时间_时间_空间
关 键 词
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时间、时间-空间(Time, Time-space)
由于时间经验之概念表达的难以把捉,时
间概念史的演变情况不同于空间概念的情形。
奥古斯丁曾经感叹:“时间究竟是什么?没有人
问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,却茫然
不解了。”这是对时间经验之概念把捉困境的经
典表述。因此,正如黑格尔所说:“决没有任何
研究时间的科学,对应于研究空间的科学,即几
何学。”海德格尔也说过:“如其所是的时间只能
是哲学的课题。无论以自然科学的方式,还是以
人类学的方式,时间本身都不让自己有所道
说。”时间具有某种秘密...
关 键 词
59
时间、时间-空间(Time, Time-space)
由于时间经验之概念表达的难以把捉,时
间概念史的演变情况不同于空间概念的情形。
奥古斯丁曾经感叹:“时间究竟是什么?没有人
问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,却茫然
不解了。”这是对时间经验之概念把捉困境的经
典表述。因此,正如黑格尔所说:“决没有任何
研究时间的科学,对应于研究空间的科学,即几
何学。”海德格尔也说过:“如其所是的时间只能
是哲学的课题。无论以自然科学的方式,还是以
人类学的方式,时间本身都不让自己有所道
说。”时间具有某种秘密的性质。因此,时间的
概念史不过是(也许也只能是)时间的误解史。
全部时间概念史也许都是在人类知识的宏观层
面上印证着和一再重复着奥古斯丁在个人思想
层面上曾经遭遇过的困境或绝境(aporia)。但
是,也许正因为如此,这才是时间概念的历史,
因为时间本身也许就是误会、误差、差异、歧义、
延伸、延长、延迟、延异的代名词。而一部“时
间的真理史”也许恰好就不再是关于时间的历史。
然而,时间问题又无不与永恒真理和永恒
意义问题纠缠在一起。时间与永恒,这也许是一
对孪生的相互错乱的双胞胎。赫拉克利特曾经
说过:“时间是一个玩跳棋的儿童,儿童掌握王
权!”柏拉图界定时间为“永恒之运动的影像”,
亚里士多德把时间界定为“时间是关于前后运
动的数”。在基督教经验那里,时间成为通往永
恒的通道。尼采的瞬间永恒轮回思想倒转了柏
拉图-基督教的时间-永恒关系。“那是人生
吗?好,那就再来一次吧!”“人的成熟:找回
儿童游戏的严肃。”尼采从柏拉图-基督教返归
赫拉克利特。这意味着:永恒的意义要从时间获
得,而不是相反。(当然,这绝不意味着:永恒
被理解为时间的持续。)尼采的永恒轮回思想开
启了时间概念的新时期。
但是,从尼采开始的时间概念的代价是哲
学与科学的时间概念的分裂; 或者说,这本来就
是在这个由来已久的分裂大背景中发生的事件。
从伽利略和维柯的时代以来,时间经验之概念
化的困难就已经导致了现代哲学和现代物理学
在时间问题上的分歧。一方面,在科学上,从古
希腊丰富的空间思想到近代广延概念和绝对背
景空间概念的演变导致了对时间概念的几何化、
抽象化和数量化。结果便是: 无论是在牛顿经典
力学的绝对背景时空概念中,还是在爱因斯坦
相对论的四维时空概念中,时间都是完全被空
间化了。另一方面,哲学则一直在尝试解说时间
本身的独特性质,乃至试图以时间性为主导来
构建一种与相对论的四维时空相对立的时间-
空间概念。
在这个过程中,康德和黑格尔的时间、空间
思想首先表达了德国古典哲学试图在哲学中理
解和整合科学的宏伟抱负,虽然这种抱负并未
获得20世纪科学以及带科学倾向的哲学的认可。
康德在其《纯粹理性批判》的“先验感性论”中
把空间和时间视为“先天感性形式”。先天感性
的直观形式即空间和时间是认识的前提条件,
它们直接规定了为我们所认识的对象的性质。
在其“图式论”中,时间则被视为连接完全异质
的现象和纯粹知性范畴的中介,因为只有时间
才既是纯粹的、无任何经验内容的,同时又是感
性的。康德先验哲学每当遭遇困难便不得不回
到时间、倚重时间,这表现了超时间的科学-形
而上学体系的内在困难。后来海德格尔对康德
图式论、想像力乃至先验统觉之时间化的解读
强化了时间概念在康德思想中的重要性。
黑格尔在其《自然哲学》中批评牛顿力学的
绝对时空观未能从空间点的“彼此并列”、“漠不
相干”状态中凸显出时间点的独特规定性: 作为
变易本身的绝对当前属性。他批评说,在力学的
“空间和时间”中的“和”字未能表达从空间到
时间的辩证进展。而“哲学就是要与这个‘和’
字作斗争”。 “空间和时间”中的“和”字表明:
时间被空间化地与空间并置。对此,法国现代哲
学家柏格森曾进行深入批判。他反对将时间空
间化,提出“绵延”(durée, duration)概念以
描述时间本身的不可被空间化的内在经验。
海德格尔批评黑格尔的时间点的充满辩证
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国外理论动态·2006年第5期
否定性活力的点性(Punktualitt)仍然没有把
捉本真的时间性(Zeitlichkeit),因为这个点性
乃是来自“精神”(Geist)的规定,未能在其“存
在”(Sein)中得到把握。在以《存在与时间》为
代表的前期海德格尔的基本存在论思想中,一
方面,就其理论旨归而言,本真时间性的展开是
为揭示存在的意义问题服务的; 另一方面,就其
展开途径和基础而言,本真时间性的解说又必
须是通过此在(Dasein)的生存论解释学和现象
学描述才能得到的。因此,在早期海德格尔那
里,时间问题无往不与存在问题联系在一起。
“时间是解说存在意义问题的境域(Horizont)。”
在赢得此一境域之后,《存在与时间》本来还应
该有一个“时间与存在”的部分以及清理存在论
历史之部分的。
很大程度上是因为在处理时间、空间和存
在的关系问题上遭遇困难,《存在与时间》成为
一部未竟之作。这一困难导致海德格尔时间-空
间思想的转向。在《存在与时间》第70节中,海
德格尔曾经“试图把空间性归结为时间性”,而
在后期演讲《时间与存在》(1962)中,海德格
尔则明确承认《存在与时间》中的“这种企图是
站不住脚的”。但这也决不意味着:在以“时间
与存在”为代表的后期思想中关于“时间-空间
(Zeit-Raum)”、“时间-游戏-空间(Zeit-
Spiel-Raum)”和“瞬-间(Augenbliks-
sttte)”的思想是试图倒过来把时间归结为空
间。实际上,“时间-空间”成为后期海德格尔
用以说明无论时间还是空间现象的原-现象。为
了说明何谓时间,必须说明何谓时间-空间。
而为了说明何谓时间-空间则必须理解海
德格尔关于“之间”(Zwischen)的思想。在其
后期思想中,海德格尔所要力图说明的无非是:
无论时间还是空间,其“原现象”都是“间”或
者。从这个“之间”的缘域出发,后期海德格尔
把时间理解为时间-空间或时间-游戏-空间,
或者像在“时间与存在”中所说的由过去、现在、
未来和“到达”这四个维度的“相-互-到达
游戏所构成的“四维时间”。即使“瞬间”也不
再被理解为一个无限短促的“现在点”,而是被
理解为“瞬-间或瞬间-场域”。
“之间”,这在海德格尔创造的一系列关于
时间和空间的关键词中是用连字符来标示的。
在“时间-游戏-空间”中前后都带连字符的
“-游戏-”一词,指示了“时间-空间”中联
系空间和时间的连字符的含义:把时间和空间
用连字符连接起来,海德格尔要表达的含义不
是黑格尔的“空间和时间”或者“空间是时间”
意义上的空间和时间的辩证统一,也不是在爱
因斯坦和明可夫斯基把时间归作空间之一维
(时间是空间)意义上的时空连续统一。海德格
尔的“时间-空间”或者“时间-游戏-空间”,
说的是:时间与空间,即时间与空间的相与游
戏。这种时间-空间游戏既是对日常时空经验的
现象学回溯,又是对天、地、神、人之纯一性空
间的允诺和敞开。
[柯小刚:同济大学哲学系 ]
混杂性(Hybridity)
混杂性或杂糅性一词从词源上来讲指两方
面的内容。一方面指的是生物或物种意义上的
杂交,特别是人种方面的混杂; 另一方面指的是
语言,尤其是不同语系、语种或方言之间的混
杂,典型的例子有西印度群岛流行的法语或西
班牙语与其他当地语言混杂的克里奥语
(Creole)以及在东南亚一带流行使用的英、汉
混杂的洋泾浜英语等等。在当今的跨文化研究
和后殖民研究中,混杂性成为了一个十分重要
的词汇,这不仅仅是因为混杂性可以消除各种
等级制严格的界限与桎梏,而且可以在混杂相
交的地带生成多力抗衡的空间。
追根寻源,混杂性这个概念在后一个意义
上的发展得益于以下一些文学、文化理论家的
贡献。首先是俄国形式主义文学理论家巴赫金
的“对话理论”。在政治话语中,巴赫金提倡的
混杂性是一种“众声喧哗”式的、多声部相互交
融的混声合唱,而不是与之相对的单声部、权威
性的独白或“一言堂”式的官方话语。混杂性的
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