00、中国文学批评史研究概说

null中国文学批评史专题中国文学批评史专题 概 说一.中国文学批评史研究概说一.中国文学批评史研究概说 （一）古代史志目录中的“诗文评” 目录学：考镜源流，辨彰学术。 《汉书·艺文志》无诗文评，《隋书·经籍志》里诗文评附属于集部。宋人郑樵《通志》分列“文史”与“诗评”二类。明人《澹生堂藏书目》在诗文评类下又分“文式文评”和“诗式诗评”等小类，将《文章缘起》、《文心雕龙》等归入前者，而将大量诗话诗格著作归入后者。 清人的《四库全书》集部诗文评类录书凡129部，835卷。《四库全书总目》诗文评类小序：《四库全书总目》诗文评类小序： 文章莫盛於两汉，浑浑灏灏，文成法立，无格律之可拘，建安黄初，体裁渐备，故论文之说出焉。《典论》其首也，其勒为一书，传于今者，则断自刘勰、钟嵘。勰究文体之源流，而评其工拙；嵘第作者之甲乙，而溯师承，为例各殊。至皎然《诗式》，备陈法律，孟棨《本事诗》，旁采故实，刘攽《中山诗话》、欧阳修《六一诗话》又体兼说部。后所论著，不出此五例中矣。宋、明两代，均好为议论，所撰尤繁。虽宋人务求深解，多穿凿之词，明人喜作高谈，多虚矫之论，然汰除糟粕，采撷菁英，每足以考证旧闻，触发新意。《隋志》附总集之内，《唐书》以下则并于集之末，别立此门。岂非以其讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨于文章欤？（二）20世纪的中国文学批评史研究（二）20世纪的中国文学批评史研究一、文献整理研究。 校勘，注释，辑佚。黄侃《文心雕龙札记》，范文澜《文心雕龙注》，杨明照《文心雕龙校注拾遗》，詹瑛《文心雕龙义证》，周振甫《文心雕龙译注》。王叔珉《钟嵘诗品疏证》，曹旭《诗品集注》。郭绍虞《沧浪诗话校释》、《诗品集解·续诗品注》、《杜甫戏为六绝句集解·元好问论诗三十首小笺》、《宋诗话辑佚》、《清诗话》、《中国历代文论选》。张少康《文赋集释》，李壮鹰《诗式校注》，张伯伟《全唐五代诗话校考》。人民文学出版社《中国古典文学理论批评专著选辑》，中国 null 戏曲出版社《中国古典戏曲论著集成》，齐鲁书社《明清文学理论丛书》。唐圭璋《词话丛编》，王国昭《词话类编》，张惠民《宋代词学汇编》。台静农《百种诗话新编》，吴文治《宋诗话编》、《明诗话全编》。徐中玉《中国古代文艺理论专题资料丛刊》（分“通变编”、“艺术辩证法编”、“意境·典型·比兴编”、“神思·文质编”、“本源·教化编”、“文气·风骨编”、“情志·知音编”、和“才性编”）。文献是古文论研究的基础，不能忽略文献而空谈理论。 二、专题研究。 古文论的解读和理论阐释。刘师培《文笔辞笔诗笔考》，朱自清《诗言志辨》，陈寅恪《四声三问》，汤用彤《魏晋玄学与文学理论》。王元化《文心雕龙创作论》，徐复观《中国艺术精神》，null 吴调公《神韵论》，李壮鹰《中国诗学六论》，胡晓明《中国诗学之精神》，陈良运 《中国诗学体系论》。漆绪邦《道家思想与中国古代文学理论》；杜松柏《禅学与唐宋诗学》，张伯伟《禅与诗学》，周裕楷《文字禅与宋代诗学》；张毅《儒家文艺美学》。陈国球《唐诗的承传——明代复古诗论研究》，左东岭《李贽与晚明文学思想》，吴承学《中国古代文体形态研究》。 热点问题：佛、道儒三家思想对古文论的影响，古代文学理论范畴研究。范畴是古文论最基本的部份，对古文论的了解不能离开范畴的解读。 三、史的研究，通史、断代史与分体史。 陈钟凡《中国文学批评史》1927），郭绍虞null 《中国文学批评史》（上册，1934；下册，947）， 朱东润《中国文学批评史大纲》（1931，1943正式出版），罗根泽《中国文学批评史》（1943，1957）。方孝岳《中国文学批评》（1934），朱维之《中国文艺思潮史略》（1939），傅庚生《中国文学批评通论》（1946）。 黄海章《中国文学批评简史》（1962），刘大杰主编的《中国文学批评史》上册（1964），周勋初《中国文学批评小史》（1981），敏泽《中国文学理论批评史》（1981）,蔡钟翔等的《中国文学理论史》（五卷本,1987），王运熙、顾易生《中国文学批评史》（七卷本,1989—1998）。张少康、刘三富的《中国文学理论批评发展史》（1995）。 罗宗强《隋唐五代文学思想史》（1986），null《魏晋南北朝文学思想史》（1997）， 张毅《宋代文学思想史》（1995）。 夏写时《中国戏剧批评的产生和发展》（1982），蔡镇楚《中国诗话史》1988）王先霈、周伟民《明清小说理论批评史》（1988），陈谦豫《中国小说理论批评史》（1989），刘良明《中国小说理论批评史》（1991）,陈洪《中国小说理论史》（1992）,方智范等《中国词学批评史》(1994)。 理论深度和历史感。有着较好国学根基、建立在详尽的史料基础上的研究；从理论切入，再寻找材料加以说明的研究。 null 4、研究目的、方法及难点问题。（1）研究目的应该是多元的，如有助于建立具有民族特色的文艺理论，有助于提高民族文化素质，有助于理解文学史、文化史。从文化承传的角度考虑，则弄清古文论的历史面貌本身就是研究目的。 （2）研究方法：文献学与文艺学相结合；文史哲相结合；理论批评与创作实践相结合；中西文论相结合。 （3）要加强专题研究，专题研究可把课题做深做细，提供更多的观察问题认识问题的视角。 （4）中国文学批评的民族特色：人文色彩较重，有人化和生命化的倾向；印象式批评、点悟式批评比较发达，成系统的理论著作不多；理论批评与创作实践结合紧密，表述方式灵活多样。 (5)关于古文论研究的现代转化。 二. 中国文学批评的思想基础 二. 中国文学批评的思想基础 （一）儒家的仁学和文道观：孔子的“仁”学与诗说，孟子的“性善”论与“以意逆志说，“修辞立其诚”论。儒家文道观的流变。 1、孔子：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《论语·泰伯》） “孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》) “夫仁者，己欲达而达人，己欲立而立人。”（《论语·雍也》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》) “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》） “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)null “子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。”（《论语·泰伯》） “子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） “《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》) 2、孟子：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” “亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》） “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》） “我知言，我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》） “说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》) null 3、仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言’。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（《左传》襄公二十五年） “子曰：辞达而已矣。”（《论语·卫灵公》） “子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”（《周易·文言》） 严复《天演论·译例言》说：“《易》曰‘修辞立诚’，子曰‘辞达而已’，又曰‘言之无文，行之不远。’三者乃文章正轨，亦即译事楷模。”信、达、雅。 4、《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”null “圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。” 《文心雕龙·原道》：“道沿圣以垂文，圣因文以明道。” 韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”其《争臣论》云：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道：我将以明道也，非以为直而加人也。” 朱熹说：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。”(《朱子语类》卷一百三十九) （二）道家的“道”论与艺术精神（二）道家的“道”论与艺术精神 《老子》里的“道”论： 1、“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”（一章） “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（二十一章） 2、“道常无为而无不为。”（三十七章） “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章） “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章） 3、“天下万物生于有，有生于无。”（四十章） “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”（四十一章） 4、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，null 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随。”（二章）“知者不言，言者不知。”（五十六章） “信言不美，美言不信。”（八十一章） 《庄子》里 “悟道”的精神境界：1、唯道集虚： “敢问心斋？仲尼曰：一若志。无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（《人间世》） “水静犹明，而况精神。圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至也……言以虚静推于天地，通于万物。”（《天道》） 2、道进于技：《养生主》的“庖丁解牛”， 《天道》中的“轮扁斫轮”，《达生》里的“佝偻丈人承null 蜩”、 “梓庆削木唯鐻”。以神遇而不以目视，得之于手而应之于心，用志不分乃凝于神。艺术精神。 3、悟道方式： “世所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”（《天道》） “可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《秋水》） “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”（《外物》）天地有大美而不言，至人得意而忘言。 道与逻各斯（Logos），普遍规律，理性，理念。 思想与言说。（三）佛学与中国诗学（三）佛学与中国诗学 佛性论与中国诗歌的空灵意境，佛学的“境界”说与诗的意境论，“以禅喻诗”和“以禅论诗” 佛教三法印：诸行无常，诸行皆苦，诸法无我。苦（意欲无法满足）、无常（世界万有变化无常）、无我（一切存在因缘而生，皆受条件限制，故一切存在皆不能自主，没有独立的实在性）。 大乘的般若学。五蕴皆空，万法非有。《中论》：“众因缘生法，我说即是空，亦名为假有，亦是中道义。” 僧肇的《物不迁论》《般若无知论》《不真空论》；实相般若，观照般若，文字般若。null 大乘的佛性（原译作佛界、佛藏、如来界、如来藏等）论，谓佛身是常、一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛。佛性论是佛教的生命哲学，曰“常乐我净”（《大涅槃经》），主体顿悟圆成“涅槃”境界，又谓本地风光、本来面目。 佛性为悟理之本，禅宗的“以心传心”的觉悟解脱方法，更注重本心的直觉顿悟，证空而观生，归寂而知化，将道家追求的人生适意升华为更加空灵、更加无滞无待的禅悦。 王昌龄《诗格》：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”null 苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”认为参禅时入于空、静的心理状态，有利于诗人审美观照力和想象力的自由发挥。 这种诗、禅相通之论，把禅悟转化为一种审美的艺术活动。 澄观一心而腾踔万象，方能于空寂中见生气流行，这是构成禅境的心灵实相，也是艺术灵感诞生时的心理状态。 “诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。（四）“西学”东渐与中国文学批评话语的现代转换 （四）“西学”东渐与中国文学批评话语的现代转换 从杂文学观到纯文学观、大文学观，社会文化现代性与审美现代性的内在张力，文学批评方法及理论的不断更新。 康德，黑格尔，叔本华，尼采，海德格尔，福柯。 俄国形式主义批评，英美新批评，马克思主义文艺社会学批评，文化批评。现代性理论和后现代语境。