《庄子·外篇·骈拇第八》
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《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多
方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,
连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,
淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。
是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是
已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师...
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《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多
方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,
连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,
淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。
是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是
已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师
旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非
乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间
,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非
天下之至正也。
彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为囗(左“
足”右“支”);长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续
之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去
忧也。
意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣
;枝于手者,囗(左“齿”右“乞”音he2)之则啼。二者或有余
于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不
仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者
,天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵
其德者也;屈折礼乐,囗(左“口”右“句”)俞仁义,以慰天下之
心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以
绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以囗(左“纟
”右“墨”音mo4)索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉
皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆mo4索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!
夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也
,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?
故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身
殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数
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子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。
臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读
;问谷
奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?
天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则
俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则
盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五
味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾
所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者
,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之
谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已
矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不
自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。
余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。
《庄子·外篇·马蹄第九》
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。囗(左“齿”右“乞”)草饮
水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐
,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之
以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有
橛饰之患,而后有鞭囗(上“竹”下“夹”)之威,而马之死者已过
半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我
善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!
然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。
一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也
,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长
。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽
兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎
无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩囗(上“薛”下“
足”音xie4)为仁,囗(左“足”右“是”音zhi4)囗(左
足”右“支”音qi3)为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼
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,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为囗(左“
王”右“圭”音gui1)璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安
用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加
之以衡扼,齐之以月
,而马知介倪囗(外“门”内“鄄”去“阝”
音yin1)扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。
民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县囗(左“足”右
“支”)仁义以慰天下之心,而民乃始囗(左“足”右“是”)囗(
左“足”右“支”)好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。
《庄子·外篇·囗箧第十》
将为囗(左“月”右“去”音quu1)箧探囊发匮之盗而为守备
,则必摄缄囗(“腾”字以“糸”代“马”音teng2),固扃囗
(左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2),此世俗之所谓知也。然
而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄teng2扃jue2之不
固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?
故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有
不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻
,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙
社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君
而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有
乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有
齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?
尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,
有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗(
“拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而
无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可
否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则
齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而
天下始治矣。
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无
故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
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为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡
而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则
并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯
之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下
之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小
盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣
法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始
人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂
”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,
钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天
下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人
含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻”
”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu
4)乱天下者也,法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻
国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已
。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其
亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上
好知之过也!
上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变
之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格
罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣;
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每
大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆
知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下
烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r
uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也
!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为
而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”)
已乱天下矣!
《庄子·外篇·在宥第十一》
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闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之
也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉
?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下
也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德
也而可长久者,天下无之。
人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑
之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得
,中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情
哉!
而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于
德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于
淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命
之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,
乃始脔卷囗(左“犭”右“仓”)囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以
进之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。吾若是何哉!
故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情
。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声
,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!
崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无
撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其
热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也,渊而静
;其动也,县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁
义撄人之心,尧、舜于是乎股无囗(“跋”字以“月”代“足”音b
a2),胫无毛,以养天下之形。愁其五藏以为仁义,矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音h
uan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“危”),流共工
于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上
有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞
信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗(左“山”右“甚”音kan1)岩之
下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也
,形戮者相望也,而儒墨乃始离囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏
之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨
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囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌”
音xi2)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。
黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见
之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以
佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰
:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,
云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心
翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲
居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽
首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成
子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥
冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必
清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无
所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女
遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴
之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广
成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以
为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王
;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。
当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”
云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀
跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时
不节。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年,东游,过有宋之野
,而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”
再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往,
游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而
民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言。”鸿蒙曰
:“乱天之经,逆物之情,玄天弗成,解兽之群而鸟皆夜鸣,灾及草
木,祸及止虫。意!治人之过也。”云将曰:“然则吾奈何?”鸿蒙
曰:“意!毒哉!囗囗(左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音xian1)乎归矣!”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”鸿蒙
曰:“意!心养!汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦
与物忘,大同乎囗(左“氵”右“幸”音xing4)溟。解心释神
,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终
身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。”
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云将曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也。”再拜稽
首,起辞而行。
世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异
于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉
?因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其
存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲
夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。
物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉
!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至
贵。
大人之教,若形之于影,声之于响,有问而应之,尽其所怀,为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之,挠挠以游无端,出入无旁
,与日无始。颂论形躯,合乎大同。大同而无己。无己,恶乎得有有
。睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。
贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者
,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可
不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一
而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助
,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应
于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物
而不去。物者莫足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通
于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道。
无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,
人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。
《庄子·外篇·天地第十二》
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也
。君原于德而成于天。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。
以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之
官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,
道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,
义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,无欲而天下
足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕,
无心得而鬼神服。”
夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心
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焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之
之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富。故执德之谓纪,德成之
谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎
其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;
不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世
之利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同
状。”
夫子曰:“夫道,渊乎其居也,囗(“瘳”字以“氵”代“疒”音
liao2)乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。
万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神
,故其德广。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存
形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物
从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉
;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。
故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远
。”
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。还归,遗其玄珠。使知
索之而不得,使离朱索之而不得,使囗(左“口”右“契”音chi
1)诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉,象罔
乃可以得之乎?”
尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”许由曰
:“殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过
人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎
?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使
,方且为物囗(左“纟”右“亥”音gai1),方且四顾而物应,
方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族
有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱之率也,北面之祸也,
南面之贼也。”
尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰
:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。女独不欲,何
邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所
以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。
天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之
,则何事之有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与
物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,
至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有?”封人去之,尧随之
曰:“请问。”封人曰:“退已!”
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尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧
治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢
问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏
。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣!
夫子阖行邪?无落吾事!”囗囗(左“亻”右“邑”)乎耕而不顾。
泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德;
未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体
保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。
合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同
乎大顺。
夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言
曰:‘离坚白,若县寓。’若是则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易
技系,劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告
若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾、无心无耳者众;有形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也,其死生也,其废起也,此又非
其所以也。有治在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是
之谓入于天。”
将闾囗(上“艹”下“勉”音mian3)见季彻曰:“鲁君谓m
ian3也曰:‘请受教。’辞不获命。既已告矣,未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不
辑!’”季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒
臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,
将往投迹者众。”将闾mian3囗囗(左“虎”右“见”音xi4
)然惊曰:“mian3也囗(“茫”字去“艹”音mang2)若
于夫子之所言矣!虽然,愿先生之言其风也。”季彻曰:“大圣之治
天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性
之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟囗(左“
氵”右“幸”)然弟之哉?欲同乎德而心居矣!”
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入
井,抱瓮而出灌,囗囗(左“扌”右“骨”音gu3)然用力甚多而
见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫
子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重
前轻,挈水若抽,数如囗(左“氵”右“失”)汤,其名为槔。”为
圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者
必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不
定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而
不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃
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者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下
者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何
暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向
之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始
吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可,功求成
,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形
全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
,囗(“茫”字去“艹”)乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫
人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,囗(上
敖”下“言”)然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之
非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”反于鲁,以告
孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其
内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者
,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”
谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?”
曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉
而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目之民
乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失
其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方
之民莫不俱至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无
思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安
。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其
所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。”“愿闻神人。”
曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销
亡,万物复情,此之谓混溟。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:“不及有虞氏乎!
故离此患也。”门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治
之与?”赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞
氏之药疡也,秃而施囗(上“髟”下“也”音di2),病而求医。
孝子操药以修慈父,其色囗(左“火”右“焦”音qiao2)然,
圣人羞之。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正
而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为
信,蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹,事而无传。
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所
行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之
不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,
则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃
然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬
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饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一
世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之
至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。大惑者,终身不
解;大愚者,终身不灵。三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者
少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向
,不可得也。不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨、皇囗(上“艹”下
夸”音hua1),则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不
出,俗言胜也。以二缶钟惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽
有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之
而不推。不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲
汲然唯恐其似己也。
百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之
断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其
失性均也。且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳
,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困囗(“悛”字以“凶”代“厶”音z
ong1)中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞
扬。此五者,皆生之害也。而杨、墨乃始离囗(左“足”右“支”)
自以为得,非吾所谓得也。夫得者困,可以为得乎?则鸠囗(左“号
号”右“鸟”)之在于笼也,亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
,皮弁鹬冠囗(左“扌”右“晋”音jin4)笏绅修以约其外。内
支盈于柴栅,外重囗(左“纟”右“墨”)缴囗囗(左“目”右“完
”)然在囗(左“纟”右“墨”)缴之中,而自以为得,则是罪人交
臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣!
《庄子·外篇·天道第十三》
天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运
而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其
自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物
无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水
静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。夫虚
静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则
虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无
为也,则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣
。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;
明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,
玄圣素王之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚
世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而
天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和
者也。所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者
,谓之天乐。庄子曰:“吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万
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世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。”
此之谓天乐。故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴
同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼
责。故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂
不疲,一心定而万物服。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐
。天乐者,圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则
用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也,下亦无为也,是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为
也,上亦有为也,是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用
下,下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也
;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王
无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝
王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。
本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之
末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之
末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰囗(左“纟”右“至
”),隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然
后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。君先而臣从,父先
而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊
卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏
先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之
流也。夫天地至神矣,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,
朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。语道而非其序者,非
其道也。语道而非其道者,安取道哉!
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁
义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因
任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏
罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名
。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天
。此之谓大平,治之至也。故书曰:“有形有名。”形名者,古人有
之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可
言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而
言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知
治之具,非知治之道。可用于天下,不足以用天下。此之谓辩士,一
曲之人也。礼法数度,形名比详,古人有之。此下之所以事上,非上
之所以畜下也。
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昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不
废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已。”舜曰:“美
则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而出宁,
日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!”尧曰:“胶胶扰
扰乎!子,天之合也;我,人之合也。”夫天地者,古之所大也,而
黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣!
孔子西藏书于周室,子路谋曰:“由闻周之征藏史有老聃者,免而
归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”往见老聃,而
老聃不许,于是囗(左“纟”右“番”音fan2)十二经以说。老
聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃
曰:“请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然,君子不仁则不成,
不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问:
何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”老
聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无私焉,乃私也。夫子
若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有
列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,遁遁而趋,
已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性
也。”
士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见
,百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也,鼠壤有余蔬而弃妹,不仁
也!生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见
,曰:“昔者吾有剌于子,今吾心正囗(左“谷”右“阝”)矣,何
故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛
也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受
其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”士成绮雁行避影,履行遂进,
而问修身若何。老子曰:“而容崖然,而目冲然,而颡囗(左上“月
”左下“廾”右“页”)然,而口阚然,而状义然。似系马而止也,
动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。边竟有人焉
,其名为窃。”
老子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不
容也,渊渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!
夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审
乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神
未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定
矣!”
世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,
意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之
,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而
可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色
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名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢
问:“公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人
在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已
夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!
”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不
入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不
能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古
之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”
《庄子·外篇·天运第十四》
“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?
孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自
止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?
风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢
问何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰:“来,吾
语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德
备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也?
”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰:
“至仁无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至
仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。
此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山
,是何也?则去之远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而
忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下
易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下
莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉
以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉
;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复
闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉
!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先
应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时
,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊
,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始
无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾
又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变
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化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂囗(左“谷”右“阝”
)守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星
辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲虑之而不能知也,望之
而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:
‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,
乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。
故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,
居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙,
不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不
张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听
之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无
接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁
;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰:
“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之
未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者
践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居
寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚
弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪
?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫
如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没
世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推
舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者
也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹囗(左“木”右“且
”)梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也
。今取囗(“援”字以“犭”代“扌”)狙而衣以周公之服,彼必囗
(“龄”字以“乞”代“令”)啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,
犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之
,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,
挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉
!”
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎
?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老
子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”
老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未
得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而
可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;
使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主
而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者
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,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐
也,止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿
于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也
;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,
不能让禄;以显为是者,不能让名。亲权者,不能与人柄,操之则栗
,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用
之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣
;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)肤,则通
昔不寐矣。夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之
观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”)
以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉
?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎
云气而养乎阴阳。予口张而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音xie2)。予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人
固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,
子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名
一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何
以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣
而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子少进,
余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不
至乎孩而始
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