第十二章新：重读安徒生

nullnull第十一章 文学大师安徒生一、安徒生研究现状一、安徒生研究现状Hans Christian Andersen（1805－1875）1、国内研究的尴尬与失语1、国内研究的尴尬与失语以朱维之、赵澧主编《外国文学史》（欧美卷）为例 定性与定位 到底谁的局限安徒生在中国安徒生在中国接受史上的三次高潮： 二十年代中期（《小说月报》1925年16卷8期和9期 赵景深） 五十年代中期（1953、1954年，叶君健 9册 1958上海译文全集16册 30多篇 ） 七十年代末八十年代初（1978译文版全集 100多篇）反映论模式与意识形态论反映论模式与意识形态论 童话 ？？（王泉根《安徒生童话的艺术》 载《西南师范学院学报》，1981年第1期） 意识形态论！！（“虽然《共产党宣言》在1848年就已经发表，安徒生显然没有看到它，更谈不上理解无产阶级的理论 ……尽管如此，这一年响彻欧洲大陆的《马赛曲》，却也在安徒生心中唤起了一种微妙而复杂的感情”——浦漫汀《安徒生简论》1984年）安徒生与宗教安徒生与宗教“上帝” 浦漫汀《安徒生简论》 “在他的一些诗作中，不仅难遇赞颂神明之笔，反而可见着意表现‘人类不承认神，但仍然向着真善美前进’的主题思想（如《艾哈苏鲁斯》）。在童话中，涉及到人和神的关系时，他多让人占据着支配地位。他描写的神的形象无论是心灵还是外貌都不如常人美；《白雪皇后》中的白雪皇后，《冰姑娘》里的冰姑娘等等，哪个也没有比得过人间的少女。我们只有把安徒生的反抗意识提到对神的否定的高度来理解，才有可能更深刻地认识到小人鱼为了人间的爱，甘愿献出生命的全部内涵，以及《冰姑娘》中‘太阳的孩子们以更高的声音歌唱着人的智慧’等细节的意义。” 2、国外安徒生童话研究2、国外安徒生童话研究 A、以《夜行的驿车》为 代表的苏联研究模式 帕乌斯托夫斯基《金蔷薇》 B、以弗洛伊德心理分析 学说为代表的西方模式C、引进超验视角的研读C、引进超验视角的研读但是神的火花在这个沉默的小男孩的心灵中孕育，像一场风暴那样不可抗拒。凡是上帝触摸过的人，不管他遭遇到多么无礼的对待和多么巨大的困难，他仍能实现他的梦想。 ——《房龙论艺术》 二、读安徒生自传《我的一生》二、读安徒生自传《我的一生》 紧要关头的举动和祷告 紧要关头的举动和祷告 创造观视角 救赎观视角 爱观 三、基督教爱观与安徒生童话三、基督教爱观与安徒生童话1、爱是不求自己的益处 《海的女儿》（1） 《海的女儿》（1）《海的女儿》（2）《海的女儿》（2）nullnullnull《柳树下的梦》与《坚定的锡兵》……《柳树下的梦》与《坚定的锡兵》…… 克努得 约翰妮 姜饼人 2、爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐 2、爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐 《老头子做事总不会错》 马 牛 羊 鹅 鸡 烂苹果 《冰姑娘》的悲剧 《冰姑娘》的悲剧3、爱是牺牲，爱是永不止息 3、爱是牺牲，爱是永不止息 《老路灯》四、其他基督教文化理念与安徒生童话四、其他基督教文化理念与安徒生童话 各从其类：《丑小鸭》、《拇指姑娘》、《野天鹅》 创造恩情：《区别》 孩童意象：《皇帝的新装》 坦然放手：《母亲的故事》 人性幽暗：《红鞋》 玫瑰意象：《世上最美丽的一朵玫瑰花》 苦难意识：《光荣的荆棘路》 盼望精神：《卖火柴的小女孩》nullnullnullnullnull《卖火柴的小女孩》结尾《卖火柴的小女孩》结尾 “她想把自己暖和一下，”人们说。谁也不知道：她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经是多么光荣地跟祖母一起，走到新年的幸福中去。null