程继龙的诗

端午节 连夜重读了《楚辞》 早餐吃完粽子 出门看欣欣草木 香包正是抢手货 艾蒿也卖得很火 终日沉吟 时间恍兮惚兮   是啊 正道直行结束了 上下求索结束了 那个跃起降落的动作 尚未开始   一袭长袍悬在水上 像一缕青色的风 定了型 花香、酒香 以此为中心 聚拢又散开   鱼在水底 安享水面的彩霞 浮萍和水草 纠结如透明的乐谱 呵，瑰丽的家园   橘树静立 长长地影子兀自 涉江而去 云层变幻 白鸟在天 鼹鼠饮河 山鬼的凄怨使风雨凄凄   一声太息 终于抵达耳际 我有个小小的心病 害了很多年 停电 与往日不同 开关的牙齿 咔嚓之后 焦急的眼睛 并没如愿亮起来 手悻悻地 退回原位   眼珠子屏住呼吸 是委屈还是得意 桌椅、饮水机 缩得更小 床伸出脚 跟你的腿 过意不去 墙受惠于月光 面色妩媚幽蓝   安坐椅上 让蜡烛藏得更深 也不想劳烦电工 农历九月十五 外面月光如水 天涯共此时 二姐明天生日 时光倒回廿年前 你们在村头 唱歌讲故事 彻夜采菊花 晚餐遐思 晚餐一碗牛肉面 一块烤红薯 一杯热豆浆   那么快 我就享用完 灯光明亮 时光静好 我腹中 香气弥漫   那只温和的牛 慢慢抬起了头 皮肤黝黑 白斑点点 为什么对比 如此巧妙 她是有背景的 麦浪滚滚 正如某诗人所说 每一枝麦芒 闪耀着银光 多么神圣 豆丝附薯苗 它们生得滋润 情深意长 《木瓜》 投之以桃李 报之以美玉 恣意欢娱 这些朴素的年轻人 下半身潮湿 上半身火热    卫国的王土 托举着他们 也托举着 城郭之外的 累累五谷 风 成为一种 用不着担心的 热病 传遍季节 也传遍 十五国    私自抓住一颗 湿漉漉长着绒毛的 木瓜 再也不愿 抛出去 与一个布衣的女子 永以为好 与一段热烈的念想 永以为好 与鸢飞鱼跃的世界 永以为好 没有枝叶的花 走在路上 走在一种和季节 相关的情绪里 你准会被一种 惊艳 打断 路边的野花 你不采 只旁观 一种冷冷的雍容 把脉管里涌起的想法 慢慢压回去   平白无故地 从地上冒出 柔嫩的茎 挑着乳白的花 没有旁逸斜出 没有不可一世 明天 就愉悦地 死去   这个世界上 秋天深了 深了就深了 天道难违 你对自己说 秋天深了 来日方长 最后的日子之后 还有最后的日子   就像那花的身后 还有无数 孤独的花 微风那么 和谐 微弱的云 越发 微弱 湖水中 多了一只鸟影 路上 少了一个 火气稍大的 行人   你记得 小时候 小小的你 站在 小县城东门外 送走 来送东西的母亲 难掩空气中的 悲哀 拔掉路边所有的 野花 撕碎 满地撒开   而现在 你已没有 那种勇气 白马的故事 给你讲个 白马的故事   两匹白马 在光下 白   我讲到的所有白 是同一种白   草木  有如茸毛 湖泊是一只大琥珀 微微颤动   一匹白马开始流血 另一匹跟着变红 直到它们一起倒下 踏上  另一片 庄严国土   忘了跟你讲 其中一匹是盲马 从灵魂到肉里 只有  黑   后来你说 正是你给了白马 那一刀   两匹白马 在月光下 白 博士论文初步构想： 程继龙 中国当代诗歌的叙事性 现代汉诗的“叙事性”作为一种创作原则、诗学话语，大规模地被提出、被阐释是在九十年代，“叙事性”成为“九十年代诗歌”的关键词和标志性特征之一。“叙事性”的提出有其特定的内部外部的历史条件：对八十年代诗歌“高蹈症”的纠偏；修正诗歌与现实的关系；恢复诗歌的历史感；对诗歌“当代性”的追寻；在没有诗的地方写出诗——为诗歌扩容；探索更为精湛的诗艺的必然；等等。但是，跳出来看，站在“九十年代诗歌”的视域之外观察，“叙事性”并不局限在九十年代的范围之内。“叙事性”源远流长。“事”是诗歌固有的“一元”。即使放在中西诗歌的广阔疆域中看，“叙事性”有其漫长而复杂的演化历史。中国古典诗学中强势的“诗言志”传统压抑、遮蔽了“诗缘事”的因素。诗歌“事”的“一元”并没有彻底消失，而是像潜意识制约影响意识那样，修正补充着“诗言志”这一元。在西方诗歌的版图中，“叙事”也是固有的基因之一。叙事是一种特殊的“记忆”，写诗就是对个人、时代、种族之“记忆”的重新书写，由此生发出来了叙述者、所叙之事、叙述所用的话语等等概念。叙事在西方诗学中有精彩的变异。中西诗学这两种源头，为“中国当代诗歌叙事性”的发育、演化提供了借鉴资源。走出九十年代，立足整个中国当代中国诗歌的历史，以中西叙事诗学为资源，建构“中国当代诗歌叙事学”， 再用其检视、解释纷繁复杂的当代诗歌现象，是一件有挑战性、也极有意义的学术事业。 一、当代诗歌“叙事性”的诗学背景和资源 1．“诗言志” “ 诗言志” 是由帝舜首先提出来的。《尚书·尧典》记帝舜对其乐官夔日! “ 夔, 命汝典乐, 教宵子。直而温, 宽而栗, 刚而无虐, 简而无傲。诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声。八音克谐, 无相夺伦, 神人以和。”