傅佩荣博文傅佩荣（访谈录）专访：儒家与现代人生．儒家思想的背景（１）

专访：儒家与现代人生·儒家思想的背景（1） (2006-12-19 10:09:25)   分类：访谈录 姜 涵：傅教授，您好！ 傅佩荣：姜涵，您好！ 姜 涵：我想是不是可以请您谈一谈关于孔子跟孟子，因为我们在过去学习孔孟的时候，总觉得这里面有很多东西让我们很不舒服，原因是因为我们必须要勉强自己去做。或者必须要依照这里的内文，然后面对父母亲，面对兄长，面对别人的时候，都要做得不太像自己。那么为什么会这样讲呢？大概是因为在年轻的时候，总觉得孝顺父母本来就是要孝顺的。可是为什么大人总是叫我们孝顺父母，然后把它拿出来说我们没有孝顺？这不应该是内心里面自己觉得该孝顺就孝顺的，为什么还要特别拿出来教训人呢？我们年轻的时候有一段时间非常非常讨厌儒家，然后排斥儒家，好像总觉得在生活里面如果能够避开它的话，做自己反而更容易一些了。 傅佩荣：你说的有相当可靠的根据，也确实是如此，一种思想或者哲学，被用来当作教育的内容，或者统治者维护社会秩序的手段或者工具的话，难免会有这样的情况。变成一个教条，好像是权威八股一样，并不告诉你里面的道理，这是非常自然的现象。而你提到的年轻的时候是反叛期，很容易对于一些要接受的，会觉得不太愿意白白接受，除非别人告诉你道理。这也是历代念书人最大的挑战：每一个时代的人都要用当时的观念跟行动设法使儒家变得合理，而可以实践。怎么做到这一步呢？这也是我长期以来面对的一个挑战。我自己在年轻的时候也同样是不喜欢这些东西，总觉得要背要记，去背一些宗教仁爱，各种德目，总觉得很抽象，同时跟实际的生活的背景脱节，变成一种灌输式的、填鸭式的教育。 姜 涵：有时候老师还叫我们安于考试，而且把它当成是一个重大的任务来面对。有一段话叫做“故天将降大人于世人也”，这是孟子讲的，老师就用这一段话来告诉我们：将来你一定可以怎么样。我觉得：真的是这个样子吗？年轻的时候不认为它是，可是如果我们在年轻的时候能够真的懂得一些真正的道理，就不会错过了。 傅佩荣：是的。我研究儒家的，跟你刚才所说的，听了儒家的教训再去做人处事，有点勉强，反而不是真实的自己。那么，我念儒家的心得正好跟您刚刚所描述的是相反的情况。为什么说相反的情况呢？因为从孔子到孟子，到后来真正的儒家，他对人生的要求都是从真诚出发，也就是说不管你以前的教育教什么，也不管社会上大家说什么，宣传什么，介绍什么，你要问的是：你是一个人，而人活在世界上跟宇宙其他万物最大的不同就是他可以思考。可以思考的话，从这个地方出发就可能出现一个危机，什么危机呢？就是可以伪装。我可以不做真正的自己，我可以说别人想听的话，我可以做事给别人看，这样一来，我自己的生命就隐藏起来了，而我可能长时间，甚至一辈子都在扮演这个角色，而没有真正问自己：应该如何在人类的层面上显示出内在的尊严，以及应该建立的价值。所以，在这个时候我们要问：到底儒家教什么呢？首先要知道孔子、孟子这样的儒家思想出现的背景是什么。你不可能离开一个背景去谈论一个思想，好像它本来就是普遍的、不拘时空的，对所有人都应该有的启发。我想，那不是哲学。真正的哲学叫“爱好智慧”，既然是一个人，其内心里面就会希望知道：什么是真正的东西？人生的真相应该如何？人的生命除了事实的这一面：就是我活着，我要继续活下去。还有另外一面：就是我应该如何选择。也就是我可以做自由的选择，那我就有选对选错的问题。那么，这个对错是谁来定呢？当然是社会早就存在的一些规范，但是这种规范是否有效呢？孔子的时代是春秋时代，而春秋的时代又是礼坏乐崩。礼坏乐崩的话，在古代来说是非常严重的，因为周公制礼作乐，安定了周朝的秩序，所以人间的秩序以及每一个人言行的选择都要以礼乐作为。而春秋时代礼坏乐崩的背景是天子失德，整个社会秩序大乱，天下民不聊生。那么，我们要从哪一个角度才能够唤醒每一个人进而去做该做的事呢？如果说要从社会规范，而礼乐已经失效了；如果说信仰宗教，那不见得每一个人都信仰同一个教。孔子的智慧就现在要设法去唤醒每一个人内心里面原始的一种力量，但是他的前提就是要真诚。孔子很喜欢讲“仁”，“仁”字在《论语》里面表现出来的是要从真诚出发。譬如在《论语·学而篇》就出现一句话：子曰：“巧言令色，鲜以仁。”我们且先不要管“仁”的意思，但是我们由这句话知道，“仁”至少跟“巧言令色”是相对的情况。何谓“巧言令色”呢？即说话美妙动听，表情讨好热络。这句话就代表非常不真诚，是应付别人，讨好别人，有其他的目的在考虑。这个时候，这样的人很少有“仁”，也就是真诚。因为“巧言令色”与真诚是相反的情况，所以很少有“仁”，很少有真诚的这一面。