三拍子的祝福-赵镛基

三拍子的祝福 赵镛基牧师 第一章 良善的主 二十多年前，当我开始在宏光洞帐蓬牧会时，痛苦不堪。 因为住在我传福音的地区居民，灵性极其荒凉，陷在绝望的边缘。他们的生活，连三餐都吃不饱，在悲惨的环境中。 我对这些人见证神的话，在牧养教会之中，自已陷在严重倒错。神学院所教授于我的神，是过去的神，也可以说是未来的神。对于处在荒芜、贫乏及咒诅中的人们，找寻不到神来向他们显示。到底现在的神在哪里呢？ 这问好像波涛一般冲击我的心。向这些人们介绍过去的耶稣基督尚且不会感动他们的心，更何况要传未来的耶稣基督呢？而他们现在的情况，是如些迫切地需要神的救助！ 因此，我呼喊神，不只为他们祈求，也是为我本身迫切地祈求：‘父神啊！现今的神啊！你在哪里》这些人吃不饱、穿不暧，如今在绝望中，我要给他们什么？才能使他们获得新希望及新的生命呢？亚伯拉罕的神！以撒的神！雅各的神！现在的神！我和贫苦人的神啊！你在哪里？’ 我不断的在流泪痛哭中，倾注我的生命向神呼求。 ——经过了一段长期恒切的祷告，我得到了神温暧的话，我的心中充满了希望，他的话深深刻在我心中，那就是约翰叁二节，亦即三拍子的祝福。 “亲爱的兄弟啊！我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。” 。。。。。。从此以后，我把所有的信息与牧会的基础，建立在这经文的根基上。 从创世记至启示录，以这节经文为中心，解释“三拍子的祝福”时，我所信的神不仅是过去与未来的神了，现在也活着、爱我、引导我、保护我的“现在的神”，就开始显明。 并且以此信息，今天我们的教会，已增长到世界上最大的教会，且将不断地发展下去。 如今全世界的人类，实处在虚无与不和谐的问题之中，且因着疾病与死亡的恐怖所发出的惨叫，已达到顶点的状态。 对于这样的世界，人类迫切所需要的，正是三拍子的祝福。 过去十余年，我曾到各国，如美国、德国、法国及北欧诸国等，旅行传道达三十次，无论到哪里，都可以看透所有的人们正渴望“三拍子的祝福”的状态。并且，无论在哪里传讲“三拍子的祝福”，哪里就显出神变化的惊人神迹，与复兴的火焰跟着燃烧起来。 我们若要清楚说明“三拍子的祝福”其更深的含义，须把圣经从创世记至启示录的解释，所有神的话，立在三拍子的祝福的基础上，如此才能开始把圣经所赐予的一切真理，活生生地带给我们复活的生命及发出生的光辉。 我们若没有如此的神学基础，则读圣经读是读，却不明白、不连贯，要讲解，讲不清楚，结果全都如同盲人摸象，一知半解。 如果能把三拍子的祝福当作坚固的神学基础，则圣经上所有神的话就得以连贯，现在活着的神的奇迹就随着显出来。 那么，到底“三拍子的祝福”是什么意思呢？ 一、良善的主 若要进入“三拍子的祝福”的家门，必须先会面的那位就是“良善的主”。要对“良善的神”持着绝对的确信，并且将良善的神接受到我们心的深处。 我们的视野要满了良善神的映象。 今天许多人对于父神是“良善的主”的事实没有持着确信，而把良善的父神、良善的主当作漠然、恐怖的神，胁迫我们的神，夺去我们心爱之物的神，不然就是与我们没有关系的神，这是非常错误的观念。 下面是我在德国汉堡教会领圣会时的事。 有一位远自越仙乘火车来的中年妇女要求协谈，她是位孤儿，出世就不认识父母，她是在一个否定和悲观的环境中长大，她嫁给一位日本裔的德国医生。 她的丈夫非常爱她，三个儿女敬爱她，儿女们皆身体健康，受良好教育，住宏伟的家屋，享受美满富裕的生活，是一个非常幸福的家庭。可是这位妇女的内心深处却隐藏着恐惧感，她说：“我现在虽享受这样幸福的生活，可是心中很不安，唯恐有一天我的一切会被夺去。”这位妇女继续说“我因为是这样幸福，但为得着刚强的信心就必受苦炼，我害怕忽然有一天主为要训练我，把我丈夫的生命夺去，或者把我的儿子夺走，不然，就是叫我遭遇贫穷。” 她因受这种惧怕的压力，以致坐立不安，她的丈夫是精神科医生，虽用医学方法来作精神，仍然不能医治她，于是她来向我求助。这位姐妹最后告诉我说： “牧师先生，我的思想中告诉我，不久之后不幸的黑云将包围我，我岂能再有今日这种幸福的生活呢？……我是孤儿，出生后一直过着劳苦的生活，像我这样的人能够拥有幸福的生活吗？牧师先生，我该怎么办。” 我就回答她：“姐妹啊！你犯着严重错误的信仰观念。神是良善的主。恶灵才是偷窃、毁坏、杀害。父神的独生子耶稣，他来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。” “可是，牧师先生，我不敢相信。” 因此，我对那姐妹解释，为何说主是“良善的主”呢？ 并且翻开圣经，说了以下的话。 “……请看创世记，神创造天地万物，藉着所造之物使我们看见造物主的品行。神创造万物时，第一天创造了光，他说‘好’呢？或是说‘不好’呢？” “是的，说‘好’。” “第二天创造了天空，以后怎样呢？” “没有说‘好’。” “神知道将来撒但会坠落到天空，占领空中的权威，所以只对天空没有说‘好’，但第三天创造了水之后有没有说‘好’呢？” “说‘好’。” ——神第四天和第五天也说“好”。第六天造了兽类和人，看来是“好”的。 那么各位！若不是良善的主，就不能造“真的良物”。 我继续对姐妹说： “神从创造的开始，只造良好的物。我们看果子便知道那树。与这同样，神创造的世界既是良善的果子，就可知道，那树的神必是良善的主。” 虽然如此，那位姐妹仍然不敢相信，我就继续说下去。“那么姐妹，有没有人看过神呢？是谁看过他呢？” 只有神的独生子耶稣基督看过他。主耶稣说：“看过我的人是看过谁呢？”是看过神。主耶稣的一切言语、行动都是神透过主耶稣所彰显的作为。——那么，请看主耶稣的生涯。主耶稣是行好的神迹。主耶稣被钉在十字架上的时候，连他的敌人都说：“他救了别人。”这样认定他……。如此行好神迹的主耶稣，就是那透过主耶稣行好神迹的神，绝对是良善的主。 主耶稣说： “你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？你们虽不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音七章九至十一节） 那么姐妹啊！在此主耶稣直接说：“你们在天上父，岂不更把好的东西给求他的人吗？”是不是？姐妹！看这宇宙，何等的秩序井然！何等美丽！神所创造的新天新地，是好的呢？或是不好的呢？请看约翰的启示录二十一章，我们来读。“……看哪！神的帐幕在人间；他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录二十一章三至四节）神不仅给我们这样的新环境，我们得到了新生命后，身体从软弱变为强壮，肉体变为灵体，丑陋的身体变为荣耀的身体，必死的身体变为永生的身体，这是神说的。这样结良善果实的父神，怎可以说他不是良善的神呢？”姐妹听了这段话点点头说： “牧师先生，听了这话，我知道了，神是良善的主。”“姐妹啊！你的幸福说不定随时被夺走，这话是出于恶灵，这恶灵古时也向约伯种了恐惧心。” 各位，约伯遭遇悲惨失败的原因，是他心存恐惧。 “因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。”（约伯记三章二十五节） 为了这恐惧心，在东方的第一名人约伯，失去了他的十个儿女，七千头羊，三千头骆驼，五百对牛，五百母马，和许多仆婢。撒但不断地在约伯心中悄悄地说：“神不是良善的主，不久你的子孙会被夺去，你也会遭灭亡。”约伯从这声音受了欺骗，因着这否定的信仰，他失去了对良善神的想像，开始不安、恐惧、惊惶。恶灵以此恐惧心的理由在神面前控告他，结果使他遭遇恐怖的刑罚。关于恐惧，圣经中说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚……。”（约翰一收四章十八节） 到后来，约伯终于悔悟，对良善的神作了信心的告白，他说： “我知道，我的救赎主是永生神，假如神要杀我，我也要信他。”就在那时候，神再一次祝福他，将过去所损失的财产增加赐给他两倍的恩典。 各位！信心就像汽车的传动杆，推入前进的齿轮时，汽车就前进，推入后退的齿轮时，就会以同样的力量后退。同样地，若相信“主是良善的神！”就会有好的现在与未来。但若不信“良善的神”就会生活在不安、恐惧和绝望之中。 对于神，肯定的信心，或是否定的信心，这都是照着各位的决心而定。肯定的信仰结出肯定的果子，否定的信仰就结出否定的果子。 因此，在进入“三拍子的祝福”之前，在门口要把所有否定的信仰全脱掉。而且我们要清楚地相信，那为我们差遣主耶稣被钉在十字架上受死的神是良善的父神。 连独生子也不惜赐予我们的神，对其众儿女还有什么吝于赐予呢？赐予圣子的神，就是创造宇宙万物并赐予我们的神。这位神，真是良善的神。 我们每次讲论这话时，恶灵就受痛苦。但我们每次讲论这话时，父神就得荣耀。 今日许多讲台对父神作了错误的介绍。许多人把神当成面孔严厉恐怖、只等候审判人的神来介绍。 基督教的信仰中，最悲剧性的事情就是没有盼望的信仰。这样的人，就如同在（浪子比喻）中出现的那位哥哥一样，把父亲想成是“一只山羊也不给的父亲”，对于父神的丰富已放弃期待的主观信仰者。 圣经上说： “凡你们愿意的祈求就给你们成就。”因此，像这样的人，没有“良善的神”、“丰富的主”的临在。反观那位浪子，他虽然离开父亲，到远方去放荡，浪费资财，耗尽所有的一切，他却没有失去对父亲的期待，以信赖的心回到父亲面前，父亲把最好的衣服给他穿上，把戒指给他带上，把鞋子穿在他脚上，把肥牛犊宰了，给予满足和喜乐。 如此，和父亲同住的两个儿子，一个是一只山羊也不给，但另一个却得到了所有的富足。 是什么原因使这两个儿子变成这样呢？ 这是由于仰望父亲的心目和期待的差异。 任何人若要相信良善的神，其心必须是肯定的。 “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书八章二十八节） 信为“良善的主”，所赐之物必是良好的，如果有不好的，也必将不好的变成好的，所以到哪里都是好的。因此，要有绝对肯定的信心。 二、耶稣基督的十字架与救赎 我们若对“良善的主”的想像心中充满了信心，现在对于透过耶稣基督的十字架赐给我们救赎恩典的错误解释，就要改正过来。 至今日，我们所持的救赎观仅是单纯的灵魂救赎，这种灵魂得救后离世时可以去天国的通俗想法。 可是我们的主耶稣基督被钉十字架上死，第三天从死里复活，藉此使我们得救，却有更深更广大的意义。 藉着耶稣基督在十字架上的死与复活，把我们从叛逆与堕落的原罪中救赎出来。可是亚当的堕落不是单纯的灵魂堕落，在灵的堕落之后，必然跟着来的，正是咒诅与死。他的灵被杀，被逐出伊甸乐园，受到咒诅，身体伴着死。因此，耶稣基督把我们从堕落和犯罪中救赎出来，不仅是我们的灵魂得到救赎，我们的生活环境，从咒诅变为祝福，我们身体上的死和疾病的状态变为永生。如此更广大拯救的意义，不仅罪得赦免，因罪必受的刑罚也得赦免，如此拯救的恩宠。 这正是约翰叁书二节“三拍子的拯救”意即“三拍子的祝福”。 为更清楚的了解耶稣基督的救赎，须查考旧约圣经出埃及记的事件。为什么呢？因为旧约出埃及记的事件正是神将耶稣基督的救赎事业预先给我们看的影子。 在埃及的歌珊地，有一夜，当天色渐黑时，突然听见家家户户的羊发出悲鸣的哭声，过了一会儿，每一家人都拿着装满羊血的器皿，出现在他们的家门前，将其血涂抹在两只门框和门楣上。——一瞬间，以色列民所住的街上都染满了羊血。 然后，当日落天黑，幽暗包围每一家时，家族的人开始忙着准备遥远的旅行，坐下来吃先用火烤了的羊羔肉，带着头不折断骨的吃，并与无酵饼和苦菜同吃。 到天将破晓时，震动埃及天地的哀号声响彻了全地，突然，神下了审判，灭命的天使进入“门框和门楣上没有涂抹羊血的家，从法老的家直到被掳囚在监里之人的家，他们的长子尽都杀了。”（参照出埃及记十二章） 是这样，以色列民族像云起立，从过去住了四百三十年的寄居国，开始向着神应许赐给他们祖先亚伯拉罕的迦南地出发。 以色列民在那天所宰的羔羊正是指着耶稣基督。把羔羊血涂抹在门框和门楣上的家，就从神审判的灭命天使愈越过去，今日，凡依靠耶稣基督的宝血来到他面前的人，从撒但的试探与控告要得到保护，且免受审判。 并且我们读了称为耶稣身体之圣经上的话，吃的时候，就如同以色列民吃了羔羊肉一样，得着胜过这世界的力量与智慧。 用逾越节羔羊的血，从埃及地救出以色列民的神。继又显出云柱和火柱引导他们。在炎热太阳照射的日间，用云柱遮荫引导，在夜间用火柱照明路上引导，又分开红海走过干地，在沙漠中击打磐石流水给他们喝，在旷野给他们吃吗哪、鹌鹑。他们生病时，神医治他们，在敌军前成了万军之主。并且渡过约但河，直到进入应许之地迦南地，如此不眠不休地保护他的百姓。 在这出埃及记的记录中，我们发现耶稣基督所成就的有更广更深的意义。 对于今日的基督徒而言，应许之迦南地就是预表神的国。 我们基督徒靠着耶稣基督的宝血罪得赦免，得称为义，直到进入神所预备的国度，基督的宝血遮盖了我们，基督的肉给予我们健康。不仅是灵魂的拯救，且赐予凡事兴盛、身体健康的“三拍子的祝福”。 主使我们罪得赦免之后，也愿我们在世上活着时日常中的每件事成功胜利。因为我们是基督流血重价买回来神的儿女。 所以主内我们叫： “亲爱的弟兄啊！” 神甚至将他自已的身体钉在十字架上，来爱我们。 良善主……为救我们脱离罪，甚至将独生子耶稣钉在十字架上的良善神，那真实的主，今日也为我们祷告。 ——我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛世一样。 若我们心中对于良善的神确立了明晰的想像，关于主耶稣基督拯救的偏狭意见和偏见，就要彻底抛弃，现在就是打开“三拍子的祝福之家”的正门，被引导进入的时候了。 请抬头观看！在我们面前有第一号房间，其门上写着“正如你的灵魂兴盛一样。” 这是“三拍子的祝福”之家的第一拍子的祝福房间。 请大家开门一起进入参观吧！ 第二章 正如你的灵魂兴盛一样 为何主对我们说:"正如你的灵魂兴盛一样"呢?以这经文来对照我们的过去,我们却没有得到灵魂的兴盛,其错误在哪里呢? 没有得着灵魂兴盛的结果，所临到我们的是什么呢？ 另一方面，我们要得着进步，我们的魂要兴盛，该怎样才好呢？并且，兴盛的结果又是什么呢？对于这些问题，就从这章来寻找。 一、受创造为灵、魂、体的人 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创世记二章七节） “神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，便他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创世记一章二十六节） 神创造天地万物之时都是藉着他所说的话造成，唯有造人，神亲自用尘土，照着他自已的形像，将他的灵吹入鼻孔里，使他成了世人。 神吹入鼻孔的气息，在希伯来语，叫“路尔”，是风或是灵的意思。 神将生命的气息（灵）吹入时，世人成了有灵的活人，这活灵叫“尼佩休”，这里等于魂的意思。这样，神用土作肉造形，吹入主的灵，其灵和肉体合并的瞬间，就造了魂。圣父、圣子、圣灵三位一体的神，同样照着他的形像，造出灵、魂、体三位一体的人。 圣经上说： “愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖撒罗尼迦前书五章二十三节） 因此，照着神的形像受造的人，其灵、魂、体各按其功能受有不同的使命。 第一、灵是接受神的器皿。所以若不透过灵就不认识神，我们是透过灵祈祷赞美、敬拜神，得以明白神的旨意。这时代许多人不知道有神，竟说出“神在哪里？”这样不敬虔的话，其原因就是他们的灵死了。 灵，若被良心所有，人就知道生活的道路和方向，能明白真理，有直感的能力。所以，灵是我们与神交通的唯一道路。 第二、魂，其里面有人格。人格，就是人有思考的智慧，并有喜怒哀乐感情的感觉，有判断力，知、情、意，就是自我意识。所以魂可以说是人格，圣经指着人的事，有时说魂，有时也说世人，其理由正是在此。 第三、体是五官，有看、听、味觉的机能，以魂认识世界。魂透过肉体知世事。因此在圣经上，主说：“……正如你的灵魂兴盛一样。” 我们灵的兴盛之道，是指着我们世人三位一体的灵、魂、体各按其功能达成任务，如此秩序井然的状态。这个秩序，即我们的灵顺从神的旨意支配魂，魂支配肉体，肉体要放弃一切的情欲，顺从灵与魂的指导。 我们从堕落之前的亚当可以找出灵、魂、体的此种秩序。那时候的亚当、灵里面有神的同在，与神有交通，听神的话，顺从光明良心的指导，生活中蒙受神丰盛的恩典。并且他的魂是受顺从神旨意的灵的支配。因此，他的自我意识中是被神的知识充满，其感情也被圣灵充满，一切决断是照着神的旨意，所以没有过错。不仅如此，他的身体是受认识神知识的魂所支配，不受过度私欲的引诱，常有节制。 亚当就是如此有灵的活人。 他与神时常有交通，所以清楚知道自已从哪里来，活着是为了什么。透过他的五官所感觉的世界是美丽良好的世界，透过他的灵所认识清楚的神是良善的主。 父神从创世时就与人这样的来往，并且喜爱与人同住，有人格性的创造主。并且，受造的世人活着时，无论如何都要顺从圣灵的引导，服事神。 如此，灵、魂、体受创造的世人是持有作为器皿的技能。 圣经上罗马书九章二十二至二十四节，使我们清楚明白人是为器皿受造的。 “倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢？” 器皿本身没有什么价值，把东西放进去就显出价值来，我们人是受造作为器皿的，所以不是人本身有价值，只有我们里面接纳神时才有价值。 器皿必须装满东西。如果把器皿洗净，里面没有放入食物或谷物就会停滞灰尘，只是空空的器皿。同样，我们世人也有接受性，其灵里面必须迎接神的灵，不然，就会被恶灵侵入。 有人说：“我不接受圣灵，也不接受恶灵，所以中立。”如此说的人，是因他不认识神。 人不受圣灵，就是受恶灵，两者必接受其一。我们的人生只不过是像土器般的人生，然而我们里面若有圣灵的同在，就会发光、生气洋溢、成为尊贵的器皿。 “我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大能力是出于神，不是出于我们。”（哥林多后书四章七节） 并且，人是作为神的殿（神灵的居所）而受造的。 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”（哥林多前书三章十六节） 人是作为神的殿而受造的，所以他里面必然要接受神，过着敬拜的生活。如果那神的殿不迎接神的灵（圣灵），即时会被恶灵侵入占领。 因此，受造为灵、魂、体的人，其灵里面迎接神，顺从神的旨意活着，是从创世之初就被预定的。但不幸的是世人破坏那创造的次序，陷在无止境的迷路中。 二、人类堕落后的实存 按我们的话,“伊甸”是“喜乐”的意思，实际的伊甸园是应有尽有，美丽的喜乐之园。 但是神严格地命令亚当，他的一切食物都可吃，只有善恶树的果子不可吃。 “只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记二章十七节） 然而亚当、夏娃落入撒但的引诱，取了善恶树的果子吃，就照着神的话死了。（“死”）这话不是消失的意思，这世上没有全然会消失的东西，把一张纸放在火里烧，依质量不变的法则，会留下那一张纸质量的气体与灰烬，不会从宇宙全然消失。 人也是一样，人死只是与他人对话的终结，并不是其人的消失。人死留下肉体，不能对话，不能表现喜怒哀乐的感情。 所以“死”是对话断绝的意思。亚当犯罪是在神面前灵的死，灵死就中断了与神的对话。 有人会问：“亚当确实摘了善恶树上的果子吃，但他还是活着啊！” 当然不是亚当的肉体死，也不是亚当的魂死，而是当他犯罪时，他的灵就死了。圣经上说：“犯罪的他必死亡。”（以西结书十八章四节）这个他，是指着灵的事说的。 与神断绝了交通的人，就更不知自已从哪里来、为什么活在世上、怎样活下去了！？完全失去了智慧。 从那时开始到现在，凡不相信耶稣基督的亚当后裔，就不能与神对话，因为他们的灵已经死了。所以听见神的声音，心也不蒙恩。不能受圣灵的感动，不能领悟十字架的爱，神的忿怒临到时，没有羞耻与恐惧的感觉，更没有悔改的心。 亚当犯罪，不仅他的灵死，还被从“喜乐之园、伊甸”逐出。 “耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”（创世记三章二十三节） 今日不相信耶稣基督的人，都是被逐出的人，从神的怀抱逐出，从所预备的祝福世界逐出。并且活在世上时，像旅客迷失了目的与方向，即令那人穿得好、吃得好、住高级的房子、享受富裕的生活，然而眼前的（眼睛看得见的）环境是暂时的，一切都将如雾般地消逝，只是留下灵魂无限地漂泊。 没有比被逐出的人及失去故乡的人更悲哀的了。他们恰似秋风吹扫的落叶一般，暂时存活，不久将落在黄泉之下，归向永远的地狱。 而且亚当的堕落是灵的死，不仅从伊甸园被逐出。亚当是按着神的形象受造的，理所当然要听从神的话，但是亚当与夏娃拒绝听从神的话，反而听从撒但的话犯罪，从那就成了撒但的奴隶，神的灵从受造为器皿的人里面出去，恶灵住了进去。 圣经上约翰壹书三章八节记载： “犯罪的是魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。” 因此，犯罪的亚当就属了撒但，从那时成了撒但的奴隶。接受神活着的器皿被撒但侵入后，就开始行撒但的事。 神的工作是使羊得生命，并且得的更丰盛；撒但的工作是偷窃、杀害、毁坏。 如此，亚当从有生命树的伊甸园被逐出，成为撒但的奴隶，被逐入痛苦、困难、咒诅，长满了蒺藜的世界中。 人成了撒但的奴隶，撒但的灵就进入那里面占领。 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（以弗所书二章一至二节） 撒但的灵侵入人里面，要引导其灵魂得救最困难的事就是他们灵里面被恶灵占领着，所以必先藉着祷告捆绑那人里面的恶灵。圣经上记载： “壮士披挂整齐，看守自已的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所依靠的盔甲兵器，又分了他的脏。”（路加福音十一章二十一至二十二节）圣经又说，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书六章十二节） 所以我们传福音这事是属灵的争战，我们信靠了主耶稣基督即是属灵争战先得胜的证据。 曾有一位姐妹因儿子的问题来我这里请求协谈。那位姐妹流泪地说：“牧师先生，我的一个儿子在生活上一无所缺，凡他所需要的都给了他，可是还不够用，他就把家里的东西拿去卖掉，在外放荡，在学校常常逃课。我想尽办法要改变他，可是他不但不改变，反而变得更加恶劣，到底如何是好呢？” 我接着回答那姐妹说：“姐妹啊！不是你的儿子不好，是住在儿子里面的恶灵捆绑他。若不禁食，恶灵就赶不出去，你要禁食祷告，使儿子从恶灵得释放，圣灵住在他里面，就必得改变。” 今天使许多人陷在死亡边缘的那力量正是恶灵的力量、恶灵的作为，即暗中盗窃、毁灭我们的力量。亚当堕落之后，所有人类成了撒但的奴隶，给了魔鬼有可夸的藉口。 “魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。对他说：‘这一切权柄荣华，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。’”（路加福音四章五至六节） 像这样，所有人类置于原罪的跟源，作了恶魔与死的奴隶，自已以为自身是完全自由的人，实际上是完全活在恶灵的支配之下。恶魔是藉着肉欲、目欲、这世界的夸耀等等向我们逼近。 成了撒但奴隶的世人，想脱离情欲引诱，然而最后还是成为情欲的俘虏。甚至在这种痛苦、不安与恐惧中活下去，对世人这样的景况，圣经上希伯来书二章十四至十五节记着：“……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因死而为奴仆的人。” 主耶稣来到这个世界的目的，为要使成了恶魔奴隶的世人得到释放，在这经文给我们证实了。 像这样，在灵已死被逐出的状态中，成了恶魔奴隶而活着的世人，最后所得到的是在神的忿怒下受审判，落在地狱的火湖里。 因灵的死，与神断绝了对话，本来能鉴别生存的目的与方向的最基本知识也失去了。如此，只有依赖透过魂的世界所得的人间知识与经验，及以人本主义来决定处理所有的事。魂常是以自已为中心活着，是绝对的利已主义者。该隐杀亚伯的事就是其代表的例子。 世人只以求自已的利益来分别是非，彼此纷争。个人与个人、民族与民族永无止境地面对战争，不断地造成血腥的历史。且由于受感情支配，不仅以感情杀害他人的生命，又致人于犯罪中。 创世记四章二十三节的记载。听见拉麦的话时，我们以魂活着的身体，岂不深感恐惧。 “亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”而且，不相信神而活着的人，就会像动物放纵肉体的情欲，由于过着淫乱、放荡的人生，将无法逃避神忿怒的审判。 圣经上，对于灵里住着恶灵、不顺从神活着之人的终局如下记载： “信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音三章三十六节） “惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启示录二十一章八节） “罪的工价乃是死。”（罗马书六章二十三节） “……于是死就临到世人，因为世人都犯了罪。”（罗马书五章十二节） 以魂活着的世人有骄傲的特性，所以神对于以魂与肉体活着的世人叹息说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”（创世记六章三节） 因此，仅剩肉体的人类，除挪亚家族八人以外，都被四十昼夜的洪水灭亡了。然而挪亚的子孙又在灵死的状态里，像以前没有以神为中心，而以人为中心的生活。他们繁荣强大了，就开始建造象征以人为中心的巴别塔。他们说了这样的话：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创世记十一章四节） 神看见世人如此骄傲，忿怒地下了使他们口音变乱的审判。 今天许多人以肉欲、目欲、世人的夸耀，过着以自已的魂为中心的生活。不妥协的利已主义、无尽地骄傲、及其伴着的犯罪等，现代人是在向着逼在眼前的烈火审判前进的状态。 不仅是那些只以魂活着的人，世上的一切都要受审判，活在刑罚之中。 恶的代替善的，死亡代替生命，悲伤代替喜乐，痛苦代替快乐，冷酷孤独的情绪代替情趣丰富的交往，而完全被否定力量所充满的地方正是地狱。 因此，主耶稣说要使我们灵魂兴盛，其理由：第一是、因着我们灵已死，与神的生命断绝了对话。第二是、因为我们被逐出祝福的乐园。第三是、因神从我们里面离去，致撒但侵入，使我们作了奴隶。第四是、灵死了以魂活着的人如今已遭到审判，将来还要受审判，最后被抛在永远不灭的火湖里。 神看见如此可怜的世人，何等温暖地呼叫我们：“亲爱的兄弟啊！” 自创世以来，以压不住的怜悯之情呼叫我们的那声音，正是他的声音。那位神盼望我们灵得兴盛。 神爱我们，甚至将他自已的独生子赐给我们，使我们的灵得兴盛，回复灵.魂.体的创造秩序，他甚愿进入那器皿里面。 神像昔时与亚当对话、同行一样，现在也愿住在我们人生里面与之对话，愿我们凡事兴盛，身体健壮，正如灵魂兴盛一样，使得着生命，并且得的更丰盛，又使我们能得变化。神现今就在我们心门外叩门。 那么，如何才能使我们的灵再次复活呢？ 三、灵复活之道 神指着人说：“是我为自已的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（以赛亚书四十三章七节） 所以，人生的究其目的是为彰显神的荣耀，归荣耀给神。 可是亚当与夏娃受魔鬼引诱，摘了善恶树果吃了，世人就失去了神的荣耀，也失去了生活的目的。因着第一个人违背了神，致全人类，以及代代子孙成了罪人。（罗马书五章十九节） 成了魔鬼的奴隶以来，世人不是一半的堕落，因为是完全的堕落，此种罪的性质，无论如何也无法用人的力量回复。依靠人的力量所作的道德训练与修养是不能回复堕落从前的状态的。用教育或政治不能使人回复。太阳之下的人皆是堕落，亚当的子孙，不可能复活，乃是被撇弃地存在。因此，现今人类所需要的是救主，那位救主正是耶稣基督。 1.信靠耶稣基督 “耶稣”是救主的意思。 “……他将要生一个儿子；你要给他取名叫耶稣；因他要将自已的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音一章二十一节）又“基督”是“受膏者”的意思。古时被拣选的王或祭司长都要用油浇灌在头上。 因此，耶稣基督拯救我们，成为我们的王与我们的大祭司，也是我们的救主。 主耶稣来到这世上的目的是为拯救灵已死，而活着成了魔鬼奴隶的我们。 “人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音十九章十节） “……人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音二十章二十八节） 主耶稣是为拯救我们而来。那么，我们为要得救须作些什么呢？ 唯有靠着主耶稣十字架流血的功绩，相信他，走到主的面前，若没有血的功绩，不能到他面前。 主耶稣拯救我们时，是藉着其血的浇灌使我们得救。圣经上记载：“罪的工价乃是死。”因此，为要使我们罪得赦免，必须付上死的代价。 肉体的生命是在血中。（利未记十七章十一节） 因此，主耶稣基督为使我们罪得赦免，他自身流血致死。 我们若只是领受主耶稣的教训，单单靠着教训是不能得救的。唯有透过主耶稣所流的宝血，世人才能从罪得释放——接受赦免，得着拯救。 圣经把这事实真实地指示：“……我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书一章七节） “知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼得前书一章十八至十九节） 今日许多教会不宣讲主耶稣宝血的功绩，所教导的是主耶稣的教训与生平，流畅地宣读，增添哲学性的知识，而不见证主耶稣的宝血，也不赞美。因此，人的罪没有得到赦免，且没有引导其真正的得救。 若对主耶稣的宝血没有信心，则礼拜、形式、仪式都没有价值，没有能力。 “……若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书九章二十节） 我们能与主耶稣来往是靠他的宝血，我们先祖的罪行，不是靠能坏的金银赎罪，而是靠无瑕疵的牧牲羔羊、主耶稣宝血的功绩。因此，我们歌颂赞美他：“什么能洗我罪？只有主耶稣的宝血，什么能医我心症？只有主耶稣的宝血。” 我们靠着主耶稣的宝血进到神面前，这宝血作为盾牌，胜过撒但的攻击，靠他的宝血行善。 像古时以色列民出埃及之前，把宰杀羔羊的血抹在门楣门框上，透过祈祷与创造的宣告，主耶稣的宝血涂抹在我们与我们的心时，控告我们的撒但就立刻逃跑了。 所以我们相信主耶稣基督“宝血赎罪的能力”时，就会奇妙地体验到我们已死的灵复活了过来。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三章十六节） “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约翰福音二十章三十一节） 靠着信耶稣基督所得着的生命，其希腊原文叫“铎约”，是表示永远的生命，这是从父神得来的生命。藉着得这生命，我们的灵再次复活。 然而，在灵死状态中的生命，希腊原文叫“普兹客”，这是指单纯的肉体的生命，我们靠着主耶稣基督的宝血，因着信而得到生命，是神的生命，得着这生命时，我们已死的灵始得再次复活过来。 那么，耶稣为世人受死，如今是不是所有的人都能得救呢？决不是。 如前所述，我们是因信得救。 主耶稣被钉在十字架上受死，藉着第三天复活，打碎了那捆绑世人的撒但权势，使世人从撒但得释放，如今若不信那十字架与复活的事实（靠耶稣基督宝血的赎罪），就要受审判。 “信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约翰福音三章十八节） 并且，主耶稣要再来这个世界，审判活在这世上的人，审判之际，要责备没有因信达成“义”的人们。就是对于那些不信耶稣基督藉着十字架为我们人类的罪、成全救赎之功的事实，没有来到神面前称为义（因信称义）的人，要责备他们。 圣经清楚告诉我们，主耶稣基督宝血的功绩是“不必付任何代价，是无条件的，是为人人预备的，都可以通用。” “他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。’”（马可福音十六章十五至十六节） “因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪；乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约翰福音三章十七至十八节）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音三章三十六节）这段圣经很清楚地告诉我们，主耶稣为拯救全人类。被钉在十字架上，为我们流血，其拯救是带给那些热切盼望救恩、并接受了被钉在十字架的主耶稣作为救主的人，对于不接受主耶稣的人，不会发生任何效果。 因此，我们为要得救，得着生命，使已死的灵再次复活，首先要接受耶稣基督作为救主，并要经历全部的个人信仰过程。 那么我们相信耶稣基督是救主、口里承认的瞬间会发生什么呢？那时，圣灵临到我们的奇迹是什么呢？…… 2.靠圣灵得新生 我们若把“承认耶稣为救主、以及相信并接受他的事”想成“是靠自已本身的力量”，则是大大的错误。 若不靠着圣灵，没有人能说“耶稣是救主”（哥林多前书十二章三节）意即：为要使我们得救，使我们的灵再次复活，必须圣灵临到我们，感化我们，感动我们，除此以外没有别的可以靠着得新的生命。 有一夜，犹太人的官尼哥底母访问主耶稣，问“如何能得永生？” 主耶稣那时说：“……人若不重生，就不能见神的国。”渴幕神国的尼哥底母听到“重生”的事后，说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”他无法理解这事。那时主耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”（约翰福音三章五至七节）为了要我们得救，圣灵先自动光临，责备我们的罪行，使知罪、悔改，使指责“世人的不义”。且使我们领悟到，得称为“义”决不是靠着我们的行为，乃是靠着耶稣基督的十字架的宝血的救赎。并指示我们，在神面前受审判时，人如今内在外在的罪都要受到责备。但使我们知道，藉着耶稣基督的十字架，这世界的恶魔已经受了审判，最后使我们悔改信耶稣。 这样的救赎过程进入我们里面，作了圣灵的工作，若没有圣灵的作工，要得救是不可能的，人也不能了解圣灵的工作是什么。 从母亲生的人都是从肉体生的，他若持有宗教，就成为有宗教的人，若顺从伦理与道德，就成为有伦理道德的人，若受教育多，就成为有教育的人。然而，肉体到哪里都是肉体，不能成为灵。因此，我们靠着神的灵重生，接受灵的生命时，始得成了有灵性的人。靠着对灵的重生，意即圣灵进入我们里面成为主人。 我们因犯罪而属乎撒但的人，在相信耶稣基督的死与他从死里复活的时候，就从其奴隶的状态脱离，成为“新生”，意即从撒但之子成为神的儿子。 圣灵使我们成为神的儿子，我们呼叫主神为“阿爸父”。靠着神的方法，圣灵从天上浇灌我们的灵，因他的降临，里面得以洗净，而受新造，得了新生命。 “你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫‘阿爸！父！’”（加拉太忆四章六节） “你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸！父！’为圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书八章十五至十六节） “……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗马书八章九节） 神的灵临到我们里面，承认子为救主的瞬间，我们已死的灵，就从睡眠中觉醒，得着新生命，既得了新生命受了感动，就不得不流出感谢与感激的眼泪。 我们呼叫“阿爸！父！”不是件小事情，那是历史性的事件，宇宙性的事件，实在的事件。 没有神的灵住在里面的人，谁也不能真实感动地呼叫神为“阿爸！父！”。神的灵、圣灵，进入我们里面，赐予“养子的灵”，我们就成了神新造的儿女，并且始得呼叫神“阿爸！父！”。 圣灵就是基督的灵，今日一样在我们生涯中，继续基督的工作。所以我们透过圣灵的作工，如今能体验主耶稣基督活着与他所行的神迹。 主耶稣在升天之前与我们惊奇的立约。 “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音二十八章十九至二十节）又说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。”（马太福音十八章二十节） 主耶稣被钉在十字架上受死、复活、升天，所以他的肉体不住在这世界。可是他与我们立约要与我们同在，这到底是怎么回事呢？ 我们透过主耶稣的话，可以知道这立约是真实的。 “我们要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音十四章十六至十七节）噢！何等惊奇的话。 主耶稣说要离开世界，但要差来另外的眼睛看不见的保惠师。 这话是保我们之意。在此所说的保惠师意思是：“为帮助我们所差来的，常在身边的那位”。然而主耶稣在这里说：“另外的保惠师……”这是因主耶稣本身就是第一位保惠师。在希腊原文，“另外的”叫作“阿路隆”，这是在指着同质物的另一方的事时所使用的话语。意即，耶稣是“相同的第一位保惠师”，圣灵是“相同的第二位保惠师”。因此，主耶稣说了以下的话：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自已说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约翰福音十六章十三节） 这圣言是说，另外的保惠师圣灵，将继续行第一位保惠师主耶稣所行的神迹。 主耶稣带着肉体复活，坐在父神宝座的右边，而与耶稣相同的另外保惠师圣灵来到我们里面，仍然行主耶稣所行的神迹，所以圣灵来就是耶稣来，被圣灵充满就是被耶稣充满，圣灵的同在就是耶稣的同在。 因此，圣灵是恰如使拿因的寡妇的独子从死里复活，同样使我们已死的灵复活起来；也像使拉撒路从死里复活，使我们的灵性复活，使我们与神结合为父子关系，拆除亚当堕落以来中间阻碍的隔墙，恢复与父神作灵性的对话。 如此藉着圣灵作工，使我们从恶魔的奴役得释放，又叫我们经历了与基督一同复活的神秘体验。圣经上很清楚地记载这事实。 “当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（以弗所书二章五至六节）神藉着耶稣基督在十字架上所流的宝血，洗清了我们的罪，赎了我们的罪。并且在他复活时，死在过犯中的我们与基督一同活过来，耶稣不只是自已复活，我们也一同复活。耶稣不只在二千年前活在这世上，如今仍与我们一同活着。 并且如今各位不是独自一个人。耶稣住在各位里面，而且各位也是放在耶稣里面。从今以后，我们在基督里都是弟兄，和睦相处。接受耶稣基督的人是靠耶稣基督宝血重价买回的，而且我们同是弟兄，已经进入神国永远生命的连结里面了。 “看啊！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。……因为在那里有耶和华命定的福，就是永远的生命。”（诗篇一三三篇一至三节）这正是在我们的灵成为良好、得兴盛后的结果。 3.新的秩序 这样，我们的灵靠着耶稣基督宝血的功绩得了力量，被圣灵浇灌、受感动、感化，新生了以后，整个生命改变了，依靠神的新秩序开始建立在生命与生活中。 从前因与神断了对话，不知道神的叹息，并继续犯罪的灵魂，如今从犯罪的路上归回。并且，神若爱我们，我们的灵魂就喜乐雀跃，倘若神悲叹，我们的灵魂就好像被从上面压下来般的痛苦。当我们迫切地献上祷告时，神就会答应我们的祷告，使我们感到平安与确信。而且听见神的圣言时，藉着圣灵的感动，我们心中就涌出“阿门”。 这就是透过我们的灵与神对话，透过这对话，领悟到我们的灵确实复活了。 不仅如此，因堕落而从神面前被逐出的我们，在神面前受欢迎了。我们活在世上和别人一样，不过是客旅或路上的行人，然而不认识主耶稣的客旅是没有目的地的流浪者，而我们是知道明确的目标与方向。 我们不为旅途担心，这就是基督徒与非基督徒的不同。 虽然我们的身体活在地上，灵却与神一同活在神国，神使我们在基督里一同在神国的座位上。 我们的灵就这样靠着圣灵得了新生命。听了福音的信息，或读圣经时，就能明白真理的奥秘，了解神的话，被喜乐充满，歌颂主、赞美主，祷告时就与神有快乐的交流。 但是对仍在灵死状态中的人讲说关于神的话语，他们就像听外国语一样，不能了解其中的意思，就东问西答。 就是说，我们最重要的问题是我们灵的重生。单是宗教或有宗教心是不够的，执行圣的仪式也是枉然。 为要我们的灵复活，必须现实且决定性与被钉在十字架、三天打破死门复活的耶稣基督相见。务要接受耶稣基督作为我们的救主。那时，基督的圣灵，就将生命的气息吹入我们已被扼杀的灵里，使我们重生。 我们的灵活着的事，就是圣灵住在我们灵里面作为证据。我们从前是作撒但的奴隶，服事撒但，等候死与忿怒的审判，如今从一切的压制与捆绑得了释放，再次接受神，这种状态就是新的秩序。 新秩序的第一个阶段就是使我们的灵复活兴盛。但是，建立新的秩序，就会尝到旧秩序破碎的痛苦。灵复活兴盛的人，必定感觉到这种破碎的痛苦与魂强烈的反抗。 但是各位不必害怕，无论魂如何强烈反抗，都像小牛犊被穿上鼻环，自已不能作什么，惟有照着神的引导，顺服圣灵。基督徒的命运是依靠神透过圣灵被决定的。 亲爱的读者，你是否确知神的灵住在你里面呢？是否相信圣灵住在你里面作为你的主、掌管你呢？ 若相信有，胜利就属于你。 四、魂的反抗 主耶稣拆毁了罪的墙，吹入了神的灵的气息，而我们的灵若要复活，灵说：“以神的话为生活的中心。”肉体说：“顺从快乐活着。” 因此，靠圣灵重生的灵若想顺从神的旨意活着，魂与肉体就会拼命的起来反抗。 过去的魂，自已本身是最高的决定权者，因为是统治权者，所以不能接受复活的灵来统治支配自已，反而在灵与魂之间起了火爆的争战。 这灵与魂的争战并不是与我们无关，这个争战今天此时也在我们心中继续着，是现实的、实际的争战。 我们的灵顺从神的话，想学习作神儿女的生活。但当我们不如别人，平白受到损失，或被人误会时，此时若想分别什么是合乎神旨意的生活，魂就会激烈的反抗说：“不只是你们有良心吧！世上许多人都是如此，神会原谅我们的。想想，现今就是机会，想一想以前的经验罢！现今就是机会，只要有适当的作法，活在适当中，岂不是中庸之道……？” 魂有时惊吓我们，有时会自我安慰，想继续占领我们，以过去累积的人本主义经验作为样本，透过肉体五官，向着情欲的世界猛烈前进。 但是我们的灵既已新生，神就不容许魂的高傲存在。从前，那些活在魂的世界，顺从肉体的欲望而被魔鬼所奴役的人，不必去干涉。但我们是主耶稣基督付出宝血代价买回的人，绝对不能依旧处置。因此作最后的手段以一种方法来破碎魂以保守自已的儿女。这正是“神的爱”。 我们有时会说落在“死了”的境地中。那些听从魂声音、顺从魂的思想、以魂为中心活着的人，最后都会发生魂破碎至死的事。神为使其魂破碎，就会使那人发生“往生”（魂破碎的意思）。 1.破碎魂的神 今天很多信耶稣的人，其魂没有被破碎过。 这样的人虽清楚知道若顺从灵活着必有生命、平安与胜利归于他们的事实，可是他们没有神喜悦的信仰，与以前一样习惯于魂的方法，顺从魂的老性情活着。像这样的人，绝对无法期待奇迹的生活、有力量的生活与祈求得应允的生活。 为什么呢？因为魂不认识神的世界与神的工作。 良善的父神支付主耶稣宝血的代价买回了我们，为要使我们生活在神迹中，按着神的旨意计划所预备的，即作神儿女的丰盛生活，赐给我们作礼物，因此我们的魂要被破碎。 我们可以看见圣经上伟大的人物，都是经过魂破碎课程的，体验过极大的痛苦与极深的苦难。 在此，从圣经上查考几个在神面前魂被破碎的人物罢！ ——我们最熟悉的亚伯位罕，即信心之父。但是，在他的生涯中，他有二十五年在魂破碎的痛苦中活着。神在亚伯拉罕七十五岁时命令他：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。” 这是神透过灵所赐下的圣言，因此，亚伯拉罕的灵愿意顺从其圣言。但是亚伯拉罕的魂以人本主义的理由，将他所有的财产，连他的侄子罗得也带了出去。 所以从外表上看来，亚伯拉罕的魂欲不顺从神的话，就降下了审判，使迦南地遭到极大的饥荒。 但是亚伯拉罕不知道这饥荒是由于自已不顺从的缘故，如今为了避饥荒就下到埃及去。但是他在埃及地再一次顺从魂的要求来生活，他把自已的妻子撒拉说“是妹子”，欺骗了埃及王法老和许多人。 他把妻子说是妹子，以这谎言作为妥当的理由，设下了确保“身边安全与生命存活”的藉口，这正是魂巧妙的悄悄语。 他的灵很清楚知道人的生命——生死祸福是在神的手中，可是当遭遇危险时，魂的经验优先于灵的信仰，而选择了顺从魂的生活道路。 其结果如何呢？ 亚伯拉罕成了愚昧的人，受羞耻侮辱，被逐出，从埃及逃了出去。亚伯拉罕在那事后，又对基拉耳人王亚比米勒称妻为妹子，亚比米勒王为此差一点遭杀害。 虽然如此，亚伯拉罕还是不放弃罗得。直到在路上，罗得的牧羊人与亚伯拉罕的牧羊人之间起了纷争，一天都不能心安。 顺从魂活着的人，其典型的生活就是失了和平，活在不安之中。 最后，亚伯拉罕的魂受破碎，放弃了罗得，而由罗得照着自已的愿望去行。并且亚伯拉罕俯伏在神面前下了决心：“从今无论遭遇任何事情，都要受灵引导，相信并顺从神的话。” 从那时起，神就照着自已的应许，使他的妻子撒拉生了儿子（以撒）。 然后我们再看以撒的情形，大致上以撒是个温顺的人，人生的道路没有很大的曲折。 可是神使持有温顺性格的以撒破碎至将死程度，成为神人，这事是发生在摩利亚山上。 以撒与亚伯拉罕为了献燔祭，一起到摩利亚山，他们背了木柴去，却没有带献燔祭的羔羊。于是以撒问亚伯拉罕，为什么没有带燔祭的羔羊，亚伯拉罕却回答说：“我儿！神必为自已预备作燔祭的羔羊。”（创世记二十二章八节） 以撒是以灵活着的人，所以相信这话语。当他被自已的父亲捆绑起来，把刀举起的瞬间，他魂的思想破碎顺从了。神看见这样顺服的信心，就差遣两位天使阻止亚伯拉罕的行动，并带来预先备好的雄山羊，作为献燔祭的供物。 这就是以撒顺从灵活着的良好信仰见证，所以早期魂就受破碎顺从的以撒，其生涯不再有魂破碎的混乱与痛苦。我们再看看以撒的儿子雅各。 雅各，他的名字正是“狡猾者”，又是“骗子”的意思。他随着长大就越恨不得自已生为长子而愤慨。以致于当他的哥哥以扫正在疲乏、饥饿的时候，就用一碗熟红豆汤作为代价，夺了长子的特权，以后又拿了母亲作的美味，伪装衣服与声音到父亲面前，盗取长子以扫所当得的祝福。 雅各正是从头顶到脚底都顺从魂欲活着的人，极为利已、极不义的聪明、极会打算的雅各，为了逃避哥哥以扫的忿怒就逃到了母舅的家，并且在那里二十年间牧羊得了三群羊，连夜带着妻子、儿女、牲畜与财物背着拉班逃走。 可是想到要归回从前因欺骗哥哥而逃离的故乡时，因为对他哥哥犯的罪而恐惧，不敢回去。雅各想起哥哥会如何待他，就先差了仆人去，他哥哥十分生气，率领四百人来攻打，雅各害怕得两脚发抖。 可是不义的聪明的雅各，在所有中间选择了礼物送给以扫，命他的仆人先渡过河，然后将两个使女与他们的儿女排在前面，再次是利亚与她的儿女，最后是他最爱的拉结与他的孩子，雅各自已留在最后，将渡雅博河。 他想藉着前头所送的礼物来改变他哥哥的心，解除他的怒气，若是以扫不接受他的礼物，，要杀他的妻子儿女，那时还有相当时间，他就可以尽力逃走，保存他的生命……如此的谋算。他为了自已的生命，妻子的死活也不顾，是彻头彻尾活在魂中心的人。 可是，那天晚上河边发生了奇异的事。 突然，出现了一个人来与雅各摔跤，而且是一整夜。雅各初以为是哥哥派来的刺客，最后他知道那人是神的使者。 他与那人摔跤直到黎明没有分胜负，但正在摔跤的时候，天使把雅各的大腿窝摸了一把，他就扭倒了，如今若是他的哥哥追来，他也无法逃走。成了这个样子的雅各，就拼命地抓住神的使者，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创世记三十二章二十六节） 这场摔跤使雅各的魂完全破碎了，在这里，雅各是代表“魂”，神的使者是代表“灵”。魂在灵面前降服，想作什么都不能，魂就顺从了灵。 如今狡猾者、骗子、活在以魂为中心的利已主义者——雅各变成了蚯蚓一般，世上最弱、最愚顽、最被人看不上的生物就是蚯蚓。 虽然如此，神使用了像蚯蚓的雅各，所以他的晚年过着辉煌成功的生活。 圣经关于雅各的生涯有以下适切的记载：“你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕；耶和华说‘我必帮助你；你的救赎主，就是以色列的圣者。看啊！我已使你成为有快齿打粮的新器具。你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕’”（以赛亚书四十一章十四至十五节） 不只是雅各，他的儿子约瑟也是彻底经历魂破碎的人。约瑟在圣经中是最纯真无罪的人，可是约瑟也是在魂强烈影响下生活中的一个人，他心中持有远大的梦；有这样的雄心是好的，他将他的梦想在父母及哥哥们面前夸耀，也是以魂为中心的人所作的人本主义行动。 无论如何，神成就了他的梦，为了成就他的梦，约瑟受了十三年的苦，他会经历死亡。他的哥哥要杀害他，他逃过了死，被卖