第三编：婚姻家庭

nullnull第三章 婚姻家庭第一节、古代婚姻 一、古代人的婚龄和择婚标准第一节、古代婚姻 一、古代人的婚龄和择婚标准1.古代人的婚龄： 通常的婚龄，同男子的冠礼、女子的笄礼年龄相一致。即男子20岁，女子15岁。 最初政府听民众自行决定婚姻年龄。自唐玄宗开元二十二年（734）的诏令起，有了明确的说法，即是“男年十五、女年十三以上，听婚嫁”(《唐会要·婚嫁》)。北宋初年实行开元法。明太祖洪武元年(1368)下令，民间婚娶，依《朱子家礼》进行，即男16岁、女14岁，听其婚配。宗室子女，则议定15岁以上可以婚配(王圻《通考》)。清朝继承明朝的立法。 null墨子：“昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也。”(《墨子·节用上》) 越王勾践：“女子十七岁不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”(《国语·越语上》) 西汉惠帝六年（公元前189年）诏令：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”（《汉书·惠帝纪》）。 晋武帝泰始九年(273)下令：“女年十七，父母不嫁者，使长吏配之。”(《晋书·武帝纪》) null北周武帝建德三年(574)诏令：“自今以后，男年十五，女年十三以上，爰及鳏寡，所在军民，以时嫁娶，务从节俭，勿为财币稽留。”(《周书·武帝纪》) 唐太宗贞观元年(627)诏书：“其庶人男女无室家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。” “男年二十，女年十五以上及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合，若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。”(《通典·礼·男女婚嫁年纪议》)2.古代的择婚标准： （1）从晋武帝的择婚原则说起2.古代的择婚标准： （1）从晋武帝的择婚原则说起《晋书·惠贾皇后传》晋武帝云：“卫公女有五可，贾公女有五不可。卫家种贤而多子，美而长白；贾家种妒而少子，丑而短黑。” 这“五可”与“五不可”，虽说是五项，实际上可归并为三条，就是：人品好坏，生育子嗣的能力，长相俊丑。 null卫瓘孙卫玠儿时“风神秀异”， “见者皆以为玉人”，纷纷围观。玠舅父骠骑将军王济“隽爽有风姿”，见卫玠云：“珠玉在侧，觉我形秽。” “京师人士闻其姿容，观者如堵”。（《晋书·卫玠传》) 《晋书·卫瓘传》：“性严整，以法御下”。 “远近称之”。晋武帝令其子尚主，卫瓘辞谢：“自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。” 未得允。 《晋书·贾充传》：“无公方之操，不能正身率下，专以谄媚取容。” null杨元后说贾女“有淑德”（《晋书·武元杨皇后传》)，并令太子傅荀说项，荀上言：“贾充女姿德淑茂，可以参选。”（《晋书·荀传》）侍中荀勖也说贾女“才色绝世，若纳东宫，必能辅佐君子，有关雎后妃之德”(《晋书·荀勖传》）。 晋武帝想废贾南风太子妃位，充华赵粲不赞成，说： “贾妃年少，妒是妇人之情耳，长自当差。”武悼杨皇后也说：“贾公闾勋社稷，犹当数世宥之；贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以眚掩其大德。”（《晋书·武悼杨皇后传》)null（2）、曹魏的立后 魏明帝为平原王时，娶河内人虞氏为妃，继位后，却立贵嫔毛氏为皇后，把王妃虞氏撇在一边。明帝祖母卞太皇太后（曹操之妻）看不过去，前往安慰她，虞氏不客气地说：“曹氏好自立贱，未有能以义举者也。”(《三国志·魏书·后妃传》) 包含两层意思：一是不能正嫡庶的名分，废妻立妾，即以妃嫔为皇后。妻妾是主从关系，以卑贱之妾而为尊贵之妻，使主从失序。二是指所立的皇后出身微贱。null其一，所立之后，有助于巩固人主的政治地位。 卞后：“怒不变容，喜不失节，故是最为难。” 甄后：“及殡，令披发复面，以糠塞口。” 郭后：“后有智数，时时有所献纳。文帝定为嗣，后有谋焉。” 毛后父毛嘉“容止举动甚蚩呆，语辄自称‘侯身’，时人以为笑”。 其二，能理家，而不做外戚干政的事。 卞太后“每见外亲，不假以颜色，常言：‘居处当务节俭，不当望赏赐，念自佚也。外舍当怪吾遇之太薄，吾自有常度故也。吾事魏武四五十年，行俭日久，不能自变为奢。有犯科禁者，吾且能加罪一等耳，莫望钱米恩贷也。’”本人“菜食粟饭，无鱼肉”。 郭后诫娶妾亲属：“今世妇女少，当配将士，不得因缘娶以为妾。宜各自慎，无为罚首。” 其三，侍奉人主，以色进用。null（3）宋初的政治联姻 宋太祖“杯酒释兵权”、“欢宴罢节镇” 《宋史·公主传》：“旧制选尚者降其父为兄弟行。” 宋太祖言王承衍：“汝父可以安矣。” 邵伯温：“太祖驾驭英雄”，“圣矣哉”（《邵氏闻见录》）!null（4）古代女子的择偶：从自由恋爱到父母之命 ①普通女子的择偶：在先秦时期，自由择偶是普遍现象。如《诗经》里面的一些爱情诗，如《郑风·溱洧》 、 《召南·野有死麕》 ；但不久即受到礼教约束，有“父母之命、媒妁之言”的要求如《郑风·将仲子》写女子夹在真情与礼教间的矛盾情绪、 《鄘风·蝃蝀》讽刺女子自找对象，不遵父母之命。 如《卫风·氓》 ：“匪我愆期，子无良媒。将予无怒，秋以为期。……尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 ”【题解】男女结伴春游之乐。【题解】男女结伴春游之乐。 原文 ： 溱与洧，方涣涣兮1。 士与女，方秉蕳兮2。 女曰“观乎？”士曰“既且3。” “且往观乎？" 洧之外，洵訏且乐4。 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药5。 溱与洧，浏其清矣6。 士与女，殷其盈矣7。 女曰“观乎？”士曰“既且”。 “且往观乎？" 洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 注释 ： 1、溱、洧：都是郑国水名。涣涣：水流大的样子。 2、蕳（音坚jiān）：即兰草。 3、且：假借为徂，去、往，此指去观看。 4、洵（音旬xun）：诚然，实在，确实。訏（音虚xū）：宽大。 5、维：语助词。相谑：相互逗弄玩笑。勺药：香草名。 6、浏：水流清澈状。 7、殷：众多。 《郑风·溱洧》解读null②古代几个特殊的高第女子自选夫婿事例中体现的女子择偶情况： 《左传·昭公元年》：春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。《晋书·贾谧传》 ：韩寿偷香。 《南史·荀伯玉传》：南朝荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。” 《旧五代史·罗隐传》：唐末司空、门下侍郎平章事郑畋女的择偶主见。 南宋理宗独女周、汉国公主舍状元周震炎而嫁杨后侄孙杨镇做驸马 《宋史·公主传》)。 null体现的三种择偶情况： 一是荀阐之女儿的完全自主婚姻，往往悲剧收尾。 《礼记·内则》讲：“聘则为妻，奔则为妾。” 《礼记·曲礼》讲：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。” 另一是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。 郑畋“器量弘恕”，“以德报怨”（《旧唐书·郑畋传》) 第三种是家长承认女儿选择对象的既成事实 。 第三节、传统结婚习俗第三节、传统结婚习俗一、人伦大礼： 《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”又云：“夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰：昏礼者，礼本也。” 《易经》亦云：“天地纲组，万物化醇；男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”null二、媒妁之言： 古代婚姻的形成，要由媒人往来通言。各个阶层需要的媒人地位不同，以宋代为例： 名门贵族，需要的媒人是戴盖头（即帷帽），拖裙到颈，着紫色套服，衣饰华丽者。 中等门户，所需媒人则着冠子，黄包髻，系把青凉伞儿。 市井人家：头挽一窝丝，身穿粗布衣，混迹在市井城镇上的王婆之流。她们做媒为生，练就巧舌如簧。 null媒人形象： 开言成匹配，举口合姻缘；医世上凤只鸾孤，管宇宙单眠独宿。传言玉女，用机关把臂拖来；侍案金童，下说词拦腰抱住。调唆织女害相思，引得嫦娥离月殿。 null为了钱财，媒人往往指鹿为马，颠倒黑白。像宋话本《小夫人金钱赠年少》便是这样的故事。 其他盲婚崖嫁故事更多。这麻胡子女婿显才的故事： 一双两好古来无，好女从来无好夫。 却扇卷帘明点烛，待教菩萨看麻胡。 null三、婚姻六礼：《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” （例：开封府尹范讽面奏宋仁宗：民妇既成礼，而强取之，何以示天下?）null1.纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。 2.问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。null 3.纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。null元关汉卿《赵盼儿风月救风尘》： (周)将酒来。(旦)休买酒。我车儿上有十瓶酒里。(周)买羊来。(旦)休买羊。我车上有个熟羊里。(周)买红去。(旦)休买红。我箱子里有一对大红罗。周舍。争甚么那。你的便是我的。我的就是你的。 (旦上救科)(周)你也是我的老婆。(旦)我怎么是你的老婆。(周)你吃了我的酒来。(旦)我车上有十瓶好酒。怎么是你的。(周)你可受我的羊来。(旦)我自有一只熟羊。怎么是你的。(周)你受我的红定来。(旦)我自有大红罗。怎么是你的。 【乔牌儿】酒和羊车上物。大红罗自将去。你一心淫滥无是处。要将人白赖取。 null4.纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。null5.请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。 《金陵杂志》载： 男家欲迎娶，先将男女儿字，送星家诹吉，必使无冲犯无刑剃之良辰。以红全柬上记新人沐浴宜何时，水倾何方，上轿何时，合香何时，避忌何人，皆历历书之，送女家，谓之送日子。null6.亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。大多表示祝吉驱邪。 这是婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。亲迎的季节，一般选在春天，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 null婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家叫“归宁”。一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺（满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒），年年值庆，直至终年。 第四节、古代的童养媳第四节、古代的童养媳　童养媳，亦称“待年媳”。 一、民间的童养媳：以窦娥为例。 二、皇家的童养媳：以汉昭帝上官皇后为例。 第五节、古代的离婚第五节、古代的离婚一、休妻 1.“七出”：又称七，也称七弃。是在中国古代的法律、礼制和习俗中，夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。 “七出” 是：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。 null2.“三不去”：也就是说在三种情形下，即使是妻子符合于“七出”的条件，丈夫也不能任意要求离婚。三不去是指妻子曾经帮舅姑服丧、娶妻时穷现在富有、以及“有所受无所归”（应是指妻子的父母家族散亡，被休后可能无家可归） 3.“义绝”：亦即规定在某些特定情况上，如《唐律》规定是若犯恶疾及奸者，即使妻子符合三不去的条件，丈夫仍可以要求休妻。否则，丈夫也会受到法律的惩处。 特殊：为政治缘由而休妻。null二、卖妻 原因：1.大部分是穷困灾荒所致的妻离子散。 2.少数妻子失德或感情不和而卖妻的（包含了休弃和出卖两层）。 妻子作为财产被卖，明清时代见得多，在唐朝以前，休妻的只是把女子送回娘家，并不要收一笔财礼卖给别人。宋以后寡妇再嫁遭到更多的社会阻挠，妇女社会地位更低，卖妻现象也就增多起来。 null三、 “糟糠之妻不下堂” 　第一，忠于感情。第二，丈夫念旧，不愿放弃患难与共的恩情。第三，不势利。 东汉的宋弘和湖阳公主婚事的故事 ，“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。 （《后汉书·宋弘传》） 南宋国戚夏执中 赤眉军的领导成员。赤眉军失败，他们投降汉光武帝刘秀，刘秀在处置他们时，认为这些人有三个长处，第一条就是保留原妻。刘秀说他们“攻破城邑，周编天下，本故妻妇无所改易，是一善也”。因此优待他们，令在洛阳居住，每家赐给一所宅院，二顷田地(《后汉书·刘盆子传》)。第六节、古代妇女的再婚第六节、古代妇女的再婚1. 律法对改嫁的规定： 从所见古代史籍来看，并无明令禁止妇女改嫁，尤其在宋代以前，妇女改嫁较自由。 虽然我国古代早有所谓“烈女不嫁二夫”的说教（这一点可以追溯到春秋战国时期），但直到宋代，倡导寡妇们不要改嫁的宣传仍然收效甚微，基本不被理睬。 明朝后，政府对妇女改嫁开始持严重歧视态度。如进士王希曾再嫁之母任氏卒，请求守丧三年，明太祖令臣下讨论，礼部尚书李原名认为，“希曾之母既已失节”，不应当守制三年，只服一年就够了。（《续通典·礼典》、《明史·李原名传》）因此子女不愿意寡母再嫁，而从行动上加以阻挠。 null2.帝王家未必“贞节”森严： 公主并非从一而终 再嫁妇为皇后 皇后也有改嫁null3.贵族家并不忌讳改嫁： 汉陈平妻六嫁。 范仲淹母再嫁。 王安石嫁儿媳。 宋宁适母李氏再嫁为任布妻 李清照再嫁休夫。 李心传《建炎以来系年要录》：“（绍兴二年九月戊子朔）右承奉郎、监诸军审计司张汝舟属吏，以汝舟妻李氏讼其妄增举数入官也。其后有司当汝舟私罪徒，招除名，柳州编管。（十月己酉行遣）李氏，格非女，能为歌词，号易安居士。” 李清照《投内翰綦公崇礼启》：“既尔仓皇，因成造次，信彼如簧之说，惑兹似锦之言。弟既可欺，持官文书来辄信；身几欲死，非玉镜架亦安知，黾勉难言，优柔莫决，呻吟未定，强似同归。” null陆游前妻唐婉改嫁。 陆游《钗头凤》词：红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 唐婉回题：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 《沈园二首》： 其一：城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 其二：梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。 此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。 八十四岁： 沈家园里花如锦，半是当年识放翁。 也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”null明代女子亦有多次再嫁的。 明成化间，丁氏再嫁。 谢永贞正妻汪氏妒嫁妾马氏。 鄞县秀才丘绪的生母黄氏 六嫁。 清代女子改嫁： 俞樾《耳邮》上记载：杭州山墩某姓女改嫁。第二章 古代的家庭 第二章 古代的家庭 null第一节、 古代的家庭结构null一、古代的家庭人口 春秋战国： 孟子：“百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”，是说一般人的家庭是八口人。 李悝在计算普通人家庭经济时说：“今一夫挟五口，治田百亩，……”(《汉书·食货志》)一家是五口人。 秦汉以后： 商鞅变法，强令有两个成年男子的家庭分居，故秦汉以后，大量出现五口左右的家庭。 null贾谊说：秦朝人“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立有谇语”(《汉书·贾谊传》)。 晁错：“今农夫五口之家，其服役者不下二人。”(《汉书·食货志》) 两汉实行举孝廉政策，举地方上著名的“孝悌、有行义”的人为孝廉（《汉书·宣帝纪》)。但东汉产生“察孝廉，父别居”的民谣(葛洪《抱朴子·外篇·审举》)。null南北朝： 刘宋时周朗说：“今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣；庶民父子殊产，亦八家而五矣。”（《宋书·周朗传》) 刘宋酉阳县人董阳“三世同居，外无异门，内无异烟”，被政府表彰为“笃行董氏之闾”，蠲免赋役(《南史·孝义传》)。null隋代： 四川、陕西南部的庶民之家，“父子率多异居”(《隋书·地理志》)。江南民间大体也是父子分开过。而在岭南，父子不但析居，如果父亲贫穷，还有卖身于儿子的现象(《隋书·地理志》)。四川、陕南子孙与父祖别籍异财的现象继续到宋代。 北宋： 宋太祖开宝元年（968）令地方官劝谕父子共居，否则治罪（《续资治通鉴长编》开宝元年六月癸亥条）。次年更下令，有违犯的处以死刑（同上，二年八月丁亥条）。 null二、古代的家庭类型： 一是小家庭，以一夫一妻为主干；五口之家基本属于这类型。是父子分离后的家庭，其成员为丈夫、妻子和他们的未成年的儿女，间有未成年的弟或妹，基本上是两代人，其中以夫妻为家庭的主体，丈夫是家庭的主宰。 二是中小型家庭，以有父母、子媳共居为特征的人口不是很多的家庭；八口之家基本上属于这类。这类家庭也可能有鳏父，或寡母，从而组成三代家庭，但仍以第二代夫妇为家庭主体，第二代男性为实际家长。这种家庭排斥已婚的兄弟在一起。null三是贵族官僚的大家庭，少量存在的宗族家庭是大家庭的变形。 “百口之家”：成员包括三代以上的血缘亲属，其中至少在一代人中有兄弟妯娌成分。如以四世同堂来说，第一代可能没有兄弟、妯娌，第二代、三代必然会有。这个家庭不仅有男女主人，还有男女奴仆，还会有寄食的姻亲，所以又说是“尊卑百口”。它的家长，在贵胄之家是有爵位的人，在百官之家，一般是官职高的长辈，在这里官职重要，但不是绝对的。如北宋初年宰相王溥家，其父王祚才是家长（《宋史·王溥传》）。《红楼梦》中的家庭关系 宗族同爨：民间几世同居的，成员可以多到几十几百，历史上不称它为“百口之家”，以别于贵胄官僚家庭。这种同宗义居，也是大家庭，不过更确切地说应是宗族家庭。 null历朝政府所表彰的“三世同财”，主要是兄弟同居共爨（cuàn）。 多人聚居的家庭，会受到社会的敬重，如西汉末年刘秀舅氏樊重、樊宏家庭“三世共财”，被视为“礼仪恩德行于乡里”之家（《后汉书·樊宏传》)。null三、古代的家庭关系 在家庭中，家长是主宰，家庭财产为他所有，子女是他的财产，甚至妻子也是，他支配家庭经济，督率子弟经营生产，子弟的收入交家长，而家属不能随便动用家庭财产。家长对子女有处罚权，送审权，有时候还有杀子权。 子孙要尽孝，以家长的意志为意志，是非为是非。这样在家庭内部分为管制与被管制两种人，两者不可避免地要发生冲突，要出现家属反对家长的斗争，所以历史上家内不和是常见现象。 null第二节、 古人的分家null一、导致分家的原因： 1.家庭规模大，人际关系复杂，冲突就多，甚至于激化，有的人为理好家，过好日子，不愿意要大家庭，小家庭必然会增多。 2.家庭析居的积极者是儿子夫妇，兄弟夫妇，尤以妇女为主。妇女是分家的重要推动力。（一些分家故事） 浦江义门郑氏宗族的家长郑濂，回答明太祖朱元璋所问的能够同居共爨的原因是，“惟不听妇人言耳”（《明史·郑濂传》）。 null3.历代政府的政策。 商鞅变法，“民有二男以上不分异者，倍其赋”（《史记·商君传》) 隋文帝实行大索貌阅的户籍政策时，“大功已下，兼令析籍，各为户头，以防容隐”(《隋书·食货志》)堂兄弟分家。 唐律规定，如祖父母、父母在世，子孙自立户头，分财自过，要各受三年徒刑，如果是祖父母、父母提议分家的，祖父母、父母要各受两年徒刑（《唐律疏议·户婚·子孙不得别籍》）。 宋太祖两次下诏令反对子孙别籍异财，则更是屡见不鲜，如辽圣宗统和元年(893)诏谕，“民间有父母在，别籍异居者，听邻里觉察，坐之”(《辽史·圣宗纪》）。 明朝沿袭了唐朝的律条，规定子孙不得要求分家。二、分家时的财产分配原则二、分家时的财产分配原则 总结一下中国历史上的分家法和继承制，基本上可以归纳为一句话，即诸子平均继承制。只要是父亲血缘的儿子，都有财产继承权，至于继承多少，基本上是平均分配。在继承政治遗产上则有较大区别，在汉人当政的朝代，嫡庶长幼的名分观念很强，在嗣爵上，嫡子特别是嫡长子有优先权。 null 嫡子：就是诸子平均分配，不管少长，得到同等遗产继承权。法律也作了同样的规定。如元律就有《诸子均分财产》的条文，见于《元典章》卷十九《户部·家财》。这里所说的儿子是指正妻生育的。 庶子：妾生的儿子，同样允许参加分配，元代就有“同亲过继男与庶生子均分家财”的规定。没有妾的名分的奴婢生的儿子也可以分得一部分财产，但没有嫡生子多。 如：元代大名路人孙平有嫡子孙成，婢生子孙伴哥，孙平死后，孙成与孙伴哥为分遗产而打官司，政府判决，孙成得家产十分之八，孙伴哥得余下的十分之二（《元典章·户部·家产·补庶分家产例》)。 null女儿：女儿没有资格继承娘家财产。 女儿出嫁叫“于归”，就是婆家的人了，同娘家已经脱离家庭成员的关系，从而失去财产继承权。娘家给女儿财产，是在出嫁的时候给嫁妆，给的多少根据家庭经济情况，以不损害家庭经济为原则。有的娘家给的很多，甚至给田产，但这是陪嫁，为使女儿在婆家有地位，而不是分遗产。有的对女儿偏心，多给一点嫁妆， 如元代福建莆田黄某，“爱其女，尽以腴田嫁之”。黄某没有儿子，以黄已为嗣子，他想把财产多给女儿一些，只有趁出嫁时陪嫁，否则以后就没有理由再给了（宋濂《宋学士文集·朝京稿·莆田黄府君墓志铭》)。 null给女儿分家产的个别例外：卓文君父卓王孙给文君家产，与给儿子的一般多（《史记·司马相如传》）。这一次给钱，具有分家性质，但其所以给家产，并非女儿有这种权利，而是为了巴结女婿女儿，所以它没有什么普遍性。 null寡妇： 明吕坤《实政录》卷三《恶风十戒》中叙述的处理原则是：在一个有财产的人家，丈夫死了，孀妇有儿子，全部继承丈夫产业，这种继承，实际上是儿子继承，产权在儿子名下，寡母并无所有权，只是在儿子未成年时由其掌握；若本身无子，而有丈夫在世时收养的儿子，寡妇和养子接受遗产的三分之一，另三分之二给丈夫血缘男性近亲平分；若无养子，而有女儿，也是继承三分之一，以便同女儿往来；若全无子女，就给寡妇留下200亩田，让她可以生存；孀妇坚持寡居，她所继承的遗产可以变卖度日，可以出借给人；孀妇如果改嫁，不得带走原夫的遗产。三、分家的两种形式三、分家的两种形式（一）家长在世时析分家产 产业由家长创造，分配时随其主张，诸子很少能反对的，这样分家时比较顺利，少发生纠纷。这种分法给家长也留一份养老财产，包括殡葬费也留足了，死后一般不会发生意外，等于自己发送自己，不会使子孙滞留不葬。今日诸子分过，老人轮换吃派饭的做法即来源于此。（陆贾、石苞、姚崇 的分家故事） （二）、家长故世后诸子分家 要请至亲长辈来主持，或做证人，一般是舅舅。 一般是平分，偶尔特殊情况，出现“义让”现象。 （义让故事，许武故事） null四、分家后的老人赡养 一、儿子们轮流赡养。 二、分家时老人自留部分财产，以便晚年生活和死后丧葬费用。 三、分家后老人在诸子中选择一个儿子，同他一起生活，这也是人们采用的一个方法。第三节、古人的家庭生活第三节、古人的家庭生活一、漫说皇家家庭生活： 1、汉代的太后预政：从窦太后与汉景帝的家庭生活说起。 汉代太后在家庭中地位高，实能主持家政，对皇帝的婚姻、皇太子的建立与婚配，有相当决定权。皇帝与兄弟姊妹的关系，往往亦由太后来调节。 一太后预政出现在封建社会的前期，后世在汉人政权中越来越少，这当是同皇帝完善程度有关。二这一变化同女子社会地位降低有关。null2、太上皇的家庭生活：从唐代几位太上皇说起 唐代出现四个太上皇，一个是打天下的唐高祖李渊，一个是鼎盛时代的唐玄宗李隆基，另外二人，是玄宗的父亲唐睿宗和病夫唐顺宗。至于唐僖宗被叛变势力所立的皇帝李煴遥尊为太上皇，时间短暂，李煴失败，可以不计。 null3、皇帝与宦官的关系——从唐僖宗与田令孜的主奴关系说起 宦官擅权，在汉末、唐末、明代最为严重。而唐代尤有特点：连天子的废立也常常由宦官来决定。 从唐穆宗起，唐代有九个皇帝，其中穆宗(821～824年在位)、文宗(827～840年在位)、武宗(841～846年在位)、宣宗(847～859年在位)、懿宗(860～873年在位)、僖宗(874～888年在位)、昭宗(889～903年在位)七个皇帝为宦官所立，只有敬宗(825～826年在位)是穆宗册立的，最后的皇帝哀帝(904～907年在位)是藩镇朱温所立，不关宦官的事，然而只有四年唐朝就亡国了，所以唐朝后期80年的国君是宦官所掌握的。null僖宗是在懿宗大行之后，由宦官神策军左军中尉刘行深、右军中尉韩文约所立 ，发诏：“孝敬温恭，宽和博厚，日新令德，天假英姿，言皆中规，动必由礼”（《旧唐书·僖宗纪》）。null4、皇帝的养子：从朱元璋与马皇后及养子的家庭生活说起 （一）历代帝王收养子的习惯 收养义子的习惯，历史上早就存在。曹操父曹嵩，原是夏侯氏子，为宦官曹腾养子，改姓曹。 创业者收养子，盛行于唐末五代。如后梁太祖朱温养康勤为子，易姓名为朱友文，封博王，官东京留守（《旧五代史·朱友文传》）。后唐明宗李嗣源，是太祖李克用的养子，唐庄宗被害，乃入宫即皇帝位。他的义男李从珂起兵反对他的亲子唐闵帝，做了皇帝，为唐末帝。李从珂登基前，用皇太后的名义下令说：“皇长子潞王从珂，位居冢嗣，德茂冲天，乃武乃文，惟忠惟孝。”（《旧五代史·唐末帝纪》） 其他如周太祖郭威养子柴荣，后来嗣位为周世宗。李昪以吴国大丞相、东海王徐温养子的身份而继义父之后执掌吴国政事，终取代吴政权建立南唐，尊徐温为义祖。null朱元璋有义子二十多个 ： 李文忠，义子、外甥双重身份，与朱元璋的关系在义子中最亲近。 沐英，父母姓氏不，朱元璋给他取名文英，小名大概叫“周”，别人称呼他为“周舍”（《明书·黔宁王沐英世家》) 何文辉，14岁，收为养子，易姓朱，人称为“道舍”。(《明史·何文辉传》)。 徐司马，9岁成为孤儿，约在至正十四年(1354)被朱元璋收为义子，改姓朱，小名马儿（《明史·徐司马传》）。 平安，其父平定官至济宁卫指挥佥事，在攻打元大都战役中牺牲。朱元璋于平定在世时就把平安收为养子，改姓朱。平定死后，让他去袭父职(《明史·平安传》)。 null《明史·沐英传》谓沐氏“尊重拟亲王”，又谓沐家“威震遐荒”。 元璋收养那么多义男，目的是找帮手，建立自己的势力集团和政权。他在从事反元活动时既无根基，又缺亲属的援助，自己的儿子尚未出生和生后幼稚，只好用抚养义子的办法，以名义上的血缘关系作为笼络人的手段。 null（二）帝王收养养子的原因 大体上讲，历史上宦官和军人爱收养义男，平民中也有这样的人，但不像宦官、军人那样显著。宦官不能生育，又有财产要传递，只好养义子，同时在能干政的时候，需要帮手，广收假子，帮手就有了来路。平民收养义子，多半是因没有子嗣，或者希望有个子息，先抱养一个假子以图吉利。 清代学者赵翼在《廿二史札记》卷三十二特写了《明初多养异姓为子》一条。他讲养假子的原因是：“盖群雄角立时，部下多易于去就，惟抚之为家人父子，则有名分以相维，恩谊以相浃，久之亦遂成骨肉之亲，以之守边御敌，较诸将帅尤可信也。”null（三）马皇后对朱元璋及其他人的影响和作用 《明史》赞扬马皇后，“母仪天下，慈德昭彰”。 null二、几个特殊的宗族大家庭： 1、范氏义庄的公产生活 （一）范仲淹父子通过义庄给族人所规划的经济生活有如下方面： (1)领口粮：凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领3斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。 仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。 (2)领衣料：每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。 (3)领婚姻费：凡嫁女的领钱30贯，这个女子若第二次出嫁，再领20贯。凡娶媳妇的领钱20贯，若第二次娶亲就不能再领了。 null(4)领丧葬费：族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领25贯，次长丧15贯，19岁以下卑幼丧7贯，15岁以下3贯、11岁以下2贯，7岁以下及奴婢均不能领取。 (5)领科举费：族人取得大比资格的，可领路费10贯，第二次大比，再领5贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。 (6)借住义庄房屋：义庄设有义宅，供族人借居，若房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。若本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。 (7)借贷：族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。 null（二）义庄的管理条例 （1）族人到义庄登记户口：族人为了能到时领到钱粮绢帛，必须到义庄登记人口。族人生育，在两个月内要向义庄报告，说明所生男或女，他的嫡母、生母姓氏，排行及小名，义庄经过调查证实，即予登记。如果在限期内不报告，将来就不发给米帛 （2）族人若无田耕种，不能租佃义庄田地。在义庄怕收租子时发生争执，伤了宗族内部的和气，所以不把土地租给族人耕种。同时义庄也不买族人的垦田，希望族人不丧失土地。 null（3）族人有权告发义庄管理人，若某一族人受到义庄管理人欺凌，可以请族人到范仲淹牌位前讲理，由公众作判断。范氏义庄有要事，族人间有纠纷，都在范仲淹牌位前判断曲直。有些事情如何处理，义庄规矩没有订，义庄管事与族人共同协商，然后告范仲淹牌位，并取得范仲淹直系后人的同意，才算有效。 （4）对违犯义庄规矩的人的处罚，不仅是犯者本人，还牵连他的一房的人，这是义庄希望动员全族力量禁止不肖子弟的侵害义庄行为，以维护义庄利益及其长期存在。义庄还要把危害其利益的人送交官府处置。 null2、浦江义门郑氏家族的生活 null三、普通人的家庭生活 1、北宋不能治家的官员；null2、明代名臣杨继盛的家庭生活