择日通书之脉络分析与研究

择日通书之脉络与研究 择日通书之脉络分析与研究 ——以《钦定协纪辨方书》为中心 指导教授：欧崇敬博士 民国96年5月18日 南华大学宗教学研究所硕士学位论文 摘 要 中国人在天人相应的思想影响下，崇尚阴阳五行，于战国中晚期以来，择日 （也叫选择）是一直流传于中国民间社会的一种术数，利用星占的法则以预卜吉 凶休咎，善作趋避，对于社会的各种活动有着强大的影响作用。最早发现「择日」 这个词语的典籍，是《礼记》「择日而祭于祢，成妇之义也」。由此可见，中国人 对择吉思想的笃信，导致择日（选择）术得以在时空上长期制约了社会中的许多 活动，也可以说重视日子宜忌的传统，一直流传在中国的社会中，一直影响中国 人的日常生活的各项行事。人民为了趋吉避凶而选有择吉日与方位，先看历谱， 再看各种《日书》之类的的时日禁忌书，其行事内容广泛，包含生活各个层面， 因此在各个朝代都会有司天监人员来观测天象，修订历法，及时日禁忌书。 在《礼记》中严格规定时日禁忌的用处，使得不违背礼制，以此整合社会。 秦汉时代的官员如果不注意禁忌，很难与一般人民发生直接关系，得到统治的结 果。所以秦汉时代官吏不但以《日书》为生活参考，而且也将《日书》作为辅助 政事的工具。每个朝代依靠历法家来颁布历法（奉正朔），依此民间才有《时宪 书》、《钦定协纪辨方书》、《鳌头通书》、《象吉通书》、《永吉通书》等择日通书的 产生，让人们依「天、地、人、事、物、时」的不同而加以选择，做为趋吉避凶 的参考。 择日就是为了满足个人心理的需求，同时反映出人对生命中无助的现象。我 们若深入研究其内容，我们会发现择日活动中选择吉凶，只是一种表面现象，而 选择神煞才是择日文化的实质和真相。本研究主要对现今选择通书所依据《钦定 协纪辨方书》的介绍并分析其章节脉络，对择日名词做解释并了解其通书文化； 并对坊间择日通书脉络做现况分析并了解其通书文化，最后比较台湾坊间的通书 与《钦定协纪辨方书》的异同。 透过《钦定协纪辨方书》的研究，我们在对择吉术的理论、原则和方法等会 有系统的认识与了解，对于择日通书的脉络的认识和研究，具有启发性价值。 关键词：选择、择日、钦定协纪辨方书 第一章 绪 论 第一节 研究背景 中国人在天人相应的思想影响下，崇尚阴阳五行，于战国中晚期以来，择日 （也叫选择）是一直流传于中国民间社会的一种术数，利用星占的法则以预卜吉 凶休咎，善作趋避，并用来占卜年月日时的吉凶和决定从事的事情的宜忌，对于 社会的各种活动有着强大的影响作用，举凡入学．安床．裁衣．沐浴．剃头等日 常行事，均依日子的吉凶来行事。最早发现「择日」这个词语的典籍，是《礼记》 「择日而祭于祢，成妇之义也」。由此可见，中国人对择吉思想的笃信，导致择日 （选择）术得以在时空上长期制约了社会中的许多活动，也可以说重视日子宜忌 的传统，一直流传在中国的社会中，一直影响着中国人的日常生活的各项行事。 在中国出土最早的《楚帛书》1中主要讲顺令、知岁、四时，并按十二月排列，用 一套特殊的月名表示十二神所当的辰位，并叙述各月的宜忌。书中分成三部分2， 并说明选择的理论，此为选择术具有最要的意义。秦简《日书》3中可以看到古人 与大自然相处的对待态度，在秦朝当时的占时择日等活动已非常盛行。例如：秦 简《日书》中所举的五行的说法：金胜木．火胜金．水胜火．土胜水．木胜土． 东方木．南方火．西方金．北方水．中央土。在其中所举的是有关五行的说法， 将五行与方位相配并列出了五行相克的具体内容，可见当时五行学说已相当发达。 择日（选择）的起源，远在中国较早的典籍《尔雅．释天》中用了一套特殊 的月名－正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七 月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。用来表示 十二神所当之位。《周礼》曾记载了「春官宗伯」、「地官司徒」、「夏官司马」 等官员的职责，他们的活动其实都与堪舆、历算事有一定的关联。按《左传 桓 1《楚帛书》通常又叫楚缯书或楚绢书，于湖南长沙东郊子弹库盗掘出土，现藏于美国大都会博 物馆。此帛书长38.7、宽47 厘米，笔者所引为李零所整理。 2《楚帛书》由内层甲篇、乙篇及外层丙篇三篇文字组成。 3 本《日书》为睡虎地秦简《日书》。于1975 年12 月在湖北云梦睡虎地秦墓中出土。共有竹简 423 枚，约一万八千余字。笔者所引为国立高雄师范大学经学研究所郑卜五先生所发表之。 2 公十七年》记载，「天子有日官，诸侯有日御」，日官、日御即后来从事堪舆与 选择（择日）的日者。汉以来的帝国统治者，以事关国是（如国祭祀及丧娶事） 为由，更是特别重视堪舆和选择（择日）活动。如《史记 日者列传第六十七》 载汉武帝聚会五行家、堪舆家、建除家、丛辰家问事。《汉书 数术略》曰：「数 术者，皆明堂、羲和、史卜之职也」。《后汉书》卷二五载东汉日官主「掌奏良 日及时节禁忌」。唐朝的《阴阳书》很多，唐太宗命吕才与一些学者共同整理， 他们在原有的四十七篇《阴阳书》的基础上，将另外的书籍加以删改，又得到五 十三篇，二者合一成为《阴阳书》，并由唐太宗诏颁天下，作为全国遵循的。 宋朝没有「司天监」，将一些风水名家纳入其中（如杨惟德等风水名家都曾被授 司天监监正），担负相度风水、相阴阳、定方向、诹吉兴工等事。元朝更于至元 二十八年在各路衙设「阴阳学」，括天下阴阳户口，仍立各路教官，有精于艺者， 岁贡各一人，果有异能，则于司天台内许令近侍。」由于历日安排向来被统治者 视为象征着正统的权威，乃治理大一统帝国所不可或缺是即所谓的“奉正朔”， 天命所授，故历朝的司职堪舆或选择的官员，一般都主导着历书(皇历、官历)的 编撰权。据黄一农先生研究，为了适应民间社会择日的需求，唐朝政府已开始雕 印官颁历日(皇历或黄历)，并附上行事宜忌等内容。宋元以来的政府皆曾颁布律 例，以处罚私造、盗印或贩卖历日者。但唐宋以来，民间因利私印官历，屡禁不 止。直至清乾隆十六年(1751)，政府才同意民间翻刻宪书，嘉庆二十一年(1816) 始奉旨废除禁例。4 自清初以降，「择日通书」在民间几乎是每一家都备有的书籍，由于其中所 载的是每一日之宜忌吉凶事项；譬如开市、结婚、丧葬?等。而民间所流传的「择 日通书」则不是每一本都相同，此家言吉，他家言凶，民众茫乎不知所措。如在 《钦定协纪辨方书》序中提及： 「昔帝尧命羲和敬授人时，厥民知析，因夷隩之节后，圣有作推而弥广，至于外事用刚日， 4黄一农着，《通书中国传统天文与社会的交融》，载《汉学研究》第14 卷第2 期(1996 年12 月)， 第165 页。 3 内事用柔日。此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞日，以讹谬术士以吉凶祸福之说，震惊朕 师，不可方物，如褚少孙补史记，所称彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不 知其岸。」5 因此清乾隆六年奉帝诏九卿集议及钦天监全体人员合编之《钦定协纪辨方 书》将旧有的术士之拘离牵谬．前后矛盾之说加以统整修改，使择日通书的立论 依据上较为稳健而统一。就如同《钦定协纪辨方书》序中所言： 「．．．旧有选择通书成于星官之手，因讹袭谬见之施行，往往举矛刺盾，皇祖圣祖仁皇帝， 知其荒率，不可以训，曾纂为星考原一书，刊行而未将监本改正盖以待夫后人。圣人之心慎而又 慎如此也，以喻监臣，监臣曰：通书之谬允宜改正，朕因其请谓及令犹有庄亲王等数人，曾经皇 祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任使。爰命编辑成书，颁布天下，较旧本 谬说少除，然俗所久沿则亦不能尽去，便民用也，命名曰协纪辨方书。夫协纪辨方者敬天之纪, 敬地之方也,一作止、一语默，天地实式临之，况其大乎．如曰如是，则吉如是，则凶如是，则 福如是，则祸则明者，所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。」6 由皇朝召集大学士．钦天监人员来编出一本全国通用的通书，把世俗杂说纷纭之 处做的辨正，而颁行全国，以供全国人民所用。由此可见《钦定协纪辨方书》的 完成象征为一本全国公定的择日通书。但在中国民间流传的私藏择日通书已非常 广泛，大家各持己见没有一致的理论依据，以台湾坊间的通书而言，也众说纷纭， 有多家系统承袭洪潮和通书系统，其它也有很多的家传秘籍，以致各家山头林 立，并没有公定的标准。因此在这众说纷纭之下，笔者以「择日通书之脉络分析 与研究」--以《钦定协纪辨方书》为中心，来对择日通书做研究。 5 文渊阁版《钦定协纪辨方书》，页811-109。 6 文渊阁版《钦定协纪辨方书》，页811-110。 4 第二节 研究动机 我们在日常生活中随手就可拿到农民历或黄历，甚至在每日的日历或桌历中 都有每日诸事之宜忌，对各种神煞忌例(所谓神煞，神即明也，煞即杀也，凶神， 代表着一种时空中的生杀予夺的神秘力量，有表现于时间者，亦有表现于空间者。) 作一番的批注。在《钦定协纪辨方书》中所提的日常生活诸事分御用六十七事与 民用三十七事，在一般通书只载六十事，而在《钦定协纪辨方书》中依事之次第 察其宜忌之日而分注之： 「御用六十七事有：祭祀，祈福，求嗣，上册进表章，颁诏，覃恩，肆赦，施恩封拜，诏命 公卿，招贤，举正直，施恩惠，恤孤惸，宣政事，布政事，行惠爱，雪冤枉，缓刑狱，庆赐，赏 贺，宴会，入学，冠带，行幸，遣使，安抚边境 选将训兵，出师，上官赴任，临政亲民，结婚 姻，纳采问名，嫁娶，进人口，般移，安床，解除，沐浴，整容剃头，整手足甲，求医疗病，裁 制，营建宫室，修宫室，城郭，筑堤防，兴造动土，竖柱上梁，经络，开市，立卷，交易，纳财 修置产室，开渠穿井，安碓硙，补垣，扫舍宇，修饰垣墙，平治道涂，伐木，捕捉，畋猎，取鱼， 栽种，牧养，纳畜。 民用三十七事有：祭祀，上表章，上官，入学，冠带，结婚姻，会亲友，嫁娶，进人口，出 行，移徙，安床，沐浴，剃头，疗病，裁衣，修造动土，竖柱上梁，经络，开市，立卷，交易， 纳财，修置产室，开渠穿井，安碓硙，扫舍宇，平治道涂，破屋坏垣，伐木，捕捉，畋猎，栽种， 牧养，破土，安葬，启攒。 通书选择六十事有：祭祀，祈福，求嗣，上册受封，上表章，袭爵受封，会亲友，入学，冠 带，出行，上官赴任，临政亲民，结婚姻，纳采问名，嫁娶，进人口，移徙，远回，安床，解除， 沐浴，剃头，整手足甲，求医疗病，疗目，针刺，裁衣，筑堤防，修造动土，竖柱上梁，修仓库， 鼓铸，苫盖，经络，酝酿，开市，立卷，交易，纳财，开仓库，出货财，修置产室，开渠穿井， 安碓硙，补垣塞穴，扫舍宇，修饰垣墙，平治道涂，破屋坏垣，伐木，捕捉，畋猎，取鱼，乘船 渡水，栽种，牧养，纳畜，破土，安葬，启攒。」7 其中所举日常生活之诸事，分为朝廷与民间之用事，其中除和官方有关的事宜 7文渊阁版《钦定协纪辨方书》，页811-464～811-465。 5 外，事宜大多相同，而且在《钦定协纪辨方书》中也明白说明，此日之宜忌。但 在民间之通书中，并不如《钦定协纪辨方书》中所言的那么详细，全都将之混合 在一起，尤其当通书在坊间大量流行之后，根本不知事宜为何，因此在其中所举 之宜忌事均不相同。 以现今台湾社会中，十分笃信阴阳思想，因此做任何一件事都需先看个日 子。但有个疑惑是：有时看日历上说某某日宜开市纳财，但在农民历上却言忌开 市纳财，在坊间择日师所说又不同，诸如此类之事层出不穷。此言吉．彼言凶， 不知其吉凶的依据到底在那里。笔者收集现今在台湾坊间书局均可购得的通书 如：《崇福堂 林先知通书便览》《崇福堂 游华芳授男祯枝外曾孙黄学劼通书》 《信发堂 廖渊用通书便览》《聚福堂 吕逢元通书便览》《胜青堂 周胜青七 政天星通书》《玄机堂 郑富仁七政三王通历》《铭福堂 高铭德实用通书便览》 《继福堂 凤阳黄睿谦七政四余通历》《正福堂 蔡炳圳七政经纬通书》《天宝 堂 罗钦若通书》《九星堂 罗经邦通书》《宗睦堂 罗元清通书》《继成堂 洪潮 和通书》《继成堂 洪堂麟通书》《继成堂 洪堂燕通书》《真步堂 蔡伯励通书》 《崇道堂 罗传烈通书》等。 其中所言之宜忌，各家均有其独特的说法，单一个继成堂就有三本通书、崇 福堂就出了二本通书，而且彼此的说法都不尽相同，就以泉州继成堂洪潮和8所 传之通书来说，从现存的洪氏通书记载来看，嘉庆至道光年间，长房洪彬海(学 海)和二房洪彬成、三房洪彬淮都继承父业，主要在泉州集贤铺海清亭开张继成 堂择日馆，选造日用通书，但后来因利益冲突，各房分裂各自为政，其各房所提 的宜忌也不相同，而且各房又有传各自的弟子，每个弟子对老师的说法又有不同 的见解，又加上自己的看法及其生活环境的禁忌，而且现今继成堂的原始数据已 无法找到，因此稍有名气的堪舆择日师因就各自开通书造历馆，自行编列通书， 每本通书都自称自己的才是某某正传正授，但其中所列的宜忌却大不相同，对于 8同治《重纂福建通志》卷二四七载：“洪潮和，字符池，精通星学，着通书，滨海数十郡及外 洋无不购之。子彬海，能习父业。” 6 一般不懂通书的人，只会更加的疑感了。 通书其实有其深刻的世界观基础，即有序的生活状态乃有序的宇宙星体状态 之真实的表现，但在有序的宇宙状态又呈现于特定的时空之中。而择日师所要明 白确定的就是这种特定时空中的和谐有序，从而保证世俗生活亦处于和谐有序的 状态中。通书中包含了大量与吉凶趋避或生活礼俗相关的内容。各家通书所列均 云：某日，协纪曰其宜忌；时宪书曰宜其忌；熬头曰其宜忌，但笔者比对，其中 有许多相矛盾之处，以「周堂日」来说，在《钦定协纪辨方书》中认为是为术士 之妄说，认为应删9，又如：天德月德日之宜忌，《钦定协纪辨方书》曰：天德 月德乃上吉之日，诸事皆宜，今注时宪书，天德日止宜修造动土，月德日止宜修 造土宴乐上官，诸如此类，凡吉神所宜，凶神所忌皆多与义例不合，应逐条斟酌 改正。10在旧有通书所提的许多不合时宜或相冲的事宜，在编列《钦定协纪辨方 书》时就奏请皇帝删除或改正，但在多家的通书中，却认为「周堂日」为嫁娶重 要之择日依据，此为完全无根据之说；对天德月德之宜忌说法又各不相同，诸如 此类之说法在坊间之通书层出不穷。而且在学术界又殊少有学者为此提出研究， 因此就在这个情况下，形成通书百家争鸣的局面。 笔者参阅《天文时宪志》11《象吉通书》12《永吉通书》13《鳌头通书》14及《三 9协纪曰：周堂日，大利月以女命为主，阳年本命前一月，阴年本命后一月为大利，次月妨媒、 次月妨翁姑、次月妨女父母、次月妨夫、次月妨女本身，惟妨本身月为女之本命与其对冲，然 选择亦无专取本年支一字之例，余更无义可推，至于周堂载在时宪书，以干为翁、坎为弟、艮 为龛，震为妇、巽为厨、离为夫、坤为姑、兑为堂，大月从夫顺数，小月从妇逆数，遇弟堂厨 为吉，遇翁姑夫妇则妨其人并不论本命与日干支，尤属无理。细按其图，合于仪礼成婚之次日， 新妇盥馈而舅姑飨，妇之位次其所为，翁姑夫妇者，各人所立之方向也，宅与堂者，宅为坎宅 堂为坐西朝东之堂，行礼之所古人堂室如是也．．．查月有十二，而忌者居其十而两月六十日 中，忌者又居其半是，使民间可以婚嫁之日，至少也不便于民，莫此为甚，亦应删去。 10文渊阁版《钦定协纪辨方书》，页811-123。 11《天文时宪志》为清朝统一中国后，康熙皇帝亲厘象数，究极精微，前后制新仪，七测日月星 辰，穷极分秒度舆图，经纬则徧历幅陨，清世宗复以岁久积差，准监臣改用椭术，清高宗又 以旧记星纪间有疏漏，御制玑衡抚辰仪，重加测候，迨平定回疆及两金川，复令重度里差， 增入时宪，理明数确器密，而重载入天文志中。将全国各地的经纬定位。 12 《象吉通书》为清朝魏明远所著，其披阅鳌头发微三台诸书，删其繁，补其缺略，编纂而成， 以为天下趋吉避凶之书。其后由陈芳芬埜氏又增补二十八宿度数、奇门遁甲吉凶遁格、造葬 验课、二十四山吉凶神煞、二十四山罗经秘旬天地人盘分金开门吉凶定局等。 13 《永吉通书》为清朝李泰来所著，其以峦头为先，理气为后，采先人所论，加以评论，是者 主之，非者议之，无理者去之。书中特别推崇杨筠松造命之旨，为当时流传于民间之风水命 理占卜择日的宝典。 7 命通会》《钦定协纪辨方书》中发现在这些通书中，除《天文时宪志》及后来的 《钦定协纪辨方书》为由国家的钦天监、翰林院所编外，其它均为民间的堪舆择 日师所做，民间择日师披阅坊间流传的宜忌，（先秦时期民间就通书的出现。如： 秦简《日书》是古代择日者用来占候时日宜忌、预测人事休咎，以教人趋吉避凶的历忌之书，为选择生活事物书，其内容本质，极其贴近生活，反映当时日常生 活的各种需求。）加上自身的看法及评论后，著述而成，其后又有门人的增补， 以《象吉通书》而言其弟子增补处就非常多，其中诸如奇门遁甲．十一曜临山恩 难生克理论．造葬法．前贤诸家贵课斗首吉格附愚择造葬验课..。在作者原作并 未出现，而由弟子增补而成。而现今台湾坊间流传的红皮通书均为采民间所流传 之诸通书（以参阅鳌头通书与永吉通书者居多），来做为择日参考之依据，因此 在整个择日通书中其脉络及内容是众说纷纭，并没有一个确切性的说法，好像充 满了迷信或各自成一家之言。 而且在科学主义思潮的冲击之下，为何这些择日通书也仍持续发行，但择日 通书众说纷纭，不知何者为真，且各家却在今日台湾通书市场中占有一席之地， 实在是令人百思不得其解。在的情形下，引起笔者的研究动机，笔者尝试由清干 隆帝所颁《钦定协纪辨方书》的脉络，来探讨择日通书的脉络，15希望能对择日 通书有较进一步的研究。 14 《鳌头通书》为熊宗立所著，其为民间克择之书。其由来为：作者其生平手集之通书，秘藏 于箧中，一夕梦有诏召，诣金门，立鳌柱下而叹之：箧中书，为生平得力者，即四方所需，索 者亦在是，因而命其名为鳌头通书。书中载若斗首，若河洛等篇，剖千古之秘，发百家之蒙。 15坊间之红皮通书，不同年月日时的宜忌都不相同，但其有一个固定的脉络，以年的十天干与十 二地支相配而成，共得六十年，以其为一个循环，所以如果每年收集一本通书，那么第六十一 年的那一本就和六十翠¤的那本完全一模一样。 8 第三节 研究目的与问题 现今台湾坊间的择日通书其所依据的来源，错误参差不齐，又多为互相抄 袭，并传为家中的秘籍，不可为外人所道，日子一久，纵使内容正确，所提者泰 半已不知其原意，真正去追究其来源，只以古书道或古人道来解决。一般坊间的 择日师又以师承的派别不同，所谈的论点就不相同，在台湾光复以来又有新兴宗 教的出现，有些新兴教派又自称自己得到神谕，来编订通书，自行说出日子的宜 忌，有时甚至说不用看日子，学西洋人，只要月历上有红字就是好日子。此外， 台湾的民间信仰兴盛，一般乡下的乡村，因为少有择日师，因此对于生活中较重 要的行事，如开市．入宅．安葬，就以「问神」、「掷笅」的方法来看日子，但问 神掷笅所看出来的日子，拿给民间的择日师看，又是大有出入。 因此民众对日常生活行事的宜忌说法都各不相同，民众也不知到底为何，如此一 来大家就自己看自己相信的通书或自己所相信的神，对日子的宜忌也就不深入的 去探究。 就连择日馆的择日师，甚至有时会因个人的恩怨及利益问题来曲解对方的着 作。而且现今大多数的择日师，大多是以祖传的秘本或「土法炼钢」跟师父一起 学习而成，并没有接受专门学科训练。举个例来说：三合派与三元派的择日师， 他们的理论就互相对立，彼此互相攻击，到最后就只有以「信者恒信，不信者恒 不信」来解决，彼此落入意识之争。一般的民众也只有各自相信各自的择日师， 并没有一本通用的择日通书来依据。 早期民间的《择日通书便览》16为了方便民众的阅读，所遵循的为并加上各 地方民俗之择日法。而且在书中所提，均没有确切的立论依据，只有提及当日或 时辰之宜忌，好像非常的迷信，说了就算，这是在现今社会中的堪舆师的习惯， 大家都各自认为自己是「大师」，自己的资料才是最精准应验的，不把其中的原 16 《择日通书便览》为在之前民间所用之择日通书。笔者之资料为梁贵博堪舆讲稿的手稿，此 手稿与现今台湾之红皮通书内容有许多的出入，此资料为自友人由民间堪舆师所收集而得，十 分珍贵，现今台湾的继和堂洪潮和通书中所载与其中许多宜忌有相同之处但仍有些许部分不 同，如其对堪舆峦头的看法又很大的不同，对日子的宜忌说也有许多的不同。 9 由说出来，有时连择日师本身也不知其原由，只云是师父说或是某某秘笈，因此 在各家择日通书都以秘传或不可为人道等理由来传承。 以目前台湾坊间通用的择日通书（红皮通书）17均沿袭自清朝福建之择日师， 有名者如漳州吕彰星，泉州洪朝和，这些名人在福建是大师，但与北京翰林院进 士出身之大学士之学术修养还是有所差别，也因此在《钦定协纪辨方书》中，动 用了许多学术兼修的大学士及钦天监人员，18将选择（择日）通书及万年历中， 错误之处，均一并考订、重修、删除，有如洗头日19、五姓修宅20、嫁娶周堂21、 男女合婚大利月22、密日23、杨公忌24等均一概不取，仅附录并说明其错误之因由。 至于神煞更汇列成，使更能明其起由。而宜忌、公规、年月日表，及利用之 法，均加以列之。 由此可知《钦定协纪辨方书》一书之严谨及正确性。然《钦定协纪辨方书》 乃皇家《钦定四库全书》所集，在清乾隆年间，一般百姓决不可能看过或拥有之， 那里能如台湾红皮通书便览所录的「某日，协纪说出其宜忌」，可见均为假借协 纪以震赫百姓。而且其中所载对于《鳌头通书》的记载，也是大有出入。以《鳌 头通书》《永吉通书》《象吉通书》三本流传于民间的通书来看，其中所载的就 有许多的出入，以男女结婚下定日来说：在《鳌头通书》中正月为辛未、丙子、 17 现今坊间的择日通书，在旧有的传统下，各家均以红色封面当作书皮，因此称为红皮通书。 18 林俊宽着，《风水景观艺术与科学》，汇泽印刷有限公司，民国八十七年七月六刷，页170。 19 协纪曰：洗头曰宜于申酉亥子日，原无甚义理，而载在时宪书，民俗便安遵行已久，应将删 去无庸议。 20 协纪曰：五姓修宅见于黄帝宅经，以姓音分五行，修造各有宜忌，历代以来诸儒驳论甚详， 然后世虽姓氏繁多，犹往往上溯得姓之始拘忌姓音以为趋避，亦应删去。 21 协纪曰：嫁娶周堂太白游方为婚嫁择吉之，用长星短星宜于裁衣交易等项，甚无义理，亦应 删去。 22 协纪曰：男女合婚，以生命之九宫配卦爻之变动，六爻不动为归魂，一爻变为五鬼，二爻变 为福德，三爻变为绝体，四爻变为天医，五爻变为生气，游魂卦为游魂，归魂卦为绝命，牵合 非伦至，年命神煞虽亦附会五行，然非禄命之理，如以年命之纳音五，生于死墓绝之三月为男 妨妻，女妨夫，尤属妄诞，愚民拘牵，俗论往往婚姻失时，应请删去。 23 协纪曰：时宪书之密日以值宿起算，二十八宿选择之法来自西域，其所谓密日者，乃房虚星 昴四宿七政属日，西语日：密主喜事，中国遂以其日忌安葬启攒，而西域二十八宿分属七政， 其日各有宜忌与中国风俗回然不同，专取其密日，殊属无谓，至以角亢房斗牛虚壁奎娄鬼张 翼轸十三宿日为宜裁衣亦无取义应一并删去。 24 五代十六国时,卢光稠被封为虔王,请杨救贫为其择址建城。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形 势为上,强调因地制宜、因龙择穴,着有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺 经》等著作传世，以此日为忌，为无理。 10 戊子、乙未、丁未、外癸未、庚子。二月为辛未、已丑、乙未．丁未、外丁丑、 癸未、丁亥、已亥、辛亥、已未、甲戌、丙戌。三月．．．。而在《永吉通书》 中正月为甲子、丙子、丙午、戊午、辛酉、已酉。二月为五未、丁亥、已亥、辛 亥、丙戌。三月．．．。在《象吉通书》中正月为辛未、丙子、戊子、乙未、丁 未、癸未、庚子，二月为辛未、丙戍、乙未、丁未、甲戍、丁丑、癸未、丁亥、 已亥、辛亥、已未，三月．．．。《鳌头通书》与《象吉通书》的看法大致相同， 只不过《鳌头通书》有主副之分而《象吉通书》认为不需分主副。但这两本通书 与《永吉通书》就有很大的出入，光是这三本旧有通书中对男女结婚下定日的看 法就不相同，不知到底何者为正确．何者为误谬。因此笔者由清乾隆六年所编《钦 定协纪辨方书》来探讨择日通书中的脉络，并对通书做科学的研究，并不是如坊 间择日师的一家之言。 本研究重点在分析择日通书的脉络，有助于我们更具体地了解择日通书的禁忌缘起和道理之所在，并在社会中的影响的层面之外，我们可以将之做为了解皇 室所编之通书和一般平民老百姓所使用的通书之异同点。并藉由文献探讨整理， 找出现今择日通书的脉络及编纂情形了解现今择日馆所编之择日通书与《钦定协 纪辨方书》有何异同之处，并分析《钦定协纪辨方书》与现今择日馆所编之择日 通书编辑之脉络，并了解现今择日通书中引用《钦定协纪辨方书》的记载是否为 真实，并提出在当前择日通书共通的问题所在，期能引起对择日通书的研究。 11 第四节 研究范围与对象 本论文的研究主题为择日通书的脉络分析，研究范围受限于可收集到的原始 数据少之又少，几乎没有人知道原始资料到底在何处。笔者透过友人印出了文渊 阁版《钦定协纪辨方书》的原始文本资料，并有之前民间所用之择日通书──《择 日通书便览》25，并收集《天文时宪志》《鳌头通书》《永吉通书》《象吉通书》 《三命通会》与择日馆所出版的各家择日通书，如《崇福堂 林先知通书便览》 《继成堂 洪潮和通书》等十七家通书来做比较研究，来了解现今择日馆所编的 择日通书中所载之脉络，与其中许多有关生活礼俗相关宜忌之说法，或对日子的 宜忌说法来做一个比较分析。是故有关择日通书的研究，除有助于我们更具体地 了解术数在社会中的传递方式和其影响的层面之外，我们也有很好的机会把它变 成一把开启了解古代通俗文化和日常生活之门的锁钥，希望有抛砖引玉之功效， 期待能引起大家的研究与讨论。 本研究内容包括下列四部分： 1．对《钦定协纪辨方书》介绍并分析其章节脉络。 2．对《钦定协纪辨方书》中择日名词做解释并了解其通书文化。 3．对择日通书脉络做现况分析并了解其通书文化。 4．比较台湾坊间的通书与《钦定协纪辨方书》的异同。 希望透过正统的学术研究方法来对择日通书做个科学的研究。如清朝大学士李光 地及翰林院何国宗所说的：天以日月行四时，人奉天，而时若向明而治，向晦而 息，后王君公所以奉天道也，日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也， 以顺天地之性。26希望对择日通书一窍不通的社会大众，做出一个较清楚的解释， 使大众对择日通书有些许的认识，并做个比较对照，才不会为一般的择日师所哄 骗。 25笔者之资料为梁贵博堪舆讲稿的手稿，此手稿为原始通书之讲稿，为教授堪舆师所用，此资料 为由友人中收集而得。 26林俊宽着，《风水景观艺术与科学》，汇泽印刷有限公司，民国八十七年七月六刷，页169 12 第五节 预期结果与研究限制 本论文采取的方法，主要采用历史研究法、文献分析法、比较研究法。由《钦 定协纪辨方书》来分析台湾坊间择日通书的沿革及发展过程采用历史研究法搜集 资料，来研究择日通书发展的历史及其历史背景。经由有系统搜集坊间的红皮通 书并客观的阅读有关的过去流传于民间的通书资料－《天文时宪志》《鳌头通书》 《永吉通书》《象吉通书》，来研究。 文献分析法为就《钦定协纪辨方书》的独特性质及其原因，进行分析与解释 择日通书的脉络。并就现今在坊间均可取到的红皮通书的异同性进行比较，以获 取通则（可藉以建立假设，进而对比《钦定协纪辨方书》而形成脉络），且进行 原因比较研究（比较通书与《钦定协纪辨方书》的差异，对特质进行分析）。 本论文采历史研究法与文献分析法的特性： 1．在坊间自然生活环境中从事民众所使用择日通书现象的研究。 2．使用数据收集方法收集红皮通书来做研究。 3．分析坊间择日通书的脉络及组成架构与组织，深入了解择日通书的脉络并找 寻适合的研究，研究当前的现象，解决当前择日通书复杂说法脉络的问题。 4．以《钦定协纪辨方书》整合现今台湾坊间择日通书的脉络。 本论文采历史研究法与文献分析法的功能： 1．阅读择日通书的历史可了解过去择日通书的发展历史，追求「真正的真实」， 并比较现今择日通书「前后脉络」的关系。对于历史资料（证据）的收集采 用最原始的文献典籍资料，不采用坊间流传的二手文献资料。 2．判断所收集的择日通书文献资料是否被整理过，并非必然真实或完整的文 献，以清乾隆年间所编《钦定协纪辨方书》的文献资料对照坊间红皮通书是 否可能有偏颇意见的介入，是否只是肤浅而无法反映精确状况和实情，并且 配合《楚帛书》、睡虎地秦简《日书》、《天文时宪书》、《象吉通书》、 《永吉通书》、《鳌头通书》、《择日通书便览》、《三命通会》等现今台 湾坊间所流行的通书所依据的原始资料，来分析台湾坊间择日通书所依据的 13 原则及目前所呈现的架构，找出其依据的原始数据，藉由此方法来分析坊间 通书的脉络。 比较研究法则用于对比《钦定协纪辨方书》与台湾坊间择日通书的差异及其 异同，都有助于了解通书中的实质内容及撰写脉络。 本论文所采的比较研究法主要是将《钦定协纪辨方书》与台湾坊间择日通书 的差异加以比较或对照分析，发现其异同，归纳出择日通书编辑的原则，以及所 依据之文献参考。其程序分为描述阶段、解释阶段及并排阶段。譬如要研究择日 通书的脉络问题时，即可收集现今流传于台湾坊间市面的通书资料，对照《钦定 协纪辨方书》，然后加以比较分析，归纳出这些择日通书编辑的脉络原则、方向、 特点，并且要留意各择日通书文化及社会背景的差异性。一般说来，比较研究法 要经过描述、诠释、并排、比较等步骤完成。 以上三种研究方在论文写作过程中，事实上是相互运用的，以求能获得较深 入的分析与研究。 14 第六节 文献回顾 择日通书源于中国人崇尚阴阳五行的思想，阴阳五行说，乃古人观察万物， 配合天文星宿，归纳而出的一种思想方法。用于择日通书上以解释日常生活中的 一切事宜，例如：开市、求医疗病、入宅?等，构成一套合乎实际的方法，以为 民众生活指导之准绳。 择日通书为中社会中所流传各类术数当中最庞杂的部分，透过日月星辰的相 关位置对应，而定其吉凶神煞，中国人认为对日常生活的影响非常大，但台湾坊 间的择日通书，多为相互抄袭，内容谈法不一，无能追溯源头，而且各个有名的 地理师又各自收门徒，又各自造属自家的择日通书，再加上择日通书中所谈的内 容又非一般民众所易懂，民众对于未来的的茫然无知，因此对于生活之事宜，均 各自去询问自身所相信的择日师，因此民间通书相关的凶煞遂也不断增加累积， 有时也前后说法不一致，而且较少获得学术界的关注，本论文希望对择日通书的 研究能引起学术界的研究，去影响并让一般的社会大众了解，来破解民众对一些 吉凶神煞的迷思，达到移风易俗的功效。 学者对择日通书相关的研究在学术界少之又少。在陈进国先生发表于《台湾 宗教研究通讯》第4 期的论文＜民间通书的流行与风水术的民俗化 以闽台洪潮 和通书为例＞27中所提，以现今台湾坊间流传最广的泉州继成堂洪潮和通书为例 来看，其论文中所提的仅只于择日通书的历史源由及各代的择日通书大概介绍， 一笔带过，其文中主要着重于堪舆风水方面的论述，若有提及择日通书的部份也 仅提及洪朝和通书的传承历史及其演变，并未提及择日通书的内容脉络，虽然在 其论文中提及「继成堂通书也都强调：通书之设，以利人之趋避也。顾术数之家，更相推衍。神煞之名 愈多，而选择之用愈淆，是欲利人反以害人也。又恶乎可？清朝钦定《协纪辨方》一书较正神煞， 推详根源，迈古超今，皆诸书所未及。即如大月建一节，古从天干起例，既有不接之处，而协纪 从地支起例，确有定论。不懂生今之世，当遵今之法已也。何不惜重赀购集诸书参详考订，着为 27 《台湾宗教研究通讯》第4 期，台北：兰台出版社，2002 年10 月。 15 一篇公诸同人，每日之下注明，尽书通书宜事，参与协纪，务其精详。谨将凡例开列于左。一、 凡通书不宜而宪书宜者，??俱从宪书所注。一、凡通书注宜不注忌，宪书注忌不注宜者，?? 俱从宪书注忌。」28 但并没有去深入去分析其脉络，对于《钦定协纪辨方书》只有一笔带过，并没有 深入的加以说明，且在其论文中也未说明择日通书的脉络及神煞引用来源，并无 法去真正了解择日通书之脉络。 历史学家黄一农教授曾对中国的历法做深入的研究，研究中国古代的历法演 进，并对天文学史、社会史做深入的探讨。在《汉学研究》，第14 卷第2 期中发 表＜通书－中国传统天文与社会的交融＞29论文，对于流传于中国民间的择日通 书的历史做一番的介绍，其中以继成堂洪潮和的通书发展历史做为研究的对象， 对于流传于闽南通书出现的背景、格式内容、历史的演变及社会大众间的互动关 系做详尽的论述，但仍是由历史的观点来做讨论，主要着重在历史的源流、发展 上，并未探讨、分析内容的脉络，单纯以历史的发展做研究。 以上的二位学者，均以通书的历史发展为主题，以继成堂洪潮和通书为例来 做研究，除此之外，就没有学者做类似的研究，择日通书脉络研究可说是一遍空 白。而且现今台湾坊间所流传的通书虽有半数以上为继成堂的弟子所编，但他们 各家的说法又不尽相同，而且现今洪潮和通书原本早已失传，现存的多为弟子所 做，因此其立论依据有些模糊，且现今台湾坊间的仍有大半的择日通书不属此脉 络，有些仍然是私传的独门秘笈，笔者有鉴于此，因此以由清乾隆所颁的《钦定 协纪辨方书》的立论，来分析现今台湾坊间的择日通书脉络。 28陈进国，＜民间通书的流行与风水术的民俗化 以闽台洪潮和通书为例＞， 2003 年10 月。 29黄一农，〈通书──中国传统天文与社会的交融〉，《汉学研究》（台北），第14 卷第2 期，1996 年，页 159-186。 16 第二章 文献探讨 第一节 《钦定协纪辨方书》的介绍 日子的选择，已经是中国人根深蒂固的观念，我们在考古的文献中，可以看 到若干关于日子的吉凶的判定，例如：秦简《日书》。这表明择日在当时已有原 初的雏形发展。在《周易》：”观乎天文，以察时变。”又说”天垂象，见吉凶。 ”天文就是天象，天象可以预测吉凶。时变，我们认为不仅仅是四时的变化，而 且也包括人事的吉凶变化。择日就是在对于天象变化的吉凶来预测人事在当日的 吉凶，不仅是观察，而且要占测，就像《汉书．艺文志》所说的：”序二十八宿， 步五星日月，以纪吉凶之象。”择日就包含在其中。帝尧命羲氏、和氏”历象日 月星辰，敬授民时”，也就是包括天象对应到人世间，对人事吉凶的占测。所谓 的”协纪”亦即是”观乎天文，以察时变”。 所谓的辨方为空间的选择，在古代的中国人认为时间与空间是相通的，因此 对于日子的选择也包括对空间方向的选择。时间是一种永恒，空间是一种无限， 空间的延伸也就是相对于时间的移动，在日子的选择中以天人感应为哲学基础， 而天人感应说中就包含有空间的内容，这种空间含义如果用天地人合一来说明就 更明白了。 择日的空间选择是统一在时间之下的，也就是说一定空间的吉凶要受到一定 时间的限制，只有在一定的时间范围内，也就是说在某个特定的空间之下，才有 所谓的吉凶宜忌。例如在冬天这个季节中，对于身体较虚较怕冷的人来说，北方 是可怕的，不宜去。但到了夏天，北方却又是凉舒服的地方了。因此在日子的吉 凶中，以天干、地支来纪日，共得六十日，以此做为一个循环，但并不是同一个 日子在每月的吉凶事宜均相同，而是需要透过时间与空间的统一，亦即通过干支 五行方位以及八卦方位与干支的通配来实现的。干支是时间的流动程序，干支又 有五行属性，五行又有方向性，这样空间与时间就被置于同一体系之中了。八卦 也是一样，当它与河图洛书相结合时，它就代表了空间位置，同时它又与干支相 17 配，也有五行属性，所以八卦也代表了时间。八卦重益而成六十四卦，与天干地 支相演而成六十花甲，就有了异曲同工之效，亦即在吉日的选择中，也需配合吉 方的选择。 吉日（又称黄道吉日）的选择它有它的来历和定含义。黄道是古代天文学术 语，指太阳周年运行的轨道，这是古人想象出来的，因为古人以为太阳围着地球 运转，现代我们都知道地球是沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道的不同位 置看太阳，太阳在天球上的投影位置也不同，这种视位置移动叫做太阳的视运 动，太阳周年视运动的轨迹，就是所谓黄道。把吉日称为黄道吉日，可见吉日选 择术与星象学和占星术关系密切。星命家们就根据黄道上六大星的运行来划分吉 日，这六大星是指青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命。这六辰值日的那一天， 就是黄道吉日，百事吉利，不避凶忌。但吉日决不止于这一些。择日家把时间划 分出吉凶，原本是；要使人趋吉避凶，求得事事顺利，时时平安，决不会把一年 三百六十五天的绝大部时间都划为凶，来捆住人们的手足，使人无所适从，所以 选术中的吉凶神煞是众多的，这也是丛辰的含义。 另外，吉与凶也是相对的，某个时间为吉，是指一定的事类而言，对于另一 些事类则可能为凶。某个时间为凶，也有一定的针对，不是事事不宜，所以吉有 所忌，凶有所宜，这就需要选择。 择日是吸收了占卜术、占星术和算命术中的内容和方法，哲学理基础与它们 也是息息相通的，其中最重要的理论基础就是天人感应说。按照天人感应的观 点，天地自然的运有其内在规律性，这种规律性在择吉避凶中往往用”生、旺、 休、囚、死”或是”八门”30等来描绘。体现时间上，则不同的时段中天地地的 30八门寓意：1、开门 开门是一个吉门。居西北干宫，开门四通八达，宜远行，见贵，商业求财，征战远行，考学 参军，婚娶乔迁，建筑贸易，添人进口，治病求医等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽 二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临 被克之宫），则吉事不成。 2、休门 休门也是一个吉门，居北方坎宫，宜休息聚会，上官赴任，嫁娶迁徙，经商，嫁娶，参谒贵 人，但不可扬兵，不利行刑断狱。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相 容，则不吉利。 18 运行状况是不一样的，就是包含着生命信息的宇宙背景能量是不一致的，这种不 同在古人眼里就是吉与凶的区别。天人感应说认为，人是自然的一部分，人的生 命要受到天地运行规律的制约，要与自然的规律协调运转才能完美，所以凡事都 要择时而动，以趋吉避凶。这就是择日选择的哲学基础。此外，阴阳学说、五行 原理也是择日选择的重要理论基础。31并使用河图洛书、八卦方位、干支原理、 四时二十四节气、十二律、二十八星宿等等，也是择日选择的构成因素。所以自 汉代以来，择日选择蔚为一股风气，上起帝王下至平民老百姓都非常重视。清干 隆年间的《钦定协纪辨方书》，就是汇集和整理古代星相丛辰家学说为主的一部 官修的择日通书，是择日选择的重要文献。 《钦定协纪辨方书》是以记载和汇集中国自先秦以来各朝代的星历丛辰家学 说为主的一部重要典籍。书成于清代乾隆六年（公元1741 年），是庄亲王允禄 等三四十人奉敕所撰的。允禄为康熙皇帝的第十六个儿子，担任此书编撰的总 理，另有雍正皇帝的第五个儿子和硕和亲王弘尽担任武英殿监理，足见当时朝廷 3、生门 生门也是一个吉门，居东北艮宫，利于求财，宜营造，嫁娶，谋事，见贵特别适合搞房地产、 种植业、养殖业等。也利于征战出行、嫁娶建造，但不利于埋葬治丧。生门为土神，如临坎一宫 为土克水，则不吉利。 4、伤门 伤门是一个凶门，居东方震宫，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好； 又宜于打猎和捕捉盗贼，财钱等。不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶、经商贸易则会破财。伤 门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。 5、杜门 杜门虽列入凶门，但偏于平门，居东南巽宫，于人事上主武官、军队、警察、公安、安全等， 带有保密性质特征或是单位。也可出行，谒贵，宜于躲避藏身，捕盗剿匪，防洪筑堤，判决刑狱 等。杜门有闲塞阻滞之义，所以适合做秘密之事。杜门为木神，临二，八宫则主凶。 6、景门 景门算作凶门而倾于平。居南方离宫，景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，献策筹 谋，选士荐贤，拜职遣使，火攻杀戮，渔猎无所得。景门多主文书类事，但要防口舌及血光之灾。 景门临六，七宫主凶。 7、死门 死门是一个凶门，居西南坤宫，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。 宜渔猎，行刑，吊丧，刑罚杀戮，争战，捕猎杀牲。死门为土神，临一宫则主大凶 8、惊门 惊门为凶门，居西方兑宫，惊门主惊恐、受伤、口舌、官非之事，不宜出行谋事，否则必遇 惊恐；但宜寻求走失，追捕逃犯，蛊惑乱众，设疑埋伏，赌博游戏。惊门为金神，临三，四宫主 大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。 31任耘编撰，《四库术数类大全－择吉避凶术》，海南出版社，1993 年9 月，页109。 19 对这部书的重视。 同时，在民间社会也流行着很多的选择通书。这些选择书籍成于众人之手， 说法各不相同，而且常有互相抵触之处，使用的人感到无所适从，在康熙二十二 年（公元1683 年）曾由钦天监等奉敕重修《选择通书》、《万年书》等，都是 星历丛辰家的重要书籍。于康熙五十二年（公元1713 年），康熙皇帝命大学士 李光地等人编成《星历考原》六卷，对钦天监旧有的选择通书进行了一次初步的 考订，可是民间仍仅存于参考价值，并没有善加采用。民间通书自相矛盾和不合 理的说法依然大量存在。因此乾隆皇帝就任命钦天监人员在《选择通书》、《万 年书》、《星历考原》诸书的基础上，加以修订改正而成《钦定协纪辨方书》。 此书之定名，意为敬天之纪，敬地之方。 在此书御制序中说：”夫协纪辨方者，敬天之纪，敬地之方也。”又称：” 举大事，动大众，协乎五纪，辨乎五方，以顺天地之性”，则纪者，岁、月、日、 星辰、历数五纪；方者，指东、西、中、南、北五方。协者，就是要调协、和协 人事与天时的关系；辨者，就是要分辨、明辨人事与地利的关系。32可见此书之 要旨，在于争取与事动众的天时与地利，以最大限度地取得成功。至少，这是编 撰者本意，也是星历丛辰家的旗号。至于对天时、地利的理解，对宜忌吉凶的认 识，则又另当别论。 在民国时期，曾有人误认《钦定协纪辨方书》为一部大迷信之作，殊不知《钦 定协纪辨方书》为当时钦天监人员依照太阳、地球、月球及星辰的对应中而得出 吉凶对应点，为中国古代天文学与历法学的交融，而在民国之后，已无钦天监， 天文学与历法学分家，自此对历书的看法就不尽相同了。我们在清初所作的《天 文时宪志》中就可看出当时的天文学已相当发达，把中国各地在地球的经纬定位 已非常清楚了，因此《钦定协纪辨方书》的背景是非常科学的。我们在现存最早 的闽南民间通书──洪潮和通书系统中，洪氏姻亲吴焕彩于《继成堂趋避通书》 序则称：“元池洪先生，世以堪舆克择著名。购书京师，考订粤南，乙卯(按： 32文渊阁版《钦定协纪辨方书》，页811-109。 20 乾隆六十年)下廉温陵，与与余时考证。观其所造通书，原原本本，一遵《协纪 辨方书》、《数理精蕴》，与宪书无不吻合。洵趋避之津梁，而吉凶之着鉴也。” 33由此我们可知，所有的民间通书均源于《钦定协纪辨方书》而且如果没有了《钦 定协纪辨方书》也就没有后来民间所流行的选择通书了。 33吴焕彩，《继成堂趋避通书》序，载陈国仕辑录：《丰州集稿》上册，福建南安县志编纂委员 会 1992 年10 月版，页259-260。 21 第二节《钦定协纪辨方书》的脉络分析 《钦定协纪辨方书》为一部集选择之大成的著作，全书共三十六卷。卷一卷 二为本原，究本探原，阐明星历丛辰学说的理论基础，它与整个中国方术的理论 基础是息息相关的。主要介绍河图、洛书、八卦、天干地支、五行、纳音、纳甲 等有关选择的基本原理。卷三至卷八为义例，逐条论列各种岁、月、日、辰神煞 的方位和义理，介绍各种神煞的起例即运行规律，阐明为什么吉，为什么凶，所 述名目达一百七十余条。卷九为立成，将义例所述的各种神煞方位干支用表格形 式集中列出，以类相从使体例更明，义理更显，而且能使读者更容易查阅。卷十 为宜忌，论列各种神煞所值岁、月、日、时宜做的事和忌做的事。卷十一为用事， 以行事为线索，分别叙述某事宜于哪些神煞值日做，某事不宜于哪些神煞值日 做。以上两卷互相配合，网络清楚，便于查检利用。卷十二、十三为公规，介绍 岁时、气候、日躔过宫、太阳出入昼夜时刻、太阳出入方位、朦影限(即十二节 气的交节时刻)、更漏中星、星图步天歌等天文历法方面的知识，编撰者以为” 协纪之本”，此二卷主要以为择吉张本。卷十四至卷十九为年表，按六十甲子依 次叙述神煞的转换，由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方凶方，开卷 了然，尤便阴宅阳宅的选方择向。卷二十至卷三十一为月表，以月为单位，分别 列出十二个月中每月每日吉神与凶神以及相应的行事宜忌。我国历法，以月相变 化的一个周期为一月，但神煞一般都依六十甲子运转，所以择吉术每月的日数， 便以六十甲子日为周期。此书月表，即按一年十二月，一月以六十甲子日记日， 推排所值吉凶神煞，分列宜忌于下，让人随事选用。卷三十二为日表，以日为单 位，分别叙述六十甲子曰的时辰定局以及贵登又门时定局和四大吉时定局。以上 三表皆以六十甲子为序，在某年、月、日、时辰下分列神煞及其宜忌，使随事选 用，使读者一目了然。卷三十三、三十四为利用，主要阐述阴阳宅选方定向之后， 论述所应遵循的一些主要原则，如何选择四柱以扶龙补山、相主命的理论原则和 具体方法，吊替飞宫、合局相主等制凶助吉、择吉避凶的具体方法，以及选方用 时的制煞方法与造葬权法，等等。卷三十五为附录，主要介绍那些没有什么义理， 22 但世俗相沿，当时仍广为流传的各种神煞、各种吉日、忌日，并考订其义理。如 男女九宫、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗头日、嫁娶周堂、 五姓修宅等。此外，还介绍了一些民间习用的择吉方法，以及与择吉术有关的奇 门遁甲的基本常识。卷三十六为辨讹，主要是认为不合择吉义理，而又广传民间 的各种神煞，各类吉凶日时，择其主要者，一一列举批驳。但择吉术由汉迄清， 经过历代术士的不断发挥创造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈百”，流传民间者，因地而异。卷中所举批者，只是其中的一部分。 在现存的各种选择通书中，《钦定协纪辨方书》的篇幅最长，内容广博，体 系完整，体例最严密，既有深入的义理阐释，又全以实用为目的。它将有关选之 法尽量搜集一起，并加按语予以，书后专列辨讹一卷，对一些明显的附会之 说加以批驳。 从卷十一．用事来看，既有御用之事，又有民用之事，事类包括宫廷生活和 民间生活的各个方面，大到祭祀祈福、封拜诏命、选将出师，小到沐浴安床整手 足甲，均依事之次第察其宜忌之日而分注之，来取其轻重，其宜忌之定论为视当 日值空之星宿而定，由天人交感的原理而论其吉凶。并于卷十二．公规一说明年 节重大祀典时间与二十四节气之交节换气时，日出日落之纬度及时间。从卷十 二．公规二说明天上二十八星宿的定位；从卷三十三．利用一来看，就录有选择 要论、“杨筠松造命歌”、“疑龙经”、“论造葬”、“论补龙”、“论扶山”、 “论立向”“论相主”、“论开山立向与修山修向不同”、“论修方”、“论修 方兼册向及中宫”、“论用盘针”、“罗经图”、“定方隅法”等条目，来说明 堪舆学中的用法，及风水宜忌的说明。从引用书目文献来看，总数超过四十种， 从经书、纬书到术数各家之书，无所不包。又书所论，河图洛书、天文地理、五 行八卦，兼容并蓄；丛辰堪舆、选择建除、奇门遁甲，博采众说，足见此书在我 国文化中，博征综览，采众家之长，形成了一种融汇诸家学说而利于实用的综合 体系，因此在研究择日通书的脉络时，《钦定协纪辨方书》是一本最重要且最基 本的参考书籍，而且民间通书系统也大多是依此而做。 23 对于日子的选择，区分为年神的吉凶、月神的吉凶、日神的吉凶与时神的吉 凶。在《钦定协纪辨方书》卷三义例一总论中说：举事无细大，必择其日辰义欤 曰敬天也。记曰：易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明智之心，心进断其知焉， 示不敢专，以尊天也。夫古之君子居则观其象而玩其辞。一事之至其合于何卦、 何爻，应有何变、何应，早已谋诸乃心而灼然。况又谋及卿士大夫至于庶民，夫 亦何患其不审，乃又必动则观其变而其占耶？凡以血气心知之性必合诸虚灵不昧 之天而后天下之理得，使足己而不问，则未事而先失也。选择之义亦犹夫是。天 地神祗之所向则顺之，所；忌则避之，既奉若于宫廷以彰昭事之，又申布于闾左 以协休喜之气。凡以敬天云尔。如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说而非 其本原也。34 《钦定协纪辨方书》中所提及的神煞，分成年、月、日、时。介绍年神类神 煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，笔者将之分成善恶两大类。 恶神类主要有岁