所指和能指

所指和能指 所指和能指 瑞士语言学家索绪尔在《普通语言学》中把语言符号看作是一个概念和一个有声意象（imageacoustigque）的 统一体，有声意象又称能指（signifiant），概念又称所指（signifie）。在同一个符号系统中，能指和所指是统 一的，符号的意义是固定的。而在禅宗看来，任何语言文字都是第二性的东西，经书语言并非真正的实在，能指并 非所指。禅宗因而认为“迷人从文字中求，悟人向心而觉”。 -------- 人的手指指示了月亮，就像语言指示了语义。如果一味执着于语言本身探求语义，就像以手指为月体一样地落入谬 误。《楞严经》的指月之喻明语言相对于语义来说，只是一个指示而已，得月忘指，得意亦可离言， ******* 索绪尔把符号看作是能指（signifiant，signifier，也译施指）和所指（signifié，signified）的结合，所谓的 能指，就是用以表示者，所谓的所指，就是被表示者。拿玫瑰花来说，玫瑰的形象是能指，爱是其所指，两者加起 来，就构成了表达爱情的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的结合，和一般人对符号的用法是一致的：符号 是用一个东西来指另一个东西。陈嘉映先生说，"凡有所表征的，都可以称为‘符号'"[4]，李幼蒸先生说，"一般记 号就是‘代表另一物的某物'"[5]，这些说法大同小异。 索绪尔认为，语言学主要应当研究"语言"，亦即研究整个符号系统。而后，索绪尔又区分了"能指"与"所指"。 一个语言符号的外观――如声音、笔划结构、拼写方式――叫作"能指"，一个语言符号的概念涵义则叫作"所指"。 索绪尔的一个重要观点即是，语言符号的"能指"与"所指"之间的关系是任意的。譬如"水"这个东西，中文写作"水" ，英文写作"water"，德文写作"wasser"，法文写作"del'eau"。这种状况表明，语言符号与它所表示的涵义之间没 有必然的逻辑联系。这两者的结合无宁说是约定俗成的。 ********* Languages shape the way we think, and determine what we can think about . To name is to create ******* 对符号学家来说，一个符号必须由两部分组成：能指和所指。举例来说，单词“word”－－ 字和发音的集合－－是 个能指，但它的含义却其他的事情－－“所指”。文学中，能指和所指之间的关系是艺术的主要关键：诗人所建立 的结构，一方面是声音（能指）构成的，另一方面是含义（所指）构成的，两者的关系可以非常诱人。事实上，诗 歌的很大乐趣就在于此:在声音和含义间的舞蹈。 　　 但在影片中，能指和所指几乎是同一个：电影的符号是个“短路”符号。跟“书”这个词相比，一本书的图在 概念上要更贴近实物。确实，我们在童年或幼儿时期或许还得学着把一本书的图译解成书的含义，但这要比把“书 ”这个词的写法或发音译解成它所指的内容要容易得多。一幅图跟它所指的东西有更多直接联系，而一个词则很少 。