《我爱黑眼珠》与《将军族》的比较

《我愛黑眼珠》&《將軍族》愛情觀的比較 《我愛黑眼珠》&《將軍族》愛情觀的比較 1、​ 愛情觀 ◆存在主義的愛情觀 一切對我有價值的都對他人有價值。然而我努力把我從他人支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我。這裏關鍵完全不在於與自在對象的那些單方面的關係，相應的描述因此應該以「衝突」為背景被考察。衝突是為他的存在的原始意義。 如果我們一開始就把他人揭示為注視，從這種看法出發，我們就應該承認我們是在占有的形式下體會到我不能把握的為他存在。我被他人占有，他人的注視對我赤裸裸的身體進行加工，把我的身體製造為如其所是東西，並且把它看作我將永遠看不見的東西。他人掌握了一個秘密：我所是的東西的秘密。他使我存在，並且正是因此占有了我。並且這種占有不是別的，只是意識到占有了我。而我在認識到我的對象性時，我體會到我有這種意識，即我的存在「存在」的人；於是我認識了這種本體論結構：我對我的為他存在負有責任。但是，我不是它的基礎。因此，它在偶然的然而我對它負有責任的給定物的形式下向我顯現，並且他人奠定了我的「有」的形式的存在：但是他不對我的存在負責任，儘管他在自由的超越性中並透過這種超越性完全自由地奠定了我的存在。於是我對自已明我是對我的存在負有責任的，對此而言，我要求的是我所是的這個存在，就是說，我想收回它，或用更確切的話說，我就是收回我存在的謀畫。 存在主義的愛情是一種事業，即向著我的固有可能性而謀畫的有機總體。但是，這種理想就是愛情的理想，是愛情的動機和目的，是愛情的真正價值。愛情作為與他人的原始關係是我用以實現這個價值的謀劃的總體。 這些謀畫使我置於與他人自由的直接聯繫之中，正是在這個意義下，愛情是衝突。事實上，他人的自由，是我存在的基礎。但是恰恰因為我透過他人的自由而存在，我沒有任何安全感，我處在這種自由的威脅中，這自把我的存在和「使我存在」揉合在一起，它給予我價值又取消我的價值，我的存在由於自由得以永遠被動地逃離自我。我介入其中的，但又不負責任並不可到達的這種變化多端的自由，它反過來能使我介入成千種不同的存在方式。我恢復我的存在的謀畫，除非在我控制了這個自由並且只在我把這自由還原為順從我的自由存在時才能實現。 ◆​ 無己奉獻的愛情觀 【真正的愛是生命其物。 唯有愛人的人，才是活著的。 如果你瞭解人生主要的事業是愛，那麼當你接觸別人的時候，你就會想，自已在什麼地方可以為個人效勞，而不是這個人物在什麼地方對自己有用。你必須努力一心一意地做到此點。這樣一來，比起你自已只關心自已事情時，在廣大的範圍內獲得很大的成功。 完全沒有目的時，才算真正的實踐了愛。】（托爾斯泰） 【愛情裡確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一。】（黑格爾） 【男女之間的愛是自由的、無畏的，是肉體和精神平等的結合；這種愛不應當因為肉體關係而失去其理想色彩，也不應當因此對肉體關係發生恐懼之心，認為肉體之愛必定阻礙理想關係的實現。】（羅素） 2、​ 愛與自我 在《我愛黑眼珠》中我們可以看到李龍第在處理感情問題時，第一考量是自已的處境，如在文中最後一段『李龍第想念他的妻子睛子，關心她的下落。他想：我必須回家將這一切的事情告訴伯母，告訴她我疲憊不堪，我要好好休息幾天。躺在床上靜養體力』，在文中也明顯的指出在和外在環境的互動中，自我的地位，如『在這樣的情況中，我能首先辨識自己，選擇自己和愛我自己嗎？』所以《我愛黑眼珠》自我價值考量必需在於愛情之前。 然而在《將軍族》中正好相反，自我為所愛的人無條件的付出，在文中三角臉為了伊將自已的退休金全數給伊『第二天的深夜，他潛入伊的房間，在伊的枕頭邊留下三萬元的存摺，悄悄地離隊出走。一路上，他明明知道絕不是心疼著那些退伍金的，卻不知道為什麼止不住地流著淚。』我的犧牲奉獻是為了另一人，且是無目的的。 這兩篇小說自我對愛情的看法是迥然不同的： 《我愛黑眼珠》─愛就是讓自己存在，比別人優先。 《將軍族》─愛就是讓別人存在，比自已優先。 3、​ 愛情和外在環境 《將軍族》的愛情受外在環境的影響很大，也可以說文化的影響是愛情的一部分，首先，我們來看看中國人的三項文化「特性」： 1．​ 中國人好「顏面」、「壓抑」：由於顏面的存在，使中國人把他人的議論認為是一股巨大而無法扺抗的壓制系統。 2．​  家庭依附、親情與控制：家庭提供家人彼此無條件的支持是家族主義的基本假設，但是在支持之下，每個人又需要接受控制；換句話說，中國人的支持與控制是一體兩面的狀態。 3．​ 性禁忌：「性」禁忌是我國普遍的文化行為，雖然表面上，我們對「性」採取迴避的方式，但是裏頭卻有百般的糾結，且絕未止息地困擾著我們；事實上，我們最大的困擾是：我們囿於道德價值的預先判斷，在還沒有真正了解有關「性」的真正面目之前，就急著逃避；我們的問題是：逃避之後，我們更迷茫了，以至瞎摸於黑暗之中。 在《將軍族》中「伊」受到「家」的控制，被賣到紅燈戶。雖然逃了出來，卻又為了「家」，再次回去履行挈約。最後，兩人的死也是受到文化壓力的影響，如『「我說過做你老婆」伊說，笑了一陣：「可惜我的身子已經不乾淨了，不行了」』『他說：「此生此世，彷彿有一股力量把我們推向悲慘、羞恥和破敗……」』 中國的女子從小受的教育，讓伊很自然地知道要注意名節；。因為名節指的是別人的評價，所以當發生有縟名節的事，伊就可以感覺到名節受到挫敗和沮喪。因此在壓力下只有走向自殺一途。 而在《我愛黑眼珠》中，較不受文化的影響，其所產生的愛情文化來自自我存在的價值觀。也就是說文化的對愛情的參與度只和當下的存在選擇有關。存在主義對外在關係的反應，能夠使一個對自在的存在在場的人的實在顯現。意指當外在環境和自我的價值觀作用時，所顯現的並不是社會的期許而是內在自我的欲望。由文中可明顯的看出，李龍第在社會價值的系統下是背判了晴子，但是在李龍第看來他無須為晴子被水沖走的事實負責。 兩篇小說的自我和環境關係圖： 【將軍族的自我與環境圖】 【我愛黑眼珠的自我與環境圖】 4、​ 愛與時間性 存在主義強調的是現在和外在的互動，「現在」有著有其前後的脫離自身的存在。在其後，是說它曾是其過去，而在其前，則是說它將是它的未來。因為它是現在，它並不是它所是的（過去），而它又是它所不是的（將來）。 《我愛黑眼珠》對所愛的對象的情感，只存在現在一刻。並不會延伸到未來，文中當李龍第和陌生女子在一起時對晴子的看法是『他內心這樣自語著：我但願妳已經死了，被水沖走或被人們踐踏死去，不要在這個時候這樣的出現，晴子，妳出現在彼岸，我在這裡，中間橫著一條不能跨越的鴻溝。我承認和緘默我們所持的境遇不變，反而我呼應妳，我勢必拋開我現在的責任。』『…他把它插在那個女子的頭上。火車開走了，他慢慢地走出火車站。…李龍第想念他的妻子晴子，關心她的下落。』都可以看出這樣的情形。 在《將軍族》中對愛的感情，是可以超越時間和空間的，而且充滿了理想。文中『正對，下輩子吧！那時我們都像嬰兒那麼乾淨。』這樣有理想的愛無時間和空間的束縛。文中伊對三角臉的情感，並不因為三角臉的離去而消逝，反而是與日俱增，如『然而我一點也沒有怨恨，我早已決定這一生不論怎樣也要活下來再見你一面。還錢是其次，我要告訴你我終於領會了。』 所以兩篇小說愛情和時間的結構是： 《我愛黑眼珠》→現在的一刻所以是「點」。 《將軍族》→強調過去、現在、未來所以是一條無限延伸的「線」。 5、​ 愛情與麵包 《我愛黑眼珠》所注重的現實條件，以現實條件為第一考量，如李龍第想到晴子時，『…想著在兩個人的共同生活中勇敢地負起維持活命的責任的事。…』又如李龍第認為『…他早先這樣思想著：「買花不像買麵包那麼重要。…」』以花代表愛情，麵包代表現實環境。所以《我愛黑眼珠》是以麵包為優先的愛情觀。 相反的《將軍族》是以愛情為重的愛情觀，例如三角臉將退伍金給了伊，並不求回報；而伊活著掙錢，是為了再見三角臉一面，由此看出現實條件在《將軍族》中只是第二考量，愛情的地位是優先至上的。 所以兩篇小說分別持不同的觀點： 《我愛黑眼珠》→以麵包為重。 《將軍族》→以愛情為先。 6、​ 結論 在這兩篇小說中的愛情觀並無優劣之分，端看個人的價值觀而定。你喜歡什麼樣的愛情，就要自已去經營和創造。 我們必需要承認，在愛情中我們都是不同的個體，存在許多的不同。要發展愛情，我們就要先認清彼此的不同，也就是如何去處理差異。在相處的生活中，在不同和相同之間，找出令雙方都滿意的平衡。 【參考書目】 游喚、張鴻聲、徐華中著（民 87）。現代小說精讀。台北市。五南圖書公司。 沙特著、陳宣良等譯（民 79）。存在與虛無（上）（下）。台北市。桂冠圖書公 司。 張老師月刊編輯部（民76）。中國人的愛情觀。台北市。張老師出版社。 張老師月刊編輯部（民76）。中國人的婚戀觀。台北市。張老師出版社。 葉石濤譯（民 77）。愛與生與死-托爾斯泰篇。台北市。純文學出版社。 中華書局編輯部（民 83）。思與言。台北市。中華書局。