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信心铭 【多言多虑 转不相应】

2011-05-17 3页 doc 26KB 153阅读

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信心铭 【多言多虑 转不相应】信心铭 【多言多虑 转不相应】 信心铭 【多言多虑 转不相应】 洪文亮着 曹溪出版 拈云:且低声,你才开口,便没交涉了也.须是拈起无孔铁槌,直教尽大地人丧身失命。若不恁,打在葛藤窠里,如破鳌盲龟入空谷相似,几时得出去。禅和子,此事若在言句中,一大藏教岂是无言,何必拈花微笑传正法眼藏。你要会。合取皮袋直下捞取,更莫思前弄后,拟议思量,便打入鬼窟里去。所以情生智隔,想变体殊,要须语路处绝,心行处灭,毕竟成得什么边事。一夜落花雨,满城流水香。 文亮再拈:任你读遍一大藏教,诵满十万心咒,修成数仪轨,与你真性了不相涉。合取皮袋直下构取,...
信心铭 【多言多虑 转不相应】
信心铭 【多言多虑 转不相应】 信心铭 【多言多虑 转不相应】 洪文亮着 曹溪出版 拈云:且低声,你才开口,便没交涉了也.须是拈起无孔铁槌,直教尽大地人丧身失命。若不恁,打在葛藤窠里,如破鳌盲龟入空谷相似,几时得出去。禅和子,此事若在言句中,一大藏教岂是无言,何必拈花微笑传正法眼藏。你要会。合取皮袋直下捞取,更莫思前弄后,拟议思量,便打入鬼窟里去。所以情生智隔,想变体殊,要须语路处绝,心行处灭,毕竟成得什么边事。一夜落花雨,满城流水香。 文亮再拈:任你读遍一大藏教,诵满十万心咒,修成数仪轨,与你真性了不相涉。合取皮袋直下构取,意即勿思前虑后,此处非思量,由得你逻辑科学? 直下在闻声见色上,一觑便得。 莹山拈云: 错拟心背真,才开口不体。纵言与千金,语不当半钱;纵思悟万法,虑未通毫末。言正相应,言不中一物,是谓无生语。虑正相应,虑不通纤毫,是名没量人。故求言教中,而不可作算砂者;寻分别处,而不可作捕影者。情生智隔,想变体殊,赤体裸裸而不变异,终日默默而照将来。 桃李不言春色红,松琴不虑秋声动。 文亮再拈:莫求于言教,莫耽于意解,语带玄而无路,舌头谈而不谈。言不中一物,虑不通纤毫;此地最亲切,无限风流慵卖弄,免人指点好郎君。 某某说:话愈多,念头愈多,离佛道愈远;话愈少,念头愈少,离佛道愈近。 文亮再拈:话多也在道上,话少也在道上。多言多虑不是要你少谈话、少思量。三祖只是要你体悟到,说全体是说,不说全体是不说。脱离不了有个妄我,在那里说多说少、离远离近,对于修证不二、因果一如的玄旨,永远未梦见在。 某某说:你越是去谈论和思考它,你就越远离真理而误入歧途。 文亮再拈:你如何去离真理? 真相能离真相吗? 什么是真相? 眼横鼻直是真相,还有歧途在哪里? 信心铭:真歇和尚拈古 【多言多虑 转不相应】 洪文亮医师口述 拈云:且低声,你才开口,便没交涉了也.须是拈起无孔铁槌,直教尽大地人丧身失命。若不恁么,打在葛藤窠里,如破鳌盲龟入空谷相似,几时得出去。禅和子,此事若在言句中,一大藏教岂是无言,何必拈花微笑传正法眼藏。你要会么。合取皮袋直下捞取,更莫思前弄后,拟议思量,便打入鬼窟里去。所以情生智隔,想变体殊,要须语路处绝,心行处灭,毕竟成得什么边事。一夜落花雨,满城流水香。 洪文亮医师口述: 这个‘多言多虑,转不相应’就是,我们要修道,或者是要真正发现“本地风光”,如果‘多言多虑’,你用思想动脑筋,反而越跟它离开远远,没法找到真正的自己,是这个意思。那么,他的解说:‘且低声,你才开口,便没交涉了也’。哎!小声,小声一点,你一开口说这个道,说什么法身,佛性,刚刚开口,‘便没交涉了也’。没交涉是什么意思?叫你别讲,你一讲便不是了。那么,你必须要拿起‘无孔的铁槌’,‘直教尽大地人丧身失命’。你不要学这个,遇到人提起铁槌见人就打。‘丧身失命’是我们把生命捉得紧紧的,我执的根呀!这个断不了,这个叫作‘丧身失命’,不是真的将你的肉体打死。就是将你的肉壳子打死,你还是捉住那个幽灵不放,如果有幽灵的话。你还是捉住那个欲望的,妄想的我提得很紧,所以你必须要将每一个我相打死。我相就是妄想里头认为是“我”的,这个时常都抬起头来,走一步它就跟着你一步。举手,它就跟着你举手,这个我在动,我在听,我在批判,我在听,都是那个先来,所以他‘直教’,不要罗嗦,直接把它打死就对。这个打不死就没办法。所以你开口讲道呀!讲法身呀!一点关系都没有,都没有用,‘便没交涉了也’,Nothing to do with this。你何不拿一根铁槌,将你这种讲道理的妄想打掉。‘尽大地人’,就是所有的人。‘若不恁么’,假如你不这样,你们就会在‘葛藤窠里’,就是一大堆的思想、思维、情绪、理论、道理、或宗教形式里头,像那个‘失明的龟鳖’一样,‘走入空谷’,很深很深的山谷里头,几时才能走出来?这个意思是,如果你学会了大藏经,学会了所有的法门,那个我相不除,像跛脚鳖,失明龟一样,走入空谷里头,几时能见性?那个生命,就是我执,抱得紧紧的,放不掉,也不肯放,讲东讲西都没有用。 真正佛的学生,‘此事若在言句中’,此事是什么?要跟佛一样会的,只有这个事嘛!还有其他事吗?没有。这种佛要我们跟他一样的事,如果能够以言语文字示出来呢!那么,一大藏教,佛教的经典,一大堆呀!你一本一本去看,‘何必拈花微笑传正法眼藏’。释迦牟尼佛何必跟迦叶,在手里拈着一朵花, “嘿,花瓣掉了”迦叶看到,哎!一念相应,两人笑了。何必这样?去看去读就好了嘛!一大藏教什么都有,经、律、论都有。问题就在这里,一大藏教难道都没有写吗?何必拈花微笑,这样去传正法眼藏。真正的那么画龙点睛的“最后的一点”,真正的一点,你要会么? ‘合取皮袋直下构取’,这个就是我一直介绍给各位的,其实是三祖讲的嘛!‘皮袋子’是我们的身心。你在你的身心的上头直接拿去,你难道要思前想后吗?还要犹疑,哎!…向哪个地方拿个咒语,向哪个地方学什么吗?‘合取皮袋直下构取’,直接向自己的身心拿取就行了,一下子就可以拿到,还要顾前想后的“这个不对,没那么简单吧!我是凡夫呵!怎么有道在我身上?如果我身上是道,我不必跟佛学呀!” ‘拟议思量,便打入鬼窟里去’。你就是想呵想,想道理呵!“可以不可以呵?通不通呵?这么简单吗?”想了一大堆。Think it over,again and again,repeatedly。你这样便打入鬼窟里去了,被鬼吃掉,永无见日的时侯。所以说,‘情生智隔’,看到景色,遇到境界,情就生了,有了喜欢不喜欢,‘智隔’,迷糊了。‘想变体殊’,你的思想起来了,动这个念头,动那个念头,你的本体,本光就变掉了,不同了。‘要须语路绝处’,就是言语道断,不能用讲的,不能用想的,必须有这个样子。‘心行处灭’,动了念头就不对了。动念想道,想要念佛,像从文字里头,想从大藏经里头去找,‘毕竟成得什么边事’,成佛是什么样子?见性是什么样子?那就是‘一夜落花雨,满城流水香’。这个是表示什么?一个晚上,雨下了,好多花瓣掉了下来,一早起来,啊!周围都香得很。雨把花打了下来,雨水跟花香在一起,自然很香,什么意思?晚上满城香是你想的吗?不是。刚好有花,有夜雨,所以,花掉下来,自然就香,不是你满城要香,去买很多瓶香水洒整个城市。这种香也不会像满城香般的香,不能用言语,不能用思想去达到那个境界。那么什么时侯会下一场落花雨呢?简单地讲,就是‘开池不待月,池成月自来’。这是言语断处,心行处灭的地方,可遇不可求。可遇,缘到了,什么是缘到了,你平时都很知道方向,知道怎么注意。知道方向是什么?它不在经典里。经典里教很多咒语,修法这个一大堆,真正的是‘直教尽大地人丧身失命’,怎样把我自己的生命打死呢?想要自己把我相打掉,做得到吗?不行呀!“我想要把我相拿掉”,那个我是我了嘛!所以他这里已经告诉你了,‘合取皮袋直下构取’,应该要从你身心下手。身心是什么?六根,眼耳鼻舌身意,见闻觉知的那个动的样子,就是‘合取皮袋’。你很好的道场在这里呵! ‘直下’,直接的,不要向别求,听到吗?青蛙声,电风扇声,我开口说话声,哎!‘合取皮袋直下构取’这样做,是最好的方法。‘更莫见前弄后’,一动念,便打入鬼窟里去。“呵,这个是青蛙叫”,‘拟议’了没有?拟议了。“这个是狗叫,哎,今天叫得很好听”,‘情生智隔’。想要把青蛙声弄掉,‘想变体殊’。这个‘合取皮袋直下构取’,要在这个地方好好用功,在这个地方用功,对吗?打坐的时侯是这样用功,不打坐的时侯也这样用功。两个都不妨你‘合取皮袋’呀!直下就拿到了,本身就是。如果你动了念头,“哎…这个是道吗?”本来是道,你还问是道吗?已经‘情生智隔,想变体殊’了,很要紧!不要起这个念头。耳朵让你听了嘛!耳朵有让你不听吗?不是你想听不想听呀!眼睛让你看到,眼睛也让你看不到,不是你想不看。在在是这样,意根更灵,念头上来就上来了。好象耳朵有声音进来就听到声音。不是你把念头想了念头才来。你有本事把念头想出来吗?没有呀!是念头来了, “哎…我想到这个”那是认识,不是见闻觉知原始的“无见而见”,“无知不知”,会分别吗?触事而知跟不触事而知会分别吗?难分别就得用功呀!“呵!你讲的道理,我知道…”这是触事而知还是不触事而知?触事而知。了解都不是吗?了解是呵!!是那“我不了解了”才不对呀!不了解那不是石头一样,是有分别的。“呵,我知道了,我不知道了,”那才不对。这个地方好好用功,参一下看。
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