《宗教研究-埃及宗教概论》

《埃及宗教概论》 《埃及宗教概论》 一、埃及宗教概述 埃及宗教指古代埃及的宗教，时间自新石器时代晚期到公元最初几个世纪，包括民间习俗和宫廷宗教。 埃及宗教的特点是多神，既有动物形的，也有人形的。 这反映出在政治统一（约公元前2925）之前整个尼罗河谷曾出现过大量的地方崇拜活动中心。中央政府成立之后，就有了全国的神祇与崇拜，也有了对在世的国王的崇拜。形象似隼的神何露斯代表国王，他是天神之子，是统治宇宙的神王。 随着全国性崇拜的出现，就有一些神学概念发展起来，为埃及人解释世界的意义。首先一个概念就是“玛亚特”，意味着诸神赐予人类的正确的世界秩序。这一概念包括真理、正义以及正确社会行为的思想。国王是玛亚特的行政官，在画面上常是这样：他向众神引见玛亚特，表明他已代表众神妥善地治理埃及。 埃及人发展了一种诸说混合的思想，把各地崇拜的不同的和矛盾的特征融合起来。例如，卜塔是孟斐斯宇宙论中的创世神，阿图姆是日城宇宙论中的创世者。埃及人为了调和两种不同的观点，把两位神联结到一起，使一位神的特征变成另一位神的一部分。具有同样特征的神被合并到一起，形成混合神。太阳神瑞具有普遍性，所以经常与许多神联结到一起。埃及人并不觉得他们的神的不同特征或权力互相矛盾，而认为那只是某位神的不同的形态。这样一来，男性（或女性）诸神就具有异性的特征，从而可以自生自养。 埃及人发展一种生命连续的信仰。在地球上的生命只是人的存在的一个方面。死亡并不是毁掉一个人，只是把他送到宇宙的另一面。死者在现世世界积极活动，对死亡进行准备实际上是准备迎接与众神相联系的新生活。在古王国时期，只有国王才能被引入这一精神世界。后来，普通的人通过仪式也可以像国王一样到达同样的神界。埃及人认为时间是循环的。当国王逝世的时候，他本人变成死者的主宰、阴间的统治者俄赛里斯，而他的儿子则成为新的何露斯，即玛亚特的行政官。一个国王在位满30年，他要经过一系列仪式，表明他已经正式死亡，变成死者的主宰俄赛里斯，而后又神秘地还阳。这是一种象征整个大地周而复始的举动，可能与尼罗河一年一度的泛滥有关。 在各个时期，庙宇都是埃及人敬奉的中心。随着时间的推移，庙宇有了巨大的经济和政治作用。到新王朝末期，凯尔奈克的太阳神庙是整个上埃及的主要政治力量所在。在理论上，国王是众神的高级祭司，但在实际上，他指派别人去担当日常礼仪任务。每一座庙宇的圣堂供有当地的神像。每到节日便把神像抬出庙宇，供人瞻仰。个人可以在家里设神龛或礼拜堂敬奉诸神。大多数庙宇在后墙处留有供民众敬神的地方。庙宇是埃及的小宇宙。礼拜堂通常高于庙宇其他任何部分，代表初创宇宙的场所。天花板上点缀着星星，柱子采取荷花和纸莎草形，这是创世时原始沼泽的象征。庙宇中的各种仪式一方面重温创世的情景，一方面促进大地的复苏。 埃及的考古资料大多来自墓葬。最初的墓葬是前王朝时期的小坑，后来发展成各种各样的结构，从小型墓穴到吉萨的巨大的金字塔。每一座坟墓都是灵魂永远安息地。在古王国时期，重要的坟墓都聚集在国王陵墓的附近。人们相信只有跟随国王才能安全到达冥界。后来人们用自己的（通常是繁复的仪式和法术）找到进入冥界的门路。棺文和死者书中有一系列的咒词，祈求超渡死者，保护他不受恶魔侵扰，给予他必要的口令和符咒以便进入冥界。由于政治动荡时期的来临，埃及人的世界观增添悲观的色彩，因而更加注重个人崇拜，更多地运用法术。埃及人开始相信他们有能力控制神秘环境的一部分。到新王国时期，甲虫形护符等已经是求神保护和与自身成神的常用方法了。 埃及宗教虽然往往缺乏任何明确的神明体系，但就整体来说，其最重要的一点是能够成为维持埃及文化统一的力量。 二、埃及宗教的基本信仰 在古代埃及历史的进程中，宗教就象一根强有力的线，把古埃及社会的各个方面连接起来。保留至今的古埃及文物或遗迹，大都与宗教有关。这证明，宗教在古埃及社会中，起过在其他国家中不曾起过的作用，它与古埃及人的整个生活密切交织，始终相随，使古埃及的文明独具一格。因此，可以说通晓了古埃及宗教的全貌，不啻是掌握了一把了解古埃及社会的钥匙。 1、​ 神与人的关系 古埃及人和神之间的关系，可以概括为：诸神告戒人们该做什么，不该做什么；世上出现罪恶，是因为人们违背了神氏的意愿；造孽的人终将遭报应，行善的人必会获得奖赏。古埃及人认为，神氏的引导是经由舌和心实现的。因为，心是作出决定，制定器官，舌则将决定和计划公诸于众。这两个器官对人的行为起决定性的作用。神氏是这两个器官的向导，因而是人生的舵手。神氏给人以启示；神氏主宰着人的命运。身创造了人，并向人提供物质和精神食粮。神分开天地，使之出现空间，让人能够自由呼吸。 《创世神的独白》 我完成了四项丰功伟绩： 在地平线的范围内， 我令地面上有四种风， 让人们可以随意呼吸； 我叫尼罗河泛滥， 穷人和富人都从中吸取力量； 我教导人们热爱伙伴， 不作任何损人的事情； 我提醒人们勿忘西部， 须按时给神献上供品。 2、创世说 古埃及人相信，世界有始无终，世界原是一片混沌，经创世神的创造和整顿，世界才开始存在。古埃及人坚信，万事万物都循环往复，世界永恒不变。古埃及人的时间观，自然偏重未来，因为无尽的世界正等着他们去享受。那么，神用什么创造了世界？对此，古埃及人有几种说法。一是认为，神从叫做努恩的原始海洋中取材创造世界；又有解释说，太阳神从一蛋中脱壳而出，然后创造了生命；还有人说，太阳神来自荷花（Lotus），荷花又来自原始海洋。……总之，众说纷纭，并无定论。 【补充】赫利奥波利斯的宇宙起源说 根据赫利奥波利斯的宇宙起源说，整个世界原是一片混沌的水，叫做努恩（Nun）。随后，阿姆特神作为一座山升出水面。阿姆特神独自生出一对孪生子：空气神舒（Shu）和水汽女神塔芙努特（Tefnut）。舒与塔芙努特生下地神该伯（Geb）和女天神诺特（Nut）。该伯和诺特又最后生出俄赛利斯、伊西丝、塞特和娜芙提斯（Nehtys）。阿姆特、舒、塔芙努特、该伯、诺特、俄赛利斯、伊西丝、塞特和娜芙提斯九位神，后来成为一个神圣的整体，叫做九神会。古埃及人又从九神会进一步把宇宙描绘成是空气神舒双手托着女神诺特，下面躺着地神该伯。诺特的双手双脚分别和地神的手脚相触。女天神的左右上方居住着诸神。星星在诺特身上运动。 3、来世说 关于古埃及人对死亡的态度，可参见新王国时期一座墓室里的铭刻：“原来喜欢走动的人现在被禁锢着；原来喜欢穿戴盛装的人现在则穿着旧衣服沉睡；原来喜欢唱的人现在置身于没有水的地方；原来富有的人现在来到了永恒和黑暗的境界。”另一个墓室的墙上写着：“西部（死者的领域）是睡眠的国土，漆黑无光。死者在那里唯一的事情就是睡眠。他们从不醒来见他们的父亲和母亲。他们不到他们的弟兄。他们的心里没有妻子和儿女。生命之源的水对他们只是渴。” 按古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”形状是长着人头，人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗迹的缘故。 三、埃及宗教的 不朽特征 埃及宗教，最为突出之点，是特别强调“不朽”。奥西里斯（Osins）可以死而复活，尼罗河水可以降而复涨，一切植物收割后又可再生，人，当然也可不朽。根据尸体埋在干燥沙土里能历久不坏这一现象，埃及人更坚定了人可复活的信念。此种信念，一方面支配着埃及人数千年的思想，一方面进而成为基督教主张基督复活的来源。照埃及人的想法，人体内住着一种小精灵。这种小精灵，和人一模一样，他们把这种小精灵叫“Ka”——说“Ka”就是灵魂；一说它是灵魂以外的东西。不过，不管人体也罢，“Ka”也罢，灵魂也罢，死后均可复活。 当然，复活得具有一定的条件。复活的条件，除人死后在一定期间内要确保肉身不朽外，或者找到奥西里斯大神，洗清一切罪愆。或者获得查伦（Charon）老人的超度——但此项超度极不易得，因凡属请求超度的人，须其一生清清白白、毫无罪过。人在复活之后，便可升天国。天国是个极乐世界，那儿的人，不愁吃，不愁穿，快快乐乐，无忧无虑。不过，要上升天国是很难的，因为进入天国的人，均须接受奥西里斯大神的考验。奥西里斯大神在考验时，除详细查问外还要用天平称。称什么？称心。称心的天平，系用羽毛做砝码，心里若存着一丝一毫的虚伪，心就会比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能复活。换句话说，也就是经不起奥西里斯大神的考验。这种是很悲惨的，他们得永远躺在坟墓里，在那儿不单永远不见天日，受着饥渴的煎熬，而且还会给鳄鱼当作点心。 祭师的权威就在这里，他们说他们有办法可以帮助死者解脱上述困难。他们的办法，一种是尽量将食物饮料及奴仆置于墓中，使死者无饥渴劳累之苦；一种是在墓中放一些为神所爱，为鬼所怕的东西，如鱼、鹰、蛇、圣甲虫等，这种虫，埃及人相信，乃灵魂的代表；一种是，购买《死者之书》——“死者之书”由祭师以水草纸做成，上书符箓，据说有取悦，甚至蒙混奥西里斯大神之功。 埃及人相信，人死后的灵魂便得等候奥西里斯大神的召见。等候的时间，有的长，有的短，短者数十年，长者数百年。最后当他见到奥西里斯大神时，根据《死者之书》的教导，他应对大神作如下祷告： 啊，转动时间之轮的大神， 宇宙神秘生命的主宰， 请垂听我所作的祷告—— 神啊，我知道我不配作您的孩子，因为我曾使您蒙羞； 我知道您的心里充满忧愁， 因为您的孩子在尘世造过不少孽，犯过不少罪。 但神啊，请怜悯我的无知， 请宽恕我的愚昧。 请用您的神水，洗净我的罪恶。 神啊，请让我改过自新， 我愿尽我最大的努力， 使你荣耀，使你喜悦。 根据《死者之书》，灵魂也可向奥西里斯作出下面这种否认有罪的自白： 伟大的神，真理正义之主，我赞美您！ 主啊，我来了，来到您的脚步前， 在您这壮严华丽的殿中， 我要坦白说出我心底的话。 主啊，我是清白的， 我从来没有起过害人之心， 我从来没有倚富压贫， 我从来没有仗势凌人， 我从来没有吃过一文昧心钱， 我从来没有亵渎神圣， 我从来没有教唆奴隶反对主人， 我从来没有杀人，使人挨饿、让人哭泣， 我从来没有不忠不孝， 我从来没有污辱寺庙， 我从来没有在庙里与人淫邪， 我从来没有不敬神灵， 多从来没有造作假账， 我从来没有和婴儿争奶， 我从来没有毁坏鸟窠， 神啊，我是清白的，清白的，清白的。 埃及宗教，可说甚么都有，只是缺了一样，就是“道德”，而这种东西却是最重要的。为什么没有道德？可能是祭师没有时间，因为他们成天为了赚钱，忙着画符、念咒、拿妖、捉怪。不错，《死者之书》大有劝人为善之意，因为它强调，惟有为善才能上升天国。可是，这种东西一开始便已流于形式。由于祭师靠这种东西图利，因此，灵魂的得救便不在生前行为的善恶，而在死后买不买得起这种书，及能不能照书上所讲的去念。 在《死者之书》上，即公然有着这种字句：“死者照念，立可超升。”也就是说，凭嘴巴讲讲就可上天堂。埃及人极为重视符咒。符咒可以抵罪、去邪乃至升天。祭师是画符念咒的专家，需要符咒的人，可出钱向他们购买。身体不舒服，在埃及人看来，不是得病而是有鬼。去鬼就得用符咒。大病所用的符咒要请祭师，小病家里人画画念念即可。 下面我们所举的，是一位母亲为其生病的孩子所念的咒语： 走，走！ 你这从黑暗里偷偷进来的鬼。 你想亲我的孩子？ 不行。 你想带他走？ 不行。 不许你碰他， 我已在他身上擦了香料， 香料会烧你的手； 我已在他身上挂了洋葱， 洋葱能要你的命； 我已在他脸上涂蜜， 蜜在人是甜的， 但在你是苦的。 另外我还有伊伯都（Ebdu）鱼的刺， 及鲈鱼的背， 这些对你都很不利。 你走，你快走。 在埃及神话里，诸神常以法术符咒相对抗。埃及术士在小说家笔下，有的能用一句咒语便把一个湖里的水吸干；有的能用一道符箓便能令死人复生。法老为了自己安全，经常豢养术士。有时，法老也自信具有法术，能呼风唤雨，或使海水倒流。埃及人的日常生活充满了符箓迷信。每家都有门神，门神能驱走邪魔，带来好运。埃及人相信，每月每日都有神道当值。神有吉凶，逢着吉神便运道亨通，逢着凶神便会倒霉。他们相信，透特（Thoth）月23号所生的孩子，其命不长；柯伊阿科（Choiakh）月20号所生的孩子，眼睛会瞎。 据希罗多德记载：“由于每月每日都有神道主宰，因此人生下来，是富，是穷，是夭，是寿，就已经确定了。”宿命论的流行，也许是埃及宗教不重视道德的另一原因。于是，什么是到天国之路？行善并不必要，重要的是符箓、斋醮及对祭师的慷慨布施。 一位著名的埃及学学者，对埃及宗教有下列这么段话： “这一来，人死后便处处都可遇到危险，惟一的办法就是去找祭师。祭师能画符念咒，死人得了他的符咒，安全即可获得保障。祭师的符咒，种类繁多，有的，能教你如何走路；有的，能保护你的口；有的，能保护你的头；有的，能保护你的心；有的，能助你保持记忆--特别是记着你的名字；有的，能助你保持呼吸；有的，能助你吃；有的，能助你喝；有的，能救你不吃自己大便；有的，能教你不吃一种魔水--这种水吃后能变成火焰；有的，能助你把黑夜变成白天；有的，能助你驱走毒蛇；有的，能助你赶走妖怪；……符咒盛行，祭师发财，古代东方道德观念之不发达，可以说这是一个最大的原因。” 以上，便是所谓埃及宗教。这种宗教，诗人兼异端法老爱克拉通（Ikhnaton）即位，即对之展开了一次革命。但想不到这次革命，却导致了埃及帝国的总崩溃。 四、神秘的《埃及亡灵书》 1、亡灵书简介 作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。埃及亡灵书虽然被称为书，但实际上只是广些奇特文字的组合，一般有200多个章节，埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”。 埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。当时亡灵书的内容包括祈祷文、颂歌和咒语等。但是开始时并非人人都有获得亡灵书的权力。在大约4000多年前的埃及古王国时，只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文字，他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上，被后人称为金字塔铭文。到了中王国时期，王室的这种特权也开始为贵族官员们所享有。而那时这些奇特的咒语则往往被衬刻在棺材上，称为石棺铭文。随后大约在公元前1400年左右，由于纸草纸（古埃及的一种纸张，是用生长在尼罗河畔沼泽地中的芦苇所制，出现于古王国时期）的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，并称它为亡灵书。亡灵书一般藏在幽某之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。古埃及人相信，只有这样某王俄赛利斯才能看见自己一生的功绩，而引领自己永世长存。 2、《亡灵书》前言摘要 锡金先生1957年所译的《亡灵书》就具有开拓性意义。我们的幸运之处首先在于，这部文人编辑出来的小书在中国找到了它命定的译者。锡金先生的译文，由于其几近愚拙的忠实，恰好展现了作品的埃及风情，和英译者菲兹哲罗德的精练与文采。遗憾的是，这本书在全国的图书馆基本绝迹，即便在北京图书馆，它也只具有目录学上的意义。这一绝版的命运大致有二：要么在文革中被扫地出门，付之一炬，要么被认识其价值的读者以有些卑劣的盗窃手段据为己有。我倒但愿是第二种命运。但锡金的译文首先刊登在《译文》杂志上，这样，译本的命运就突然有了第三种可能：在废纸收购站中被命定的人发现，带回家。 《亡灵书》在中国的奥德赛就是这么神奇。占春先生在五年前，真的将它从废纸回收工业中赎买回来。他就是那个命定的人。当我收到他寄来的一个复印质量很差的底本时，高兴得我几乎中风！我想，我一定要将它重新打印，加上其他篇什，合订为一个新集子，作为我对所有爱它的人的良好祝愿。这就是《埃及的诗章和残篇》的由来。其实，在中国更有资格做这一工作的人很多，只是现在他们太忙！或者只是他们觉得，他们应该去做更配得上他们才华的工作。 关于所编入的诗篇 　　1：第1－20、22－27首选自锡金译《亡灵书》（1957），有少许文字更动。 　　2：第21首选自飞白编《诗海》。飞白先生的慧眼在这部《诗海》中呈现得很明白。其中有《亡灵书》选译了三首，每首都译得极为精彩。但为了力求风格统一，这里只以一首《宛若莲花》替换锡金的原译。 　　3：第28首尼罗河颂是一个专为读者提供的百纳版，阿九自多种来源整理，并重译部分诗节。参考文献：苏晓铭之专著（报歉！书名忘了，浙江人民出版社）；俄文版《苏联艺术百科全书》古埃及文学篇；《东方思想宝库》。其考订版编者将另行翻译。 　　4：第29首阿顿颂诗阿九据英文版重译，并参考《埃及古代史》中的译文。 　　5：第30首战胜阿波菲斯书选自普理查德《古代近东文献》。 　　6：第31首情歌是自多种来源整理或新译的。参考文献：《古埃及神话选》；《苏联艺术百科全书》古埃及文学篇等。 　　7：第32首隐密的拉的颂歌也是一个百纳版，参考：《亡灵书》；《文明的摇篮》；《古代近东文献》及苏晓铭之专著。 3、《亡灵书》内容 一 亡灵起身，歌唱太阳。 赞美你，啊拉，向着你惊人的上升！ 你上升，照耀，令诸天向一旁滚动。 你是众神之王，万物之主， 我们自你而来，因你而成神圣。 你的祭司黎明出迎，以欢笑洗心； 神圣的风带着音乐，吹过你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱你，犹如每一片云， 自你的翅膀上，闪现着天边反照的颜色。 你行过了天顶，你的心喜悦； 你的清晨和黄昏之舟都遇上好风； 在你面前，玛特高举她决定命运的羽毛， 阿努的殿堂因你的名而喧嚣。 啊你完善之神，永恒之神，唯一之神！ 与上升的太阳一同飞翔的伟大的鹰！ 在青翠的无花果树上，你永远年轻的形象， 闪烁着掠过天国的河心。 你的光照亮每一张脸，却无人知晓。 千年万年，你是新的生命热切的根源。 时间在你的脚下卷起尘土，而你永远不变。 时间的创造者，你已超越了一切时间。 你通过了那扇黑夜的背后闭起的门， 使愁苦中躺卧的灵魂欢喜雀跃。 语言的真实，心的宁静，起来啜饮你的光明， 因你是昨日，今日，也是明天。 赞美你，拉，使生命从昏睡中苏醒！ 你上升，照耀，显示你光辉的形象， 千万年过去了，我们不能一一清数， 千万年将到来，你光照万年！ 二 他向奥西里斯，那永恒之主唱一篇礼赞。 光荣归于奥西里斯，永无穷尽的王子， 他通过了亿万年而直入永恒， 以南方和北方为他的冠冕，他是众神与人的主人， 携带宽厚与威力的手杖和鞭子。 啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人， 大地重又回春，由于你的热情； 昔日和将来作你的随从，你将他们率领， 你的心满足地安息在隐密的群山之巅。 你的身体发光，你的头就是蓝天。 土耳其玉的颜色在你莅临之地的四野发光。 你的躯体广被，你的容颜焕发， 犹如今后世界的田野和溪谷。 请允许我的精神在地上坚守，在永恒中凯旋。 允许我顺风航过你的国土。 允许我插翅腾飞，象那凤凰。 允许我在众神的塔门边得到宽宏的迎迓。 在凛冽之屋中，胜利者，请授我以食物， 那些在死亡中与你同升的祝福的食品， 并且让我在那有阳光的田野上， 播种和收获大麦和小麦， 在幸福的草原上有一个家。 五、埃及宗教与闪含宗教的相似之处 最明显的就是塞特与阿拉伯半岛南部的雨神的相似之处。正如道姆所说的那样，后者的特点就是其在性爱方面的不性：他并没有和人们献给他的那些少女交合，让她们生儿育女，而是把她们杀掉，或者把她们悬在自己的头发上。也门民间传说告诉我们，这样的神是不会有孩子的。同样，根据最初的文献，塞特也没有孩子：只是到了“新王国时代”（the New Kingdom），法老才被称为“塞特之子”（正如到了后期《圣经》里的上帝才有了一个儿子）。 值得我们注意的还有别的相似之处，但对这些相似之处进行解释要困难得多。在阿拉伯半岛，成对的柱子被看成是分别代表了男性和女性人物，而在埃及，我们得知，那些成对的塑像或方尖碑即是大自然中那些形成对照的现象：夏季与冬季、太阳与月亮。在别的地方如闪米特地区，成对的柱子被解读成代表植物和大海。另一方面，在埃及和闪米特的文献里，我们清楚地看到关于礼（很可能用石刀进行）和与“黑色之神”有关的祭祀的破坏力的记录，对此我们可以作相同的解释：举行割礼是人们对石器时代的一个古老的记忆，而“黑色之神”必须彻底消灭。和埃及一样，阿拉伯半岛南部的节日也有放荡不羁的特性。我们文已经注意到，古埃及人给小孩剃头，古代问米特人也有同仪式。在伊德富举行的“神圣婚礼”和也门人为纪念阿尔莎而进行的朝圣仪式非常相似。在伊德富，人们对东西南北四个方向特别关注，这跟克尔自方形石殿的情形相似。 道姆把奥西里斯、伊希斯、何露斯和塞特的神话和也门的一个民间故事（The Jarjuf）进行了比较。我们看到，在这个故事里，一个年轻人被一个魔鬼杀了，然后又被碎尸。年轻人的姐姐收埋了他的尸首，又在上面种了一棵树。后来，年轻人变成一个孩子从这棵树中复活了。他杀死了恶魔，和一个女人结了婚，发了财并成了社会的一员。道姆说，不少比较学者认为奥西里斯神话和闪米特的“垂死之神”的神话有联系，而多数埃及学专家反对这种观点。他引证的来自也门的材料使他得出这样的结论：埃及的神话和埃及王室的思想意识起源于新石器时代的叙利亚文化，因为神话里提到的冬天里的暴风雨是埃及所没有的。在此，我们要提出一个与道姆相反的观点：埃及的文献表明，埃及本土关于王位之争的神话（何露斯与塞特的争斗）已经经历了一定程度的演变（引入了奥西里斯，后来其他诸神的特点都集中体现在他的身上）。在我看来，这一演变过程似乎表明，在埃及王室的思想意识形成后，埃及开始受到来自闪米特的影响。 根据这一观点，我们可以看出，普卢塔克提到的某些因素来自闪米特：把奥西里斯看作月亮的化身，这与阿特塔的情形相似；绕神殿走七周，这和人们在克尔自方形神殿所做的相似；还有用人作为祭品献祭。由于后两种做法在埃及的某些地方已经被本土化，因此我们更有理由怀疑，这些情况表明一些讲闪米特语的民族迁移到了埃及。 六、埃及宗教中的女性 无论是对于女人还是男人，宗教是古埃及生活中不可或缺的一部分，家里的女人维护着先祖崇拜，并在家里为神明建有圣坛，如塔维瑞特女神，曲腿的侏儒贝斯，这两位神都保护孕妇与分娩。从古王国时期起，除了奉行家里的圣坛与仪式，上层妇女还会参加宗教生活与神庙里的服务，这些女人的丈夫通常都是当地的最高官员。女人也通常工作或是有着神庙外的职业，并且也可以离职去神庙里服务。一位督导王室织布室的妇女在一封信中写出她不得不离职去尽责服役于神庙好几个月。 成百的非王室妇女在女神崇拜中服役于祭司，如哈托尔与涅特膜拜，古王国时期的女人在托特与普塔膜拜中也作为先知而服役。国王的妻子们在哈托尔膜拜中常被视为女祭司。哈托尔女祭司的头衔到中王国时期对妇女来说都是很普遍的。一些哈托尔的女祭司持有‘米尔特’的头衔，这头衔用于早期妇女们的宣誓，她们的是在神庙里歌唱与演奏音乐迎接国王与神明，但一些‘米尔特’女祭司似乎负责管理她们女神膜拜中心的土地与财产，甚至财政。卡萨伊州的记载使我们有些了解哈托尔膜拜的先知们有多少威望与财富，一个贵族家庭的世代都是当地神庙的领导者，州长是祭司们的监督者，他家里的妇女是女祭司。 很显然社会或经济上的身份影响着一个有机会成为祭司身份的妇女，持有哈托尔的先知头衔也没有性别歧视，事先是起初哈托尔祭司占主导地位的是女性，哈托尔膜拜中的妇女甚至可以在多个神庙中担任女祭司，且神庙中的等级制度也不是采取继承制，事实上有“婆婆媳妇”的关系，如“某某是某某的媳妇”，这可能是膜拜中侍奉的老妇为儿子找神庙内年轻的女子。 也有女人作为祭司等级制度中的另一等级的‘乌布特’祭司，在哈托尔膜拜中同时服侍孔苏神与维普瓦维神，‘乌布特’意即“纯洁的那位”，据说这一头衔的女祭司与她们服侍的乌布祭司所得的薪水相等，从中王国起有几个出名的乌布特女祭司。 古王国的时期就已存在歌女的职务，歌女参予国王重要的国家庆典并能发言，男女都能成为卡仆照料丧葬膜拜、奠酒、献祭、吟诵律法。 在古王国时期最先出现的神庙女乐师叫作‘刻涅尔’，最初在女神膜拜中提及，但后来也加入丧仪与众神崇拜，刻涅尔依附于崇拜与世俗习俗，第五王朝某位名叫提的官员坟墓里，一组壁画上展示了一群男乐师与五位舞女，后面是三个鼓掌的女人，标题是“由乐团起舞”与“因乐团喝彩”。中王国时期一封写给神庙书记的信中吩咐收件人带一列人包括“乐团里的萨特匹胡‘舍玛叶特’”。 在女祭司安海的附图里表明乐师们通常带着叉铃，叉铃是种在埃及被称为塞舍什特的乐器，哈托尔的圣物，许多叉铃都是用木头、石头或彩陶器做的，在希腊——罗马时代很多是用青铜而制，女祭司们握在身边或是摇着，她们在神前奏乐或是自行排乐。这些女祭司乐师们也戴着护身符、由穿着细绳的小珠组成的项链，最后每边用大的珠子串在一起，细绳保持平衡，滑下后背将项链戴在适当的地方。第18王朝的某图画显示妇女在卡纳克图特摩斯三世的纪念庙、卢克索神庙的列柱与哈特舍普苏特的红礼堂内演奏叉铃。 中王国有了女乐师祭司或称为“刻尼维”，隶属于阿比多斯的奥西里斯神庙与库萨的哈托尔神庙，新王国时刻尼维隶属于奥西里斯、伊西斯、穆特、哈比、努比亚的阿尼贝之赫罗苏、丹德拉的哈托尔、卡纳克的大九柱神与阿蒙.拉。那些管理乐团的女人冠以“维瑞特•刻涅尔”或“乐师团大人”的头衔，大人通常是膜拜中高级祭司或高官的妻子，她们适合担任乐团的头领。蒙图、孔苏与托特的首席祭司之妻管理他们教派中的乐团，图特摩斯四世统治期间伐于姆城市长的妻子担任索贝刻膜拜仪式中的维瑞特•刻涅尔。 “大人”可能是负责团里的训练、学习与表演，看照活动在仪式中正确执行。甚至当刻涅尔里包含男乐师时，女人仍处于领导地位。从第18王朝开始，女人不再持有祭司的头衔，古王国与中王国时期的祭司必须是官员且要花一定的时间服役于当地的膜拜。到了新王国祭司职位成了全职工作，他们的职业成为官僚的一个部门，与神庙的膜拜仪式连系起来的女人最普遍的头衔是‘舍玛叶特’或乐师。尽管古王国与中王国也有乐师，舍玛叶特的头衔却在新王国才出现，这是自“家庭的主妇”后最普遍的女能手们的头衔。 2010年8月27日星期五阅读整理