古希腊宗教神学对古奥运会产生的文化层面的影响

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 体育文化导刊 古希腊宗教神学对古奥运会 产生的文化层面的影响 赵 峨 李翠霞 摘 要 古希腊的 宗教神学在很大程度上促进了古奥运会的产生和发展 , 而 古奥运会的竞赛形式又极大地推动 了古 希腊文化事业的传播与发展 。 由于 自然环境和政治历 史因素以及神职人员的平 民化等原 因 , 古希腊人既由祭祀产生 了祭 礼竞技运动会和神圣休战 , 又由娱神而形成了神人同性同形和裸体运动等多种表现形式 。 古希腊宗教神学是一个开放的 体系 , 他们 对神灵并不是单纯的惧怕 , 而是本着一种理性的和现实的 目的去面对他们 的神灵 , 这是古希腊宗教神学最大 的一个特色。 同时 , 也正是由于这种理性和现实性指引着古希腊人创造了世界上一个 了不起的文明 。 关键词 古希腊 宗教神学 奥运会 文化 一 、前言 古希腊人信奉多神教 , 并为诸神编制了丰富多彩的神话传 说 , 而这些神话传说又成为艺术作品和其他活动取之不尽的源 泉 。 马克思在他的《政治经济学批判 导言 》就提出“ 希腊艺术的 前提是希腊神话 ” , 又说“ 希腊神话不只是希腊艺术的武库 , 而且 是它的土壤 。 ”可以说 , 对神灵的崇敬是每个民族在原始时期面 对许多无法理解和解释的自然现象的一种本能的图腾祟拜 , 但 是很少有哪一个民族或国家对神的祟敬如同古希腊人那样 。 他 们的神灵有喜怒哀乐 , 有七情六欲 , 有时又与人同性同形 , 只不 过神青春永驻 、 威力无穷 、 最有智慧又最为健美 , 但他们的神灵 也不是万能的 , 有时人是可以与神对抗的 , 甚至进行战争 。 在古 谐 、和美的经典之作 。 四 、现代体育精神体现着人类的自由创新与规则约 束的完美结合 , 体现着集体主义的团队协作精神 现代体育带给人们以自由发挥的创造精神和挑战生理极限 的挑战精神 , 同时又要有服从团队和裁判规则意识的团队精 神 。 在现代社会里 , 任何一项科技或经济成就的取得 , 都是一个 团队集体合作的结果 。 一个人的单打独斗已经很难 , 以至于几乎 不可能与对手竞争 。 美国女科学家朱克曼作过统计 , 在诺贝尔奖 金设立的第一个 年 , 合作研究获奖人数仅占 第二个 年里占 第三个 年里 , 占 。 而时至今 日 , 已极少有人 孤军奋战 、 独享其誉了 。 “学会合作 , 学会共处 ”是现代教育基本理念之一 。 现代体育作为一种竞技活 动 , 是培养青年学生或运动员竞争意识的有效手段 , 但是这个竞 争是在受规则约束下的公平竞争 , 你要取得竞争的胜利 , 就必须 要有队友 、 教练和生理 、 心理 、 医学保健营养等多学科专家和科 研人员的大力支持 , 而在集体项 目中更是需要体现运动员与全 队间的合作意识 , 发挥自身运动天赋与挖掘全队集体潜能间的 内在统一 。 球星乔丹在他个人得分最高的几场比赛中 , 大多 都输掉了全队的比赛 , 后来其教练调整了策略 , 以乔丹为核心 , 充分发挥全队每一位队员的能力 , 虽然乔丹的个人得分比以前 低了 , 但球队最终取得了连续三年的 总冠军 。 在体育比赛 的激烈对抗竞争中 , 不仅仅是个人 、 集体之间在竞技上的交锋 , 也是在思想与情感上的交融 , 对手之间激烈竞争 、 礼貌尊重 , 队 友间相互信任 , 配合默契 。 反过来如果只想着体育的竞争 , 没有 合作精神 , 那就很难获得好成绩 。 现代体育精神所需要的团队协 作意识 , 也是现时代社会的发展对人格素养要求的一个缩影 。 五 、现代体育精神是人类社会公平公正意识理念的 完全体现 公平竞争 甲 费厄泼赖 一词 已经从体育术语中被引 用到商业乃至整个社会中。 做个好运动员 。 。 就是做个公平的同义词 拳击比赛中规定的不许击打腰部 以下部位的规则 , 与我们儒家思想中所表现出来的 “ 不做手脚 、 不搞暗算 、光明正大 ”的理念相吻合 体育精神 。 在 英语国家的中小学校青少年中 , 被当作男孩子绅士风度与骑士 精神的代名词 。 这种公正为怀 , 公平行事的体育风尚正是人类对 理想社会的一种祟尚和追求 , 也体现着社会公平公正的理念 。 现代体育精神不仅强调要从体形 、 体能 、 体魄上打造人 , 更 注重从心态 、心性 、心灵上造就人 。 讲究规则面前人人平等 , 机遇 均同 讲究在竞争之中调动潜能 , 完善天性 。 不管你是初出茅庐 的新手 , 还是赫赫有名的老将 , 要比大家就必须在同样的场地 、 同样的时间 、 同样的规则要求下进行公平 、公正的比赛 。 正是因 为在没有了那种 “ 君君 、 臣臣 、父父 、子子 ”的等级森严的环境下 , 才有了新人辈出 , 才有了更多的体育参与者 包括体育观赏者 , 才有了现代体育运动的长盛不衰 。 现代体育精神是包含了现代 社会的价值观 、人文精神和人格素养等多方面的综合表现 。 参考文献 任海 《奥林匹 克运动百科全 》, 中国大百科全书出版 社 , 罗伊 · 巴娜吉奥多普罗 希腊稚典大学媒体与传播学系 教授 , 在中国人民大学人文奥运中心 的讲演 郭平 , 李梅 《浅论体育精神与人文精神 》, 《河海大学学 报 》哲学社会科学版 年 月第 期 唐炎 , 宋会君 《体育本质新论 》, 《天津体育学院学报 》, 年 月第 期 作者单位 宁波工程学院 责任编辑 古柏 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 希腊人眼中 , 神是中性的 , 神性与人性没有不可逾越的界限 , 神 只不过是最完美 、最健壮 、 最智慧的完美无缺的人的最高代表和 体现 。 所以 , 今天可以看到许多希腊雕塑中的神是以最健壮的人 体出现的 , 特别是以人的裸体的形象出现的 , 神如同人一样 , 并 不像中国的神那样稀奇古怪 、 相貌狰狞 , 也不像印度的佛一样慈 眉善目 、高不可攀 。 这些特点都充分显示出古希腊人对宗教神话 在认识上的现实性和进步性 , 这也是古希腊人与那些宜扬迷信 、 禁欲 、 宿命论和对神灵盲目祟拜与无限畏惧的宗教神学的本质 区别 , 也正是古希腊人的这神学观才开创了后世奉为楷模的奥 林匹克运动模式 , 而这种模式在古希腊不过是一种祭祀神灵的 仪式 。 自己的主宰 。 正是在这种神学观的指引下古希腊人们才开始建 立起一种不同于其他民族的祭祀神灵的方式 , 也正是在这种意 识的催生下古希腊人开始挖掘人体的最大潜力 , 在各种祭礼竞 技赛会上人们才能抛开一切世俗的观念 , 以一种积极进取 、 纯洁 无私的心态去进行竞技比赛 , 甚至是裸体竞赛 , 所以说古奥林匹 克竞技赛会的召开是与古希腊的宗教神学观密不可分的 。 二 、古希腊的神话传说和神系 一 前奥林匹斯神 系 口头流传的神话传说是古希腊最早的文学作品 。 古希腊神 话传说内容极为丰富 , 具有极强的想象力和艺术表现力 。 当时古 希腊文化的最主要的成就是 “荷马史诗 ” 的完成 , 其中记录和描 写了各种各样关于神的故事 。 同时 , 古希腊人由于渴望战胜猛兽 的侵害和减轻笨重的体力劳动 , 就把那些为民除害的英雄和发 明工具的巧匠尊奉为神 , 于是就创造了各种优美的英雄的传 说 。 所以 , 古希腊神话包括两个体系 —神的故事和英雄传说 。 “ 奥林匹斯神系 ” 就是叙述诸神诞生和宙斯之前的神族的变 化 , 即神的故事 。 最初宇宙处于混沌状态 , 后来产生了地母神盖 娅 , 她创造了第一个统治全宇宙的天父神乌拉诺斯 。 随后两人结 合生下 男 女的提坦诸神 , 诸神彼此结合又生了 日 、 月 、 星辰 等许多神 。 为了使自己的儿女不致夺去他的权力 , 乌拉诺斯便将 提坦诸神幽禁于地下的深渊里 。 但盖娅支持其儿子克洛诺斯夺 取了父位 , 做了天上的统治者 。 克洛诺斯也担心会被自己的儿女 们推翻 , 于是就将生下的每个儿女吞进肚子里 , 只有最小的儿子 宙斯因为母亲的保护得以幸免 。 宙斯长大迫使其父吐出了其他 孩子 , 并联合其兄弟姐妹与父亲进行了长达 年的提坦之战 。 最终宙斯取得了胜利 , 建立 了以他为首的奥林匹斯山诸神体 系 。 这组神话传说反映了原始时期由母系氏族向父系氏族演变 的过程 , 同时也可以从一个侧面看出古希腊的神和人一样并非 天生的万能的主宰 , 他们也有压迫 , 也需要同人一样进行斗争才 能取得胜利 。 二 奥林 匹斯神 系 “ 奥林匹斯神系 ” 则主要反映了古希腊英雄时代的社会风 貌 。 这个神系高居于奥林匹斯山上由 名神组成的神的大家 庭 , 其中宙斯是最高的天神和众神之父 , 统治着天上和人间整个 宇宙 , 是众神之父 、 万人之王 。 宙斯权力的增大是父系氏族社会 首领权力增大的反映 。 奥林匹斯诸神原来都是自然力的化身 , 但 随着社会的进一步发展 , 在他们的身上也体现出一定的社会属 性 。 宙斯以雷电为武器维持天地秩序 , 其妻赫拉女神的兄弟波赛 冬和哈德斯则掌管海洋和冥界 , 还有掌管锻造冶炼术和保护铁 匠的赫费斯托 、 智慧女神雅典娜 、 为人类盗取火种的普罗米修 斯 、 给人类带来灾难的潘多拉 、 宙斯和凡女所生的全希腊力大无 比的赫拉克勒斯等等 。 在古希腊的神话传说中还有许多关于半人半神的英雄传 说 , 这些英雄传说主要反映人类征服 自然和社会的斗争 。 神话中 的英雄都被说成是神和人结合而生的 , 实际上是集体力量和智 慧的化身 。 这些英雄传说以不同的英雄为中心组成了许多故 事 。 古希腊神话与宗教同是原始社会末期的产物 , 二者有着密切 的联系 , 但又各自保持着相对的独立性 。 总而言之 , 古希腊神话 传说与其他国家的宗教宣传不同 , 它不是竭力证明神的万能 , 人 在神的面前的软弱 , 诱导人们对神的迷信 , 而是本着一种积极的 态度去面对神灵 , 鼓励人们同神的意愿进行抗争 , 力求自己成为 三 、控制人的神 —祭神 一 祭礼竞技赛会 在 “荷马史诗 ” 中描绘的特洛伊战争中 , 希腊人把奥林匹斯 山上的诸神深深地卷人到人间的相互争战之中 , 而其中许多神 灵同人一样直接参与到战争中 , 哪一个城邦要想在战争中获胜 , 就必须争取得到神灵全力以赴的支持与帮助 。 因为“诸神和地上 的统治者一样 , 他们在人们当中分配福社的时候 , 是愿意怎么办 就怎么办的 , 就是没有道德的原则 。 恶事在大地上存在 , 甚至占 着统治地位 , 这一点就表明诸神不可能是全能全知 , 同时又是公 正慈悲的 。 ’, ①因此要保证能得到战争的胜利 , 就必须祭祀与祟敬 神灵 , 以得到神的全力支持 。 于是 , 祭祀竞技赛会便在泛希腊的 国土上得以广泛开展 。 公元前 世纪 , 古希腊人在祭祀和收获的季节常常举行带 有浓厚宗教色彩的盛大祭礼竞技赛会 , 并为之举行各种演说和 游艺活动 , 目的是希望本城邦的守护神给予本城邦人们以幸福 和健康 。 所有宫廷贵族 、知名人士 、平民百姓都到场观看或参加 , 热闹非凡 。 起初这些活动都是分散的 、 不定期的 , 但后来随着社 会的发展 , 一些祭礼赛会形成一定规模 , 并固定下来 , 其中有四 大赛会 , 而最著名的便是祭祀宙斯的奥林匹克祭礼竞技赛会 。 奥林匹克竞技赛是人们祭祀众神之父宙斯的活动 , 目的是 通过祭祀的方式向神灵表示虔诚之心 。 人们把宙斯及诸神当做 神明顶礼膜拜 , 是坚信对他的祈祷 、 礼拜与祭献可以消除灾难 、 得到庇护和幸福 。 与此同时的还有从公元前 年开始的祭祀 太阳神阿波罗的 “ 皮提翁竞技赛会 ” , 从公元前 年开始在科 林斯的伊斯玛斯南部举行的祭祀海神波赛冬的 “ 伊斯玛斯竞技 赛会 ” , 从公元前 年开始在阿加利城邦的尼米亚山谷举行的 祭祀大力神海格斯的 “ 尼米亚竞技赛会 ” , 这是古希腊时期最著 名的四大竞技赛会 。 同时还有一个特殊的赛会 , 那就是为祭祀妇 女们的保护神宙斯之妻赫拉的 “赫拉竞技赛会 ” 。 起初这些赛会 的竞技项 目只限于单程赛跑 , 以后又陆续增加了双程赛跑 、 角 力 、拳击 、赛车 、赛马等 , 后来又增加了一些少年竞赛项 目和其他 竞技项 目 , 共计有 项 。 各竞技赛会对优胜者的奖励也各不相 同 , 但是正如古希腊著名诗人平达所说的那样 “胜利者由于 自己 的功绩而终身享有愉快的安宁 , 这种无边的幸福是每个凡人最 高的企望 。 ” ⑧特别是在奥林匹亚竞技赛会上的优胜者如果连续 三次获得奥林匹克运动会上的橄榄枝花冠 , 就会由当时第一流 的雕刻家用大理石或者青铜为其塑像 , 并将塑像放在宙斯神殿 周围 , 让勇士们永远守卫在宙斯神像的身旁 , 因为他们认为优胜 者是宙斯神的宠儿 。 由此可见 , 古希腊人对神的祟敬是通过具体的祭祀来实现 的 , 他们以最盛大 、 最隆重 、 最热闹的祭礼竞技赛会来表达对神 灵的祟敬之情 , 而不是通过东方式的刻苦修行 、禁欲念佛来完成 的 , 甚至他们把那些在祭礼竞技赛会上的优胜者也作为神的宠 儿加以敬重 , 用这些极其现实的方式表达对神灵的崇敬心情 , 这 是其他国家所少有的 。 同时这种表达方式也是奥林匹克运动会 得以进行下去的一个基本保证 , 因为这是祭祀神灵的盛会 , 任何 人都希望得到神灵的庇护 。 二 神圣休战 公元前 世纪的古希腊 , 正是奴隶制城邦战争频繁的时期 , 然而当时惟一能够让战争平息下来的就是在奥林匹亚圣地举行 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 的祭祀宙斯神的奥林匹克竞技赛会上的 “ 神圣休战 ” 。 当时联合 城邦公告规定 在神圣休战期间 , 必须停止一切内外战争 , 任何 人不准动用武器并严禁把武器带人奥林匹亚地区 所有道路一 律畅通无阻 , 任人 自由往来 , 不准侮辱和刁难前去参加盛会的 人 任何人不准进行偷盗 、抢劫 、卖淫等不道德的行为 违背神圣 休战规定的人或城邦将受到联合城邦的惩罚 各城邦的教练员 、 运动员要做好参加奥林匹克竞技赛会的一切准备工作 , 并按期 到达集中训练和竞赛的场地 。 ③ 由于神圣休战的实行 , 奥林匹克竞技赛会成了和平和同盟 的圣地 。 联合城邦甚至将各城邦间签订的条约刻在铜柱上 , 在赛 会举行期间将它们共同立于奥林匹亚 。 史学家修昔的底斯记载 公元前 年 月在第 届奥林匹亚赛会期间 , 斯巴达派一支 重装兵开人离伊利斯不远的列普累安 , 企图攻打菲尔卡斯要 塞 。 这一行动遭到各城邦的强烈谴责 , 他们一致要求给予严厉的 惩罚 , 斯巴达不服 , 结果战败被迫交出巨额罚金 米那 , 当时 各城邦认为强大的斯巴达是受到了神的惩罚 , 于是人们愈加相 信奥林匹克竞技赛会是神的盛会 , 人们必须无条件接受 “神圣休 战 ”条约 。 ④由此可见 , 古希腊的“神圣休战 ”一方面体现出古希腊 人对神的崇敬之情 , 另一方面也说明当时人们反对战争 、 渴望和 平的意愿 , 可以说古代奥林匹克竞技赛会就是对神最祟敬的盛 会 。 四 、与神同乐 —娱神 一 神人同性同形 就对神的万能灵验反应来说 , 古代希腊的宗教与古代乃至 今天的宗教并无本质的不同 , 但是这只是古希腊宗教的一个方 面 , 它的另一方面 , 也许还是最重要的一面 , 便是神与人同形同 性 , 即神灵的外表和性情与凡人无异 。 从现代发现的宙斯神庙的 各种雕像和著名雕塑家米隆的《掷铁饼者 》、波里克利特的《持矛 者 》或任何希腊艺术作品中 , 我们往往很难区分哪个是神 、 哪个 是人 。 只不过也许神的形象更加高大 、威严一些 , 但阿波罗 、赫耳 墨斯 、 阿芙洛狄特等的雕像 , 不过是希腊美少年和少女在艺术中 的反映而已 , 与凡人没有根本区别 , 在这一点上古希腊人的宗教 观与东方完全不同。 古希腊的神不仅与人同形 , 而且在性情上与人也有许多相 似之外 。 神像人一样 , 有男有女 , 他们一样要相互结婚 , 繁衍后 代 , 特别是众神之父宙斯的子女大多是他与神灵或凡人女性或 公开或暗地里结合的产物 , 只有赫拉完成了一次无性生育 。 可是 她生出的赫淮斯托外貌丑陋 , 而且跋了一条腿 , 不要说与神灵相 去甚远 , 就连凡人也不如 。 在古希腊人的神灵世界里 , 就像在人 间的大家庭里一样 , 既有父母兄弟子侄的亲情 , 也有相互的争风 吃醋 、勾心斗角 、为老不尊 。 宙斯本为神界之王 , 可他一会儿与女 神私通 , 一会儿又变成母牛 、 天鹅去勾引人间美女 , 到处拈花惹 草 。 更有意思的是在人与神的战争中 , 神也会被人打伤 , 伤口会 像人一样流血 , 完全没有了东方神灵 中的那种无所不能的本 领 。 古希腊神灵同样有着类似人类的社会组织结构 。 天父宙斯 虽然权威高出众神 , 但也不是全知全能的 。 他只能管辖天界 , 而 且管辖天界也不是他自已挑选的 , 而是在瓜分宇宙时 , 他 自己抽 签抽中的 。 对于由波塞冬管辖的海洋和哈得斯管辖的冥界 , 他几 乎无权干预 。 当他的情人被天后赫拉追逼得无处躲藏时 , 他也只 能暗中相助 , 不敢公开相帮 。 古希腊的神灵的分公也和人间相 同 , 一旦越出自己的管辖区域 , 神灵也便失去了能力 。 更有意思 的是每当神灵们有大事要决定时 , 总是要开大会讨论 。 特洛伊的 陷落 、 奥德修斯的返乡都是在诸神大会上决定的 , 所差别的仅仅 是下发各种条文了 。 可以说 , 古希腊的神灵世界实质上就是人间 世界的翻版 。 正是由于古希腊的神灵的这些特性 , 所以古希腊人才认为 人的各种健美的体育运动会赢得神的欢心 , 会打动神 。 所以为了 庆祝诸神的节 日 , 古希腊人举行各种各样的庆典 。 在庆典上 , 除 了祭祀 、祈祷 、宴会外 , 最主要的是体育和文艺表演 , 以给神灵们 提供各种娱乐 , 达到娱乐神灵 、使神灵高兴快乐的目的 。 二 裸体运动 古希腊人天生就有一种爱美的习性 , 特别是对健美的人体 的崇爱更是到了无以复加的地步 。 当时在伊利斯挑选最健美的 男子向本城邦的保护女神奉献贡品 雅典人选派最健美的长老 在雅典娜的庆祝大会中执棕桐树枝 在斯巴达人的祭典盛会中 , 凡是身体不够高大 、 仪表不够魁伟的将军和社会名流 , 在向神灵 祭祀的游行的合唱队伍中不能居于前列 。 可以说 , 古希腊人对 自 然界的神向往以及对人生的健美的追求都是发展到了极限 。 古 希腊哲学家普利纳说 “ 全身赤裸是希腊人特有的习惯 ” 。 ⑤衣着 对他们来说只是一件松散的附属品 , 不拘束身体 , 可以随心所欲 地在任何地方脱掉 , 决不会像今天人们所顾及到的那种带有羞 耻的感觉 。 斯巴达时期 , 青年女子运动时也差不多是全裸的 , 有 时仅穿一件极短的衣裙 , 而杜利安的少女则时常赤裸着身体参 加运动 。 她们并不认为这样是对神的不敬 , 反而认为只有这样才 能得到神的祝福 , 神才会高兴 , 所以她们的一切运动都满怀着虔 诚的态度 , 而没有一丝淫秽的成分 。 在马其顿统治希腊的时期 , 就是像亚历山大这样的帝王 , 当他东征大流士 , 经过小亚细亚 时 , 也和同伴在阿喀琉斯墓上的柱子周围裸体舞蹈 , 以表示对远 古英雄的敬仰之情 。 由此可见 , 传统的风俗使古希腊人们对裸体 运动有一致的看法 。 古希腊人的这种特有的观念产生了特有的风气 。 在他们眼 中 , 理想的人类不仅是有思想 、有意志 、感觉敏锐的心灵 , 而且要 发育好 、血统好 、体格匀称 、身手矫健并擅长多种运动的肉体 。 所 以 , 将整个身体赤裸在竞技赛场上 , 展现在大众眼前 , 受到人们 的欣赏 、赞美 , 决没有人感到惊讶 。 在世间万物中 , 惟有健美赤裸 的人体才具有最匀称 、最和谐 、最庄重和最优美的特色 。 人们认 为裸体运动是竞技者借此流露他们最纯洁和最高雅的感情的极 好机会 , 神灵们看到这些健美的人体也会感到无比高兴的 。 同 样 , 古希腊人在雕塑方面也是极力表现出人体的美 , 今天我们所 看到的有关古希腊的各种雕塑作品有一个共同的特点 , 就是表 现一种裸体美 , 不论是神灵还是英雄凡人 , 裸体和半裸体是最常 见的 。 “裸体运动 ”是古奥林匹克竞技赛会上的一大特色 , 它一直 伴随着每届奥林匹克竞技赛会 。 今天看来 , 这种健康的对人体的 认识观念对后世西方体育文明的发展有着极大的影响 , 人们对 力量 、健美的追求直到今天依然盛行 。 五 、结束语 总而言之 , 古希腊人的宗教在很大程度上促进了奥林匹克 运动的发展 , 奥林匹克运动又大大推进了古希腊文化事业的发 展 。 在这些以宗教名义举行的赛会上 , 向神灵表达敬意只是其中 的一项内容 , 特别是发展到后期与宗教活动本身失去了必然的 联系 , 反而成了世俗主义的一种表现 。 它所反映出来的古希腊的 文化中的人本主义 、 理性主义特色是同时期其他古代文明所没 有的 。 在这些竞技赛会上同时举行的音乐 、戏剧 、诗歌 、演讲等活 动极大地促进了文化向更广泛的群体加以传播 , 同时也有利于 古希腊人整体素质的提高。 其次 , 这些泛希腊时的运动会的举行 , 对古希腊文化的传播 扩散都有很大的帮助 , 同时也有利于古希腊对外部世界的了解 , 无形中也促进了世界多种形式的文化交流 。 在竞技赛会期间 , 来 自西亚 、 西西里 、 意大利 、 北非等的商人 、 运动员 、 演说家 、 哲学 家 、 王公贵族 、 平民百姓都来到希腊 , 使古希腊的文化在不 自觉 中便形成了一种开放的体系 , 今天我们知道只有一种开放的体 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 体育文化导刊 从民族心理学角度看 产生于祭礼竞技运动的古奥运会 郭 瑞 摘 要 文章运用文献资料研究法从民族心理学角度出发去对古希腊民族的 民族性格 、 民族 自我意识 、 民族习俗 、 民 族情感认知和 民族宗教五个方 面对古希腊奥运会展开研究 , 以期获得一些有益于我 国体育运动事业发展的启 示 。 关键词 民族学 祭礼竞技运动 古奥运会 古希腊 古希腊作为西方文明的发源地 , 其历史文化十分发达 , 在公 元前 年就举行第一次有记录的奥运会 , ①希腊文明所带给人 们的不只是奥运会这种单纯的运动竞技模式 , 更重要的是蕴涵 在这种运动形式下的文化与文明 。 那么为什么只有在古希腊才 产生和发展了这种体育文明 , 而在其他地区就没有产生或发展 下去呢 古希腊民族的民族特点是什么 民族心理是什么 民族 性格怎么样 这些都值得我们深人研究 。本文试图从民族心理学 角度出发去重新审视产生于祭礼竞技运动的古奥运会 , 以期获 得一些有益于我国体育运动事业发展的启示 。 一 、古希腊民族性格与古奥运会 民族就是 “在历史上形成的一个有共同语言 、 共同地域 、 共 同经济生活经验及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的 共同体 。 ’, ②而民族性格则是构成民族心理面貌的最稳定的因素 , 它是特殊的历史条件下形成的各种心理特点的总和 , 并赋予民 族心理以质的规定性 , 由这种规定性把一个民族与另一个民族 区别开来 。那么古希腊人的民族性格特点是什么 , 它们与体育有 着怎样千丝万缕的联系呢 一方水土养一方人 。古希腊位于南欧巴尔干半岛的南端 , 是 一个依山傍水 、景色秀丽的岛国 。 漫长曲折的海岸线和众多的港 湾岛屿为古希腊人的航运交通 、 对外贸易及文化交流提供了便 利 。 典型的地中海气候使半岛夏季干燥 , 冬季湿润多雨 , 很适宜 进行户外运动 。 古希腊境内山多地少 , 土地贫瘩 , 又限制了它农 业经济的发展 , 历史证明自给自足的农业经济很难使人产生交 流 、竞技的欲望 , 在这种封闭保守的状态下也很难产生大型体育 运动会 。 可以说 , 古希腊的这种农业不发达的状态对体育发展是 极为有利的 , 因为体育本身就强调交流竞争 。 古希腊的优势是海 上航运 , 在此基础上形成了以航海 、手工业和商业贸易为支柱的 经济 , 并创造出了海洋文明 。 海洋文明是一种开放式文明 , 它使 人们在不断的进取中才能求得生存和发展 。 古希腊人对大海有 着很深的情感 , 辽阔的大海陶冶了他们的心胸 , 使他们的性格中 有一种不迷信和勇于探索 、 勇于进取的精神 , 于是古希腊人有种 勇敢顽强精神 , 反映到体育中就体现出一种追求“更快 、更高 、更 强 ”奥林匹克精神 。 这种竞技精神只有在海洋文明下才能催生下 来 , 以土为生 、 以土为本的封闭保守的农业经济社会是很难产生 这种精神的 。 再有就是古希腊人的民族性格中有一种天然的与体育亲近 的感情 。 他们认为理想的人生应该是能使一切事物俱臻至善的 一种全面的追求 , 是以对身心双方的各色才艺都给予同等的尊 重 。 一个完美无瑕的人应该是运动员 、哲学家 、法官 、诗人以及其 他各型高贵身份之多方面活跃生活的综合 。 他们视肌肉松弛和 虚弱多病的人是缺少高级精神生活的人 , 认为这些人不配作各 种英武的活动 , 更谈不上庄严高雅为国家效力的活动了 。 古希腊 人特别爱好体育 , 大哲学家柏拉图曾形象地把精神和身体发展 不一致的人比做 “跋子 ” , 他认为良好的身体锻炼要比精神改造 更为重要 。 他自己就是一名出色的运动员 , 他写的《理想国 》一书 系才能取得更大发展 , 封闭只能走向消亡 。 可以说 , 是古希腊的 宗教催发了体育竞技赛的发展 , 而体育竞技赛会又促进了古希 腊文明的进一步健康发展 , 两者之间的辩证关系值得我们深人 研究 。 注释 ①④希罗多德 《历 史 》, 王嘉隽译 , 商务印书馆 , , ②于克勤 , 章惠等 《古代奥运会史话 》, 上海人民 出版社 , , 一 ③谢亚龙 《奥林匹 克研究 》, 北京体育大学出版社 , ⑤鲁普塔克 《希腊罗马名人传 》, 商务印书馆 , 参考文献 体育学院通用 《奥林 匹 克运动 》, 人民体育出版社 , 杨 巨平 , 晏绍祥 《走进古希腊文明 》, 民主与建设出版 社 , 美 拉尔夫 , 等 《世界文明 》, 赵丰等译 , 商务印书馆 , 吴于度 《古代的希腊和罗马 》, 中国青年出版社 , 斯威布 《希腊的神话和传说 》, 人民文学出版社 , 科尔宾斯基 《希腊罗马美术 》, 人民美术出版社 , 塞尔格叶夫 《古希腊史 》, 高等教育出版社 , 崔连仲 《世界古代史 》, 人民出版社 , 作者单位 雁北师范学院 责任编辑 崔晋静