋友，主肃杀、竞争，为助手，为衰败，为贵重之物，为刚强，为威严，主壮年守业阶段。 金性肃杀、竞争，故为兄弟朋友，无名指可看与兄弟朋友之缘分。一个人创业之后，须要带领一个集团来守业，故为守业阶段。故从无名指下之太阳线可断其中年事业之成败。兄弟朋友既可守财，也可耗财，关键在于适度运用。财无兄弟把守则散，兄弟过多则耗财。无名指下，可看作财库，故可从纹理中看其财运也。无名指为壮年之运。 五·小指：五行属水，主肾，主志；为玄武，主子孙，主流动，主难养，主盗窃，主多变，为欲望（肉欲），为精神，为聪明，为老年（颐养天年）阶段。 水性常流不止，故为子女，亦主家运（家庭生活）。子女为我所生，不教则难以成材。玄武水性，为多忧多思之物，为阴暗、流动、易变之态，主生殖，为精神之所在，为子孙类信息。水为冬季主收藏，为耋耋之年，为衰老之期，老年运也。故从小指下之坤位可看子女运、家运、精神和欲望。 五指生来有短长，三长两短不一般。五指贵于均衡正直，而又以食指、中指、无名指“三长”为重，主一生之成败贵贱。中指为官事，食指为妻财，财生官也，为官之左膀，幕后人；无名指为兄弟，为官所克，为官所用，故为属下、为对手、为朋友、为幕僚也。中指为自己，食指为内，无名指为外，家内贤妻，在外朋友是也。弱而冠，冠而旺，旺而衰，衰而墓，宛如春夏秋冬四景，五指各为其主也。 五指亦可与天干相应，左手对阳干，右手为阴干。左手主四方，右手主四隅。男左女右，命运各有分别也。这实际上是将人之命运信息与五行六神固定相匹配，以反映先天之信息、心性身情之状态。其中，六亲关系与纳甲规则相同，而六神与六亲固定对应，各居本宫，故为本源之初态，为命运之定数也。五指所对应之六亲与四柱所对应之六亲，亦有着某种对应关系。 手相有先天、后天之别：本人命运，为后天，少年到老年也；家庭（六亲宫）运则为先天。故先父母，后兄弟，再自己，再妻妾，再子女也。内为先天，外为后天，故先天父兄，后天妻子也。 五指为五行所化，为五脏之端，为五志之态。指掌所属，在医学和气功中有广泛的应用。 中医推拿学的小儿推拿中，运土入水而止泻，运水入土以养脾，即基于此理。而气功中之手印，道家之掐指诀，亦与指掌五行制化有着必然联系。 一语而道之，手穷天地而无遗。人与动物区别之一，就在于人有双手。手是劳动的产物，又是劳动的创造工具。手为五行所化，故兼天地之灵，蕴天地造化之机。学者欲要探求天地之机，宜先认识自己的双手，此即为笔者的观点。     掌相机理概论 高振启   掌相，是构成手相系统的主要部分。欲通手相，须得读懂掌相。 掌相之中，九宫系统乃人生经纬坐标定位；纹理系统联结九宫，是将相关档案检索出来所绘制之动态轨迹；气色系统作为形态、纹理之补充，受人体内外信息感应，随时都在发展变化，如同信息接收站一样。 相掌之法，古人早有所论。《玉掌记》曾云：“相掌之法，先看八卦，次查五行”，可见部位乃是首要，其次是五行基础。而此文又曰：“有纹无掌，晚年衣禄平常；有掌无纹，早年资财散失。”是故，掌为根基，纹为时运；掌为最终之态，纹为起初之应。气色之说，古人亦多有论述，尤以吉凶祸福为重视。由此可知掌相系统之大概。 相掌原则，大致可概括为：“太极阴阳论，气色纹理参。对宫隔二位，因果相互断。” 但凡相掌，首重太极阴阳辨证原则（“太极阴阳论”）。譬如，女性以右掌为己而以左为配偶他人信息；男性掌相则与此相反，此即阴阳有别也。又如，以纹理判断疾病，必须遵从左右反观的原则，因人体本一太极也。再如，掌中任一主要纹理，均有两种不同取用准则（顺看和逆看），此亦应用太极法则也。 相掌之时，亦须将纹理与气色结合起来（“气色纹理参”）。因纹理为固定之信息，而气色为当下之状态。纹理为阳而气色为阴，是故须相互配合也。纹理如同一条河床，而气色乃是流动之河水。纹理为大，而气色精微。纹理与气色亦可相互转化。相掌时，先观形态，次查纹理，最后看气色。 “对宫隔二位，因果相互断。”乃是掌中九宫的运用原则，即对宫与隔二所揭示的因果机理。掌中九宫之信息，可依四正、四隅分为两类。 以下，逐一阐述掌相机理。因篇幅所限，仅作概要性的介绍。 一、掌中生理定位 由全息理论可知，一个完整系统中，局部往往全息着整体。是故，掌之形态、气色与纹理，都与人体瞬时之场态和稳定之状态完全对应，因而可断人体生理疾病，可断人之整体状态。总体而言，掌之生理部位与人体对应规律为，拇指方（内）为左，小指方（外）为右，中指为头，手颈为下腹、下阴及腿股。把手掌向上竖立，则掌与本人完全对应。 现代医学证明，人体本身就是一个太极。人之躯体，左阳而右阴。左脑控制右边躯体，当为阳中之阴；右脑控制左边躯体，则为阴中之阳。阴阳互根，阴阳辨证。手，作为大脑信息的外在映射，必然也与躯体有着同步相应性。因此，手上反映人体的信息，往往是左右互置的。欲观右躯之态，当以左手信息为准，而左躯则以右手为准。这是掌相纹理诊病的原则。 《易》云：“同声相应，同气相求”。信息的感应往往遵从这个原则，由此可知，左手为阳则必感应阳性信息，右手为阴感应阴性信息。则左手之气色反映的乃是男性信息，而右手之气色反映的是女性信息，这正是气色法诊病的首要原则。是故，可依据已婚男子右手气色所反映之信息，判断其妻身体状况；也可从已婚女子左手气色，判断其夫身体状况。气滞则有病，不通则染疾。凡掌中某部气色有异，则其所代表的身体相应部位也有反映。这是气色诊病的主要原则和。 二、掌中九宫分野 掌中九宫，以指端为离，手颈为坎，拇指下为震，所对之位为兑，乾坤巽艮依次排布。此为八卦，分主本人性情、六亲之状态。掌心为明堂中宫，寄于无名指下，为火土之末，为特殊之性情（特异功能、灵性）。九宫为后天之机，涵盖天地而不遗。 中国传统手相学认为，九宫与本人内、外状态一一对应，有着特殊的含义：离为官禄宫，主最终事业之状态。坤为子女与母亲宫，断家运之兴衰。兑为妻妾与奴仆宫，断夫妻、朋友缘份。乾为父亲宫，查父之否泰。坎为祖业宫，看祖上之盛衰。艮为兄弟宫，断兄弟之得失。震为田宅与夫宫，主财产与夫妻之姻缘。巽为财帛宫，定一生之财运。八卦有其本来含义，既可对应本人身体部位，又可对应六亲。而明堂则为本人最近之运。掌相贵于八卦隆起，明堂凹陷，所谓“掌可卧卵”也。 九宫之中，存在着奇妙的数理关系：对宫之和为十，此增则彼减，互为因果；阳数居四正方，阴数居四隅方，各为其类。掌中九宫，亦符合这些原则，并有明确含义。乾为庇护我之父母，巽为养我之财，两宫信息分主阴阳，互为因果。艮为兄弟为父母所生，坤为家运、既为母亲又为子女、为我所生，两者同样也相互依存，互为因果。坎为祖荫、为风水、为祖上生命场之所在，离为官禄、为自己事业之创造力，此两宫又分主本人少年与老年之运，乃今日之因与明日之果。震为夫运、为田宅、为祖上所遗之财产，兑为奴仆、为妻妾、为我属下，信息互补而分主阴阳。 九宫定，则对应关系明朗，可充分发挥九宫之内涵，准确定位人生。掌中九宫，如同九个不同档案袋，分别装有不同的档案。其具体内容，则要靠纹理与气色来书写。纹吉则相关部位和六亲吉利，纹凶则部位与六亲必有凶象。 三、纹理体系概说 掌中纹理，乍看纷乱无比，毫无章法。且不论细微符号，即便天（感情线）、人（智慧线）、地（生命线）、玉柱（事业线）、玉华（成功线）、玉环（手颈纹）诸纹，亦足以令人眼花缭乱。其中，每一纹路均有着独特含义，顺看和逆看又分主不同信息。诚可谓丰富多彩，构成了人生不同的信息网。其实，所有纹理，都有着不同的五行属性。因此可将其分划为五类，使之归之于五行体系，即以六亲来作为划分：财、官、印、兄、子。五行之原则，亦可尽数应用于掌相系统之中。 四、流年时空辨证 欲谙悉掌中记录之档案，须知流年吉凶。掌中流年，是由纹理来作为划分标尺的。其中，以九宫六亲为横向关系，以纹理来看纵向关系，它们时空的交点即是气色。判断流年之事应，必须把诸宫与纹理联系起来参考。宫与纹理之关联，由细小纹路来沟通，此即为因果纹，它将纹理流年之事与相应人事之宫位联系起来。 掌相系统，作为一种特殊的象数体系，驳杂而流派纷呈。诸派都有自己独到见解，惜多数手相大家总冠之以秘诀而不愿公开，因此，手相学往往给人以高深莫测之感。各类手相书籍，宜大多遵从“天下文章一大抄”之古训。这都阻碍了手相学与现代科学的接轨，束缚了手相学的发展。基于上述考虑，笔者斗胆将自己管窥之见略述于此，权作抛砖引玉，敬请诸位方家同道批评指正。     面 相 旨 归   面相者，天道也，如日月星辰之悬象于天，而风雨雷电皆有所应也。世俗皆目为九流之术者，盖不知天人合一之道也。面相固亦后天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有数理法度，实通乎性命之学也。穷理尽性，自可了悟超凡入圣之道，岂凡俗所能窥其堂奥？故在此略析一二，以示相学之真旨，复归相学之正宗也。 世俗之相法，体系纷杂，术士多一知半解，各树一帜，以经验为本，落于形法之末技。殊不知形自气化，气从神出，神源于虚，虚合乎道，而相则以神为宗也。部位固当为先，须知其端的由来，后方可言法理之运用也。而面相之三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宫之名，无不从五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。 一、面相立极 极者，基也，枢也。面相部位繁杂，首须知其立极之处，以定总纲，方可有条不紊也。然则何处为极点？当在印堂之位，而为先天玄牝之门、天地之根也。盖有从无出，性命本自虚无中来，故当立极于虚无之穴，先天太极之位也。先天太极之位，则在天下地上、日西月东之祖窍处，后天外形诸于印堂，乃有无潜通处、众妙之门户也。此亦“《易》有太极”之谓也。 天地之根者，父精母穴于此而结合，以成我性命之本也，故又谓灵明结胎之处。以此处为宗，则后天皆由此而化出，六亲皆从此中而衍，命运休咎亦皆自此中而详也。诚如天之北极，众星拱伏，而面相则五官部位皆拱绕印堂也。相法以此为命宫者，理本如此也。盖北极为至尊至贵之位，北极毁则太极寂，万物无从以化也，故在面相中，山根发青则大难临头者，理亦在此也。 太极生两仪者，印堂以分两目也。如北辰首演日月，故以二目为太阳、太阴，而分列左右也。二目藏神，而北极为神舍，为藏神之根也。故印堂为太极之所在，双目为阴阳之根本也。先天则从印堂而衍，开天辟地，后天皆从此中而出也；后天则已有天地，日月代天地以行造化之权，始化生万物，故人以双目为根本，而定六亲之位也。 两仪生四象者，日月以为耳目也。盖天一生水，地二生火，耳目乃水火之气所萌也。祖窍为北极，耳为北斗，目为日月，此水火以经天地万物之运也。由此而鼻口随生，以成五官，故耳目以为先天之水火，鼻口以成后天之风水，先天性命合一，而后天性命始分。盲瞽无妨性命，而口鼻毁则难以维系生命，理即在此也。是故，目为日月，乃藏神含光之舍；鼻为昆仑，乃众山之祖脉；口为银河，纳天下之众水；耳为北斗，定四时之盛衰。 二、面相定位 位者，名也，向也。盖面相既已立极定纲，当自纲而划目，由五官而分别其类。 1．阴阳四象 上为阳为南，下为阴为北，左为阳为东，右为阴为西。左耳乃青龙之舍，右耳为白虎之乡，故龙吟虎啸之际，可超凡而入圣域。天庭为朱雀之宫，地阁为玄武之位，故伏犀贯顶而紫袍加身，地阁圆满而福泽绵长。 2．三才 三才者，以目鼻口为三宝之府，以上中下为三停之分。盖目藏神，鼻纳气，口含精，而人以精气神为三宝，故以目鼻口为三宝之府也。三停则以鼻为中停，山根以上为上，准头之下为下，以应初中末之运。上停为阳者，背阳也；下停为阴者，向阴也。往者为阳，来者为阴，故上可应过去之势，下可主未来之运也。上者为天，以应祖庭，故主幼年之运，又主阴宅之基；下者为地，以应子息，故主老年之运，又主阳宅之本也；而中停则主中年之运，而为财帛之乡也。上尊而下卑，上静而下动，故上为祖，下为孙，中为兄弟妻子，上长而下幼也。 3．五行与六亲 五官中，惟双目可运周天，藏神含光。故为后天万物之本，在人则主贵贱寿夭，为性命之主宰也。眼藏神而含光，贵和而凝，忌散而乱，故神散则近于地府，光耀则近于天堂。以双目为六亲之根，则枝叶皆布于其外也。 父母之位尊，当居其上九五之位。既以日月为性命之主宰，则当以父母为悬挂日月之两极。盖父母者，乾坤也，乃日月之根脉，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之两侧，相法称之为日月角，角者，挂物之位，顶也。主乎形神之造化，父位于左而母位于右，阴阳各从其类也。 父母之位既定，则父母之下为兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又为保寿宫。盖眉乃昆仑南麓之秀林，又为金乌所宿之扶桑、玉兔所栖之桂树，蔽护日月之神光，故为性命之辅弼也。眉之与目，如一藤上之瓜瓞，自有手足之情也。 财为养命之源，乃后天之本也，故以鼻为财帛，此实财也。鼻为艮为山，日月之神栖身于昆仑之南，故实系养命济身之所也。山泽通气，故后天则山根接艮山之财水，以济我之性命也。又鼻主呼吸而纳气，为巽风，化饮食之精，而给养我之性命，故亦以鼻为通气、养命之本也。妻为外来之财，乃我终生之伴侣，故列位于眼角，以续家族之脉（女子则以眼角为夫）。双目之下，泪堂之所，乃子嗣之位，何也？盖子者，由我与妻之精血所化，由我之神化气、气化为形，以接我之脉，故系双目之下，以承我之命脉。奴仆一宫，在双颧之下者，何也？奴仆非我之六亲，不由五官所主，而又实系祖荫、精神所得，故位列于子息之下、艮山之外，此实系财生官所主之权也。故鼻主财富，眼主贵贱，而颧主官禄。(待续) 男女性命固有别，而六亲则实无二也。艮山之南乃避风藏神之处，而艮山之北则为纳水迎风之处，乃山下之泽也。则人中为山泽通气之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理盖由此也。男女皆以人中为子息，故为济生养命之源也。又女以人中为子宫，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷丰登，其理亦甚明也。而相法又山根之处为疾厄之所在，何也？盖山根通乎性命，为接通天地之处，故山根断则当有厄。 以眼目为性，为口为命，则性命赖鼻相贯通，故鼻又主人之性欲，以应外肾也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兑口）火（离目）以巽风为橐龠也。双目为日月者，坎离为气而质实系于口鼻也。鼻为祖，耳为孙，耳通先天，为后天之本也，故主祖荫，主幼年之运。耳贯三停天人地，可应一身之体，乃天地间万物造化之禀赋也。耳独与其它五官不同，别立于侧，乃通天人之际，天一生水之所根也。 三、形神气色 前已明神为形之主，气为色之先，则当知神主一生之局象，气为一时之先兆，形成则势定，色萌则将至。凡先天气发而成窍，后天机发而显形，故气色出于印堂，而玄关现于眼前，吉凶形布诸宫，而斗柄运于神光。色贵有气而不可枯，神贵有定而不可乱。故凡气色以应休咎，印堂主当下之应也，又后天气色变化，皆由此而衍也。后天气色现于六亲诸宫，纹理形态发诸乎六亲之位，则可应六亲之态势也。纹理气色察乎流年，则知一生之穷通祸福也。内外相应，性情攸分。五官为五脏开窍之处，为五气之外现也，故由面相可知脏腑之状态。肺热准头红，而肾亏眼肚黑，此则内外之应也。 凡观相者，先察其神，则以目为先也。神贵和而藏，忌露而乖，盖神为性命之本故也。神气相依，以主宰其形，定人之贵贱贤否智愚，为性命之根基。先天一神一气，化成后天万殊之形，故先天则“同声相应，同气相求”，此以神气观相之法则也。无论地域、民族及肤色，凡人之神气则与天相契也。而后天则“方以类聚，物以群分”，故相之形法则繁杂，须明地理之造化。南北相法各异，东西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主实贵，北人南相徒虚名，此虽为先贤之经验，实亦形法之所囿也。又传统相法以五行分别面相之形，以定性情命运，此固禀赋不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦长，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圆润。水主智，木主仁，火主礼，土主信，金主义，此其本性也。 四、面相流年 日月并行，周天始生。四时变化，荣枯乃成。故命从静定，而运由动生。时随运行，内外相应。起运从五行之数，流年法天地之迹。盖数自气出，数定五行，故人之基以五行为始，而气色之变以五行为宗。合节则吉，顺天可应万事；逆令则凶，违天事事惟艰。霜打秋叶，只为青白不容；雨泽春苗，成就万紫千红。 吉凶既由动生，时运当知变化。宗本五行，辅以干支，则面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此则先天五行之位，以定先天之运势也。干支由此而立，纳音随之而出，故可推人事之微妙玄机也。支布四周，以应四时之运，实由印堂而兆，盖斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四时之短长也。子月一阳萌生，动而形诸于四周，如树之枝叶定形也。斗柄所指，乃当下之四时运势也。 先天以布成六亲之位，后天以运成老幼之运。凡五官各有所主，以主幼少青壮及老运也。五官一贵者当有十年之运，又各主不同之性情。后天行运，男八女七，以应部位，动从少阴少阳之则也。先从五官以分其大运，此为先天，故应大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而内，自上而下，自左而右（女则相反），则男至八八，女至七七，而生机尽矣。面相部位，则如天之星相，各有名称部位，各司其职其责，各分其辖区，各有其性情，细则演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年运势、六亲运势皆合而现于其上也。而近期之运，当以气色推之，凡五色变化各随所主，浓淡荣苦自有所应，其数目亦皆当从五行而推明。 五、相法明旨 观相者，以神为上，以心当先。盖神可化气成形，相逐心生心灭，心有善恶之向，相有可变之机。心正则神自正，神正则气自和，气和则色自润，色润则形自清，故仙佛瑞相而端庄，鬼怪形恶而狰狞。积德则阴陟亦形于眼之下，天心至公，神灵不昧也。古时圣贤相人，多取神相心相以合天道，而后之九流，则执形法之末而堕江湖，故相法之旨晦矣。 相术为道之末用，由天人合一之理发挥而成，本乎生理与数理、依取象比类之法而立言。故于面相可反推生理，可究天人之际，逆返大道之正途，庶可免堕落九流之末也。余今略示相之原本，管窥之见就教于高明之士，唯愿圣贤之道昌明天下，天人之学庶不为江湖术士所毁，则实后世之幸矣。