准提心要渐次深入文摘1.1

若雙依顯密二宗修者 准提心要渐次深入文摘1.1 前序 憨山大師示顏仲先持準提咒 在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。 縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。 念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。 今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。 看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，干屎橛也。 蕅益大師持准提咒願文 智旭向以十二願，然香十二炷，散持准提咒一百二十萬。今束為三願，然香三炷，結壇持三十萬。 一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，淨土同期托質。 二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣。 三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢余之魔見，導萬有不齊之群機。贊戒贊聞，無人不秉真說。宏禪宏淨，無處不轉正輪。 如此三願，不為自圖名利安樂，出生死，證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大准提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。 憨山大師準提菩薩贊 我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。 密印即是諸佛 心。散入眾生妄想夢。 夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。 若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。 持咒即持 諸佛心。我心原是祕密咒。 三緣會合本不二。是故一 念悉具足。 但能日用常現前。如子得母不捨離。 佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。 龍樹菩薩以偈讚曰： 　准提功德聚　　寂靜心常誦 　一切諸大難　　無能侵是人 　天上及人間　　受福如佛等 　遇此如意珠　　定獲無等等 袁了凡《祈嗣真詮》之准提法 “懇求滿願，日誦佛母準提咒，惟願準提菩薩摩訶薩，慈悲攝授。” 每日持誦時， 先須金剛正坐，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界，三昧靜想，自身頂上有一梵書■[口*藍]字，此字偏有光明，猶如寶珠，或如滿月。 想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：唵嚙■[口*臨]。 次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。 然後結準提印。當從心上以準提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍，竟于頂上散其手印。 真言曰：南無颯哆喃　三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也 他唵折隸主隸准提娑婆訶 部林。 言此咒能滅十惡五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不問在家出家，飲酒食肉，不揀淨穢，但至心持誦，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命眾生，增壽無量。所求官位，無不稱遂。 正文 稽首皈依蘇悉地 頭面頂禮七俱祇 　我今稱讚大准提 惟願慈悲垂加護 礼敬文 南無本师释伽摩尼佛 南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩 南無准提會上諸佛菩薩 南無准提會護法護咒一切聖眾 发愿文 無邊眾生誓願度 無邊煩惱誓願斷 無邊佛法誓願學 無邊福智誓願集 無上菩提誓願成 （自心所樂世间与出世间善願盡總發之） 七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰： 南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛姪他 唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶 南 無 颯 哆 喃 三 藐 三 菩 馱 俱 胝 喃 怛 ( ) 他 唵 折 隸 主 隸 准 提 娑婆(二合) 訶 部林(二合) 佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。 若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。　 若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。 若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。 問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？ 答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。 故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。 神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎(有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生) 顯密雙修 若雙依顯密二宗修者。上上根也。 謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。 此有二類： 一、久修者：顯密齊運。 二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。 二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。 是知上根須要顯密雙修。 中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。 顯教普賢觀 　 帝網無盡觀者 於中略示五門： 一、禮敬門。 二、供養門。 三、懺悔門。 四、發願門。 五、持誦門。 初、禮敬門者： 謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無 盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中作 此觀想。或晨昏禮佛暫時歛念。入此觀門功德無盡。清涼云。不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧佛。或准提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至無盡。下准此門習之) 二、供養門： 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡 自身。每一一身各出帝網無盡供具所謂香華燈燭衣服飲食幢旛傘蓋。瓔珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具。各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。有帝網無盡身供 養。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香華但合掌入此觀門。功德亦 無窮盡) 三、懺悔門： 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每一一身懺悔帝網無盡罪障。每一一罪障有帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中想此懺悔。或佛前懺悔時作此觀門) 四、發願門： 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡 身。每一一身各發帝網無盡願。所謂無邊眾生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。并自心所樂善願盡總發之。每一一身 發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中念鍊。或佛前發願時作此觀想) 五、持誦門： 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號。每一一真言教法諸佛菩薩名號。有帝網無盡身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或持課誦經等時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。 （初学也可以读诵普贤行愿品代替普贤观） 一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向 　 依密圓修鍊持诵门 問曰：既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？ 答云： 一、為准提總含一切諸真言故： 准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明) 二、為准提壇法人易成辦故： 但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘咒建辦壇法。須得揀選淨處。香泥塗地廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。於佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙) 三、為准提不揀染淨得持誦故： 不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘咒須要持戒方得誦習(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒噉肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清淨依法持誦者。更為勝妙。故准提經云。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也)所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳(雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺餘多成謗法也) 依密圓修鍊亦分為二： 一、持誦儀軌。 二、驗成行相。 且初、持誦儀軌者： 謂真言行者。每日欲依法持。誦時。先須金剛正坐(以右腳壓左腳脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟) 澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書 嚂字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德) 右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰： 唵嚂(或只單持嚂字亦得或名[口*覽]字) (此是梵書唵嚂) 此淨法界嚂字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心嚂字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。 偈云囉字色鮮白。空點以嚴之(梵書囉字上安空點。即成 嚂字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕新淨衣。但用此嚂字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此嚂字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說) 次誦護身真言二十一遍真言曰： 唵齒　臨　(二合　臨　字去聲彈舌呼之)  (此是梵書　唵　齒臨　字已下例准知之) 若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得) 次誦六字大明真言一百八遍。真言曰： 唵 麼 抳 缽 訥銘(二合) 吽 若誦此咒隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無 量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸 嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同 書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此咒在身者。 亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提咒。即 知此六字大明。與准提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說) 然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印 (或有不樂大輪咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。 欲記數時，於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手搯數珠持亦得。若務忙者只散持之)。 七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰： 南 無 颯 哆 喃 三 藐 三 菩 馱 俱 胝 喃 怛 ( ) 他 唵 折 隸 主 隸 准 提 娑婆(二合) 訶 部林(二合) 佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。 若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。　 若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。 若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。 若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香　泥　之所建立。但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在於心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。 除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。 此准提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。 (廣如諸准提經并持明藏龍樹儀說。又此準提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳) 大輪一字咒，即： 　　部林是也。亦名末法中一字心咒。 此咒於末法時法欲滅時有大勢力。能於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之願。 若誦此咒。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此咒共餘真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或別持此咒亦得(廣如文殊儀軌經於法中一字心咒經說) 根鈍受此准提者 上來次第持誦至准提咒。若不能結得准提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者。只持准提神咒。 更或根鈍不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等是正咒也。 每持誦了。卻用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上、次印左肩、次印右肩、次印心上、後印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼神。結金剛界但誦准提真言。咒香水二十一遍。八方上下灑之。即成辟除結界。 又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼頌等數本經教中說。隨根所樂亦有多種。 一、瑜伽持：但想心月中布字。謂想自心如一月輪。湛然清淨內外分明。 以梵書 唵字安心月中以 折 隸 主 隸 准 提 娑婆(二合) 訶字。從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)終而復始。 二、出入息持：謂出入息中想於真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不得間斷(或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環皆有五色光明。從自口中。流入准提菩薩口中。右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始。想之甚妙) 三、金剛持：脣齒不動舌不至齶。但口中微動。 四、微聲持：但令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。 五、高聲持：令他聞之滅罪。 復有二種持誦。 一、無數持誦：謂不持珠定數。常無間斷持之。 二、有數持誦：謂搯數珠每日須得限定。其數不須闕少(若搯數珠所獲功德諸經廣讚。如數珠功德經說。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅尼者。此人亦獲福無量。 又金剛頂念珠經偈云。若安頂髻淨無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除眾罪。能令行人速清淨。 又一字頂輪儀說。若用嚂字真言加持數珠七遍。用持課時。一遍或千遍。若搯數珠至母珠。卻迴不得越過母珠) 每日依法持誦時。須限定其時分。 若一時持謂早晨。 若二時持并黃昏。 若三時持加正午(若忙務者不拘時分。但有暇時持之) 若上根持。謂須得三密相應： 一、身密結印。 二、語密誦咒。 三、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。 故神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。 又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。於自舌上想一梵書 嚂字。縱語話不成間斷。 問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？ 答：有二門： 一者、隨根所樂門：謂根有多種好樂不同。或有樂持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。 二者、疾得成就門：謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。 又真言行者。每日對鏡初欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書 嚂字。猶如明珠。然後持課。 又准大乘觀想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂修瑜伽法等數十本經教中說： 或想自身頂上 嚂字。變作三角火輪。從頂至足燒盡自身。遍周法界唯見清淨(縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺) 次想一梵書 阿字生成自身(謂阿字即體是無相法界。從無相法界生成行者之身)復想一 暗字。在自頂門十字。縫中(謂暗字即體是十方諸佛。光明法水用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門)然後持誦。 或想自心如一月輪圓滿清淨。於月輪中有一梵書 唵字(如來因位多年修道不得菩提。後習此觀於初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛) 或心月輪中想一 阿字(謂阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德) 或心月輪中想一 吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德) 或舌上想一 嚂字。或 吽字想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。於蓮華上現出 阿字。復想阿字變成月輪。 又想月輪變成 字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移於舌上。方得名為金剛舌。然後持誦(次於二手中亦想 阿字。阿字變成月輪。月輪變成 吽字。吽字變為白色五股金剛杵。方得名為金剛手。然後結一切印) 或想准提九聖梵字。每一一字有種種光明。安自身分之中。 所謂想： 唵字安頭上。 折字安兩目。 隸字安項頸。 主字安於心。 隸字安兩肩。 准字安臍中。 提字安兩髀。 娑婆(二合)安兩脛。 訶字安兩足。 想安布已然後持誦(持明藏儀軌經說。若於准提菩薩法中求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求決定成就。安布九字藏經數處說也)觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之(此上梵字觀門。若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字頂輪王儀軌云所言觀諸字。唯瞻於梵字。非是隨方文。有大神用力)。 或有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。 故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不安。或多瞋多睡或見諸異相。 或於咒反生疑心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書 羅字。或觀 嚂字或觀 阿字等。但隨觀一字彼竟界自然消滅。 若分別心多。當觀 灑字。即成無分別。 若著有心多。應觀 含字。即因緣法本空也(此上且約一途而說。若實言之。隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用。是一切諸佛菩薩也)。 　 問曰：上說對壇結印誦。咒等豈不是有相耶？ 答云：圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也(如華嚴經疏鈔十玄門中託事顯法門說。金色世界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若無分別智等是也。 今有人云。持咒結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求於無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏云。持誦神咒能卻諸惡能集眾善。愚叢罔知斯旨。見持咒者。往往興謗謂非修行。未有一佛不由神咒。而得成道度眾生矣。請細覽之以革斯弊)。 問曰： 或有眾生欲除種種災障。或欲增長福慧。或欲祈證聖果等。為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？ 答曰： 但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。 七俱胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸真言儀軌等說。有五種壇法。 所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法： 若作息災法者(為除惡業重罪煩惱等障。種種災難官事口舌。鬼魅所著惡星陵逼等)： 行者面向北。交腳豎膝而坐。像面向南。於准提像前安置鏡壇(更想一白色圓壇。於圓壇中遍想 [口*縛]字或 [金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中。或於像前只塗拭一圓壇亦得)。 觀准提作白色。所獻華果飲食。并自身衣服皆作白色。塗香用白檀。燒香用沈水。然酥燈。以慈心相應。從月一日初夜時起首。至八月日滿。每日三時澡浴三時換衣。至日滿時或斷食或食三白食(三白食。謂乳酪粳米飯。或粥無力者。尊像供具衣服。但運心想之亦得。下準此知之) 若念誦時。前次第持誦至准提咒。誦一百八遍已。後但從唵字誦之。妙言曰： 唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶(若為自己於娑婆字上。稱自己名及所為事。若為他人。稱他人名及所為事) 若作增益法者(為求遷加官榮增長壽命。及求福德聰明眷屬勢力。錢財豊盛穀麥成熟。及求伏藏寶珠仙藥五通等)： 行者面向東跏趺而坐。像面向西。於准提像前安置鏡壇(更想一黃色方壇。於方壇中遍想 阿字或 暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。或於像前只塗拭一方亦得)。觀準提作黃色。所獻華果飲食。并自身衣服等皆作黃色。塗香用白檀加少鬱金。燒白檀香然芝麻油燈。以喜悅心相應。從月九日日初出時起首。至十五日滿。每日準前三時澡浴換衣。至日滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰： 唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶(稱名及所為事例準前知) 若作敬愛法者(為求一切聖賢加護天龍八部歡喜。及求說法辯才言音清雅聞者喜悅。及求一切人敬愛知友親近冤家和順等)： 行者面向西結賢坐。像面向東。於准提像前安置鏡壇(更想 一赤色半月形壇。於半月壇中遍想 賀字或 含字。尊像供具并行者自身。俱想在半月壇中。或於像前只塗拭一半月形壇亦得)。觀准提作赤色身著緋衣。所獻華果 飲食。并自身衣服盡皆赤色。塗香用鬱金。燒香以丁香蘇合香蜜和燒之。然諸果油燈。以喜怒心相應。從十六日後夜時起首。至二十三日滿。每日澡浴斷食念誦法準 前行。妙言曰 唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶(稱名及隨所為事例準前知) 若作降伏法者(為降伏一切惡毒鬼神。及惡龍獸損害一切有情者。及調伏一切惡人。於國不忠生反道心者。及滅三寶毀真言者。或與咒人作諸障難者。如是一切惡人。持咒行者運大慈悲得作此法。若為自己所求及有怨讎作此法者。準諸經說必定反招災禍。及反得盡世癡騃。學者知之)： 行者面向南。作蹲踞坐左腳押右腳。像面向北。於准提像前 安置鏡壇(更想一青色三角壇。於三角壇中遍想 囉字或 嚂字。尊像供具并行者自身。俱想在三角壇中。或於像前只塗拭一三角壇亦得)。觀准提作青色。或黑色 著青黑衣。自身衣服亦皆青色。獻青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飲食用石榴汁染作黑色。或作青色。塗香用柏木。閼伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木塗香等。各 取少分置閼伽水。燒安息香然芥子油燈。以忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。至月盡日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰： 吽折隸主隸准提吽發吒(二合)  (此是梵書發吒字。 若惡人等身心不安。或得大病或命欲終。即當勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者。即為彼人作息災法。念誦彼人即免災難。 此上是四種成就之法。若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就。每見今時或釋或儒為利為名終年親附竟日趨參。用盡身心罕有稱懷。無常來至又生下劣之處。何如依諸佛之聖言。誦秘密之神咒。於上增益等法中頻頻作之。所求之事決定遂心。一切罪業悉得消滅。無常來至又生勝處。現在未來俱獲利樂。豈不善哉。有斯鉅利故佛說之) 若作出世間法者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前)： 行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。限四月四日一期之內。阻絕人客默斷語言。三密相應心無間斷。 行者面向東(餘方亦得。就中向東最吉。或全跏坐或半跏坐。或隨意坐俱得)。像面向西。於准提像前安置鏡壇(行者頂上想 嚂字。變成火輪燒盡自己有漏之身。復想大蓮華上有 阿字。生成無漏智身。更想 暗字灌頂已。 又想 嚂字變成大火。燒此有為世界。如同劫火燒盡無遺。 但有空寂。復想建立無為之壇。於最下方遍想 欠字。雜色而為空輪。於空輪上遍想 含字。黑色變成風輪。風輪上遍想 嚂字。赤色變成火輪。火輪上遍想 [金 *(离-禸+ㄆ)]字。白色變成水輪。水輪上遍想 阿字。黃色變成金剛地。於金剛地上遍想有大蓮華。一一蓮華上皆有准提菩薩。無量聖眾圍遶。一一准提前皆 有行者自身。一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具。而為供養。 又皆對准提鏡壇三密相應。 又行者若無准提像。并華果飲食等供具。但作此觀亦得吉祥成就)。一心諦想准提菩薩。具無盡相好光明。於菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自心月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九聖之字(心月輪并身分布字如前已說)。所獻華果飲食香燭等。於上息災增益敬愛三法之中。所說物色皆得用之。行者衣服。但一切新淨者皆得作法。就中黃衣最吉。 又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中。皆得三密修習。於見聞覺知唯觀 阿字(於一真清淨法界亦常作觀行)。依前次第軌儀持誦至准提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗)。 驗成行相 謂准泥陀羅尼經。金剛頂經蘇悉地等。共十餘本經皆說。真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白 衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸[番*去]光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。 或自遊佛國親承供養。或暫時聞經於多劫。 或見燈光高一二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛 像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身巍巍高大。或齒落重生或髮白返黑。或身潤白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持不忘一字能演多義。或智慧頓 生自然通曉一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或福德頓高四眾歸仰等云云(此上所說是經文。今有閑僧儒士。汎參禪理者。厥見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳)。 若逢如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆是 阿字或 嚂字等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。 若得如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣說咒中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。敬讚方得說之。 若成就時而有九品： 初下三品者： 若下品成就：能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。 中品成就：能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。 上品成就：便得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事無不通達。 中三品者： 若下品成就：便得諸咒仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無比。 中品成就：便得神通往餘世界。為轉輪王住壽一劫。 上品成就：現證初地已上菩薩之位。 上三品者： 若下品成就：得至五地已上菩薩之位。 中品成就：得至八地已上菩薩之位。 上品成就：三密變成三身。只於此生得證無上菩提之果。 此是持咒人九品成就。若直求成佛。不須求下三品等成就。 若準神變疏有五品成就： 一、現至信位。 二、至初地。 三、至四地。 四、至八地。 五、至成佛。 此局當經。今通依諸經故說有九品。謂准提真言總含諸部神咒。 問曰：云何得知准提總含諸部神咒？ 答謂：一藏經中神咒。不出二十五部： 一、佛部：謂諸佛咒。 二、蓮華部：謂諸菩薩咒。 三、金剛部：謂諸金剛神咒。 四、寶部：謂諸天咒。 五、羯磨部：謂諸鬼神咒。 此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。 故准提經云：獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界 又大教王經云七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。 若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王 (准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。 梵語曼荼羅。此云壇 也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔障。能生一切功德。眼見身戴皆獲利樂。故昔人云。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集也。無邊聖賢集會之處)。 真言中密具自他二力 具自他力現成菩提門者： 謂顯教中有自力他力二門。十住論念佛鏡等說。 一、自力門：謂修六度萬行等。名難行道。如人陸地步行千里程則遲到。 二、他力門：謂念佛等名亦行道。如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說。真言行者日日得具。六波羅蜜圓滿功德。 又佛頂頌云。不持齋者名持齋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念佛頂陀羅尼。便得具足聲戒(彼佛頂疏云。菩薩行門隨行則具。今不行而備蓋神咒之力具足萬行。斯言不誣矣)。則是自力門。 又真言中每一一字。皆是諸佛全身。末法中一字咒經云。吾滅度之後變身作此咒等。即是他力門。 又諸經說。真言行者現世能成無上菩提。 故樓閣經云。我與無量俱胝百千劫。雖行苦行猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應便成正覺。 又五字陀羅尼頌云。諸佛本誓力。現成諸聖事。即於一坐中。便成最正覺。 又大教王經云。若不依祕密課誦修行。終不成於無上菩提也 问答小集 問曰：有人言。持咒者能惹魔障。今何卻說能離魔障。 答曰：此是閭巷之談聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障。且置勿論。 問曰：上引經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。今又說真言總含三藏。即知真言備含一切禪定之門。何以今時禪者不許持咒耶？ 答云：準諸傳記。竺天華夏。古來禪德眾善奉行。何況神咒是無相定門諸佛心印耶？！ 故白傘蓋陀羅尼頌云。開無相門圓寂宗。字字觀照金剛定。又云瑜珈妙旨傳心印。摩訶衍行總持門。 如龍樹菩薩準傳燈錄。是西天禪宗第十四祖。節略持明藏經。弘揚準提神咒。 一行禪師是中夏聖人。贊述神變真言。智者禪師得宿命通。廣示持咒軌儀。 契符禪師。人問最上乘法。直教持誦密言。古來禪師豈不許持咒耶。 又禪宗既說一切諸法皆是真如。持誦真言豈非是真如耶？！今有或禪或講見弘密咒。恐失己利心生嫉妒者。請現在未來隄防惡報。 故佛頂無垢光明陀羅 尼經說。昔無垢婆羅門。為人宣說祕密 神咒。有光明長者。先有多人歸仰。恐失利己而生惡心。興惡心已便得癩病。受大苦惱直至命終。墮於無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中。受苦一劫復生地獄中。 受苦一劫方得為人。生無兩目以宿緣力再遇無垢婆羅門。作大苾芻宣說密咒。聞之歡喜承彼咒力。死生天上等上說謗之獲益。但有遠益非無謗罪。如光明長者是也。 蓋為密咒是諸佛心印。有無量明王諸天龍神等護持。致使謗之者現世多得癩病。奉勸時流切宜慎之) 問曰：夫依顯教。須得依教生信依信生解。依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解。但誦持之便得道果。既越常規難以生信？ 答曰：如世間病人不解醫方。遇神妙藥而服食之。便得病除身安。彼既不解藥性。何得病除身安。世藥尚爾。況如來不思議咒耶？！ 又如來之教不可以一理推。既言顯密有異。不須一[番*去]要解。起信鈔云。膠柱調絃全歸愚者。守株待兔且非智人。唯宜信而持之速得道果。若不生信空無所獲。 大悲心經說。誦持咒者。一切所求皆得果遂。唯除於咒生疑。又云若有生疑不信。其人百萬劫中。常處惡道不聞三寶。 又諸經說。真言行者四威儀中。有無量天龍八部。諸金剛眾常守護之。 故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者是無畏藏。龍天善神常護持故。又云若能如法誦咒。即有一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護己命。又持咒者若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代 宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。善神王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國。善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。故彼 頌云。龍天眾聖同慈護。百千三昧頓熏修。又大佛頂陀羅尼經說。設有眾生於散亂心口持神咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾 而為眷屬。晝夜常隨侍衛此人。縱令魔王求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者。諸金剛眾而以寶杵。殞碎其首猶如微塵。恒 令此人所作如願。故彼頌云。八萬四千金剛眾。行住坐臥每隨身。 密部諸經廣說護持。誦咒之人欲要知者。請看藏教 　 供佛利生篇请详阅《显密圆通成佛心要》 上來諸咒藏中各有數本不同。皆是前後三藏西天諸國語音有異。但依一本誦持無得揀擇。寡學之者。多分受一非餘呵斥聖賢。寄語後人勿霑斯咎) 上來諸真言等。若不能都各誦持書寫得。皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云。此准提咒似如意珠。若有行人。處處用之皆得成就是也。 慶遇述懷者： 謂如來一代聖教。不出顯密兩門(仁王經鈔云。如來一切教。不越顯密兩宗)。 於顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也)。 於密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也) 今此兩宗。准纂靈記并義淨傳說。自如來密度已後。時人不聞不知(不聞顯圓不知密圓)。至龍樹菩薩七百年中出世。雙弘顯密圓宗。方乃流行人世。今居末法之中。得值天佑皇帝菩薩國王。率士之內流通二教。一介微僧幸得遭逢。感慶之心終日有懷。似病人逢靈丹妙藥。窘夫得如意寶珠。喜躍不已形於詠言。乃成頌曰： 　數年何幸頓忘愁　　顯密雙逢稱所求 　五部神功功可賴　　十玄妙觀觀無休 　音高音下真言轉　　身去身來華藏遊 　法界眾生歡喜事　　只疑都在我心頭　 除了《显密圆通成佛心要》外，可另參考以下諸經集： 1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅 譯） 2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐．金剛智 譯） 3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯） 4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐．善無畏 奉詔譯） 5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏 譯） 6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩于持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯） 7、《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯） 8、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋） 准提心要渐次深入文摘 www.zhuntifa.com