先秦时期

null 湖湘文化 湖湘文化主讲：覃智勇第一讲 湖湘文化概论第一讲 湖湘文化概论 1、我们为什么要开设这门课？ 2、大学生如何学习湖湘文化？ 3、文化的涵义、结构及特征？ 4、湖湘文化的涵义、性质、特征、优点和缺点。 5 、湖湘文化的精神特质是什么?第一编 先秦时期第一编 先秦时期1．美丽的三湘四水 2．华夏农耕文明始祖神农氏 3．源远流长的湖湘稻作文明 4．大熊山苗瑶始祖蚩尤 5．道德文明始祖舜帝南巡 6．衡湘禹迹 7．灿烂的湖湘青铜文明 8．楚军征湘9．长沙楚墓 10．楚国的政治统治 11．楚文化入湘 12．古老神秘的沅陵文化 13．屈原忧愤沉江 14．神秘的道县鬼崽岭石像第三讲 秦汉时期第三讲 秦汉时期15．秦始皇治湘 16．里耶古井的秦朝秘密 17．秦汉湖南的经济 18．汉代长沙国 19．长沙王太傅贾谊 20．神秘的长沙国王侯墓 21．雍荣华贵的臣相夫人辛追 22．文韬武略的马王堆3号墓主23．博大精深的马王堆医学 24．南关尽处是江华 25．东汉官军征“五溪蛮” 26．东汉“澧溇蛮”造反 27．大发明家蔡伦 28．医圣张仲景第三编 魏晋南北朝时期第三编 魏晋南北朝时期29．吴蜀争夺湖南 30．关公战长沙的真相 31．“蛮夷”的壮大与起义 32．走马楼吴简中的长沙风貌 33．刘蜀名相蒋琬 34．烝阳奇士刘巴 35．张昌杜弢流民起义 36．德才兼资的长沙郡公陶侃 37．忠烈义士虞悝与易雄38．最早的湘籍哲学家罗含 39．人间仙境桃花源 40．刘宋湘州之乱 41．齐末西台东昏之争 42．萧梁皇族叔侄相残 43．第一位本土诗人阴铿 44．湘州归陈 45．魏晋南北朝湖南经济 第四编 隋唐时期第四编 隋唐时期46．李靖经略湖南 47．大唐盛世湖南之治 48．唐代羁縻政策 49．最早的书院龙兴讲寺 50．楷书圭臬欧阳询 51．铜官釉下彩 52．晚唐湖南之乱 53．夜郎国里芙蓉楼 54．一代诗仙咏湖湘 55．诗圣杜甫遭离乱 56．道州刺史元结 57．草书大师僧怀素58．散文大家柳宗元 59．朗州贬官刘禹锡 60．破天荒进士刘蜕 61．澧州才子李群玉 62．咏史诗人胡曾 63．唐代诗僧齐己 64．马殷楚国的兴衰 65．马楚茶叶北销 66．千年国宝溪州铜柱 67．闹市名刹开福寺 68．南岳禅宗一叶五花 69．沩仰祖庭密印寺 第五编 两宋时期第五编 两宋时期70．北宋治湘 71．两宋羁縻湘西“蛮” 72．手工业的兴盛 73．两宋湖南农业 74．商品经济的繁荣 75．千年学府岳麓书院 76．石鼓书院今又盛 77．千古名胜岳阳楼 78．杨家将后裔在湘西 79．理学鼻祖周敦颐 80．宋神宗开梅山 81．潇湘八景今何在 82．江永女书 83．金兵与溃兵交相作乱 84．钟相杨幺起义 85．辛弃疾创建飞虎营 86．军旅词人王以宁 87．胡安国父子开创湖湘学 88．“东南三贤”有张栻 89．隐居学者易祓 90．豪放派诗人乐雷发 第六编 元明时期第六编 元明时期91．湖南军民抗蒙 92．蒙古人执政湖南 93．元代湖南经济生活 94．元代科举兴盛 95．一世之雄冯子振 96．儿科名医曾世荣 97．巫水边的五瓣梅花 98．江西老的由来 99．回回人落籍湖湘 100．湖南翦氏源流 101．明代藩王府 102．明代湖南经济生活 103．洪江古商城 104．天下第一村张谷英 105．明中叶苗瑶起义 106．中国南方长城 107．一代宗师李东阳 108．湘西土兵抗倭 109．幽默大师江盈科 110．李自成禅隐夹山寺第七编 清代前中期第七编 清代前中期111．何腾蛟抗清 112．古典哲学大家王夫之 113．吴三桂叛踞湖南 114．湖广填四川 115．改土归流 116．曾静文字狱 117．锁国时代的湖南商路118．美洲作物来湖南 119．城步绥宁苗瑶起义 120．乾嘉腊尔山苗变 121．嘉靖湘潭土客械斗 122．邓显鹤复兴湘学 123．陶澍经世改革 第八编 清代晚期第八编 清代晚期124．魏源开眼看世界 125．邹氏舆地世家 126．太平军攻长沙 127．曾国藩湘军 128．刘仪顺号军起义 129．石达开兵败宝庆 130．驻英公使郭嵩焘 131．左宗棠收复新疆 132．曾纪泽虎口夺食 133．传教士入湘 134．周汉反洋 135．谭嗣同喋血菜市口 136．唐才常自立军起义 137．辰州 138．长沙抢米风潮第九编 民国时期第九编 民国时期139．坡子街上的对抗 140．民主斗士宋教仁 141．百年湘雅 142．蔡锷韬光养晦 143．湘潭黎氏八骏 144．武侠鼻祖向恺然 145．沈从文的湘西世界 146．惨烈的文夕大火 147．中国“辛德勒”何凤山 148．芷江受降 149．会党与土匪 150．湖南人的性格第二讲 先秦时期的湖湘文化 第二讲 先秦时期的湖湘文化 1、美丽的三湘四水 湖南位于我国东南腹地，长江中游，是连接东部沿海省与西部内陆省的桥梁地带。全省土地面积21.18万平方公里。因大部份地区在洞庭湖之南，故名“湖南”。又以省内最大河流为湘江，而简称“湘”。   湖南东南西三面环山，中部、北部低平，形成向北开口的马蹄形盆地。境内山地约占总面积的一半，平原、盆地、丘陵、水面约占一半。主要山脉有雪峰山、武陵山、幕阜山—罗霄山及南岭山脉。省内最高峰为炎陵县的酃峰，海拔2122米；最低点为临湘市的黄盖镇，海拔21米。主要水面有洞庭湖及湘江、资水、沅江、澧水，四水由西南向北汇聚洞庭湖，经岳阳城陵矶注入长江。    null 湖南气候属大陆型亚热带季风湿润气候，四季分明，日照充足，无霜期长。年平均气温16°—18°，降水量1200—1500毫米。     全省有耕地391.26万公顷。有林地957.95万公顷，森林覆盖率为52.8%。林木蓄积量3.06亿立方米。有淡水面积135.38万公顷。天然水资源总量1640.4亿立方米。水力资源蕴藏量达1532.45万千瓦，为南方各省之冠。     动、植物资源丰富，覆盖面广。有国家重点保护的珍稀动物40多种；植物70多种。特别是尚存世界罕见的植物“活化石”—银杉、水杉、水松、银杏和珙桐。     矿产资源种类甚多。世界已发现的160多种矿藏中，湖南有140多种。其中钨、锑储量居全国之首。铋、锌、铅、锡及莹石、重晶石、海泡石、石墨等储量也在全国前列。故有“有色金属之乡”、“非金属矿之乡”美称。 泸溪菊花石泸溪菊花石泸溪县内现有三家规模较大的菊花石工艺厂，年出产菊花石工艺品一万多件，销往全国各地，一些菊花石珍品还远销东南亚、西欧、北美等10多国家。 著名的石雕精品有：《仙女散花》《苗寨秋韵》《秋菊香砚》《蝶恋金秋》等，它们具都有鬼斧神工般的形韵，凤飞龙腾，虫鸣马啸，银菊争妍，栩栩如生，每一件都是精雕细刻而成，使人爱不释手。 著名书法家张源文先生曾赏石后题诗赞颂："不是植藤休浇栽，依然秋霜降寒来。巧手琢就出新意，奇石佳处白菊开。" 国家教委教育司长陈德才先生曾在浦市挥毫泼墨："秋菊风骚千古名，菊石成砚更奇珍。有口皆碑叹造化，湘西墨溢京城。"泸溪菊花石泸溪菊花石湖南省泸溪县菊花石，经地质、考古专家鉴定：菊花石矿产出在二叠系下统栖霞组上段，矿藏量丰富，分布在县城西至浦市长约25公里的山体里，矿床浅矿体厚。 其菊花石花蕊由坚硬的核燧石或泥质矿物组成，花瓣由天青石或方解石两种矿物质组成，形成于距今两亿年前的二叠纪早期浅海内海自然地质环境沉积的灰岩层中，含有丰富的蜓科动物化石，由于其深灰色岩石中的天然白色花纹酷似秋天菊花，故而得名。 泸溪县菊花石据查考，最初发现于清朝中末期，见于浦市镇菊花石洞中，洞中天然菊花石花大而形美，呈球状或半球状开放。1999年12月20日，湖南省政府赠送澳门特区的珍品--巨型菊花石雕《龙球》其石料来之泸溪浦市。null三湘四水 三湘四水的解释： 人们在日常交流中都爱用“三湘四水”来代指湖南。 “三湘四水”中的“四水”是指湘江、资江、沅 江、澧水四条河流，这基本取得了共识。 但对“三湘”一词的理解却各有不同。究竟何为“三湘”，一般有下面几种说法： 　　一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称 潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。 一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。 一种说法是指：用作湘东、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省。 用“三湘”作为 “潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”的简称，基本涵盖了整个湖南，也比较全面地体现了湖南地理特征。辣椒辣椒辣椒原本源自南美洲的舶来品，植根湘壤的历史也不过只有三百余年却已与湖南人缔结了不解的情缘。辣椒的辣味滋养了湖南人豪爽率直、热情奔放、乐观开朗的性格和不畏艰难、力争上游、敢为人先的精神。 作者怀一份虔诚之情，揣一支流利之笔，度一部辣椒之书，深入灵动地介绍辣椒及其入湘简史与湖南辣椒的品种、科研、生产、加工及贸易。 墨西哥——吃水果就辣椒 墨西哥——吃水果就辣椒 　墨西哥人爱吃辣椒在世界上是有名的。在墨西哥，无论是城市还是乡村，无论是普通人家还是豪华酒楼，餐桌上都少不了辣椒。 　　墨西哥人吃辣椒花样百出。把辣椒做成调味汁佐餐是最普遍的一种，当地人把这种调味汁叫萨尔萨。不管早餐、午餐还是晚餐，餐桌上都放着萨尔萨。萨尔萨的主料虽然都是辣椒，但由于配料不同，味道和颜色都不一样。最常见的是绿色和红色萨尔萨。绿色萨尔萨是用绿辣椒和一种绿番茄加上香菜、葱头等做成的。这种萨尔萨辣中透出一股清香。辣而不燥，沁人心脾，开人胃口。红色萨尔萨是用红辣椒加红番茄等做成的，香辣俱全，味道醇厚。墨西哥特色食品墨西哥特色食品　莫莱是墨西哥最有名的一种做菜用的调味酱。它是用辣椒加巧克力、玉米、各种果仁、香料等做成的。是烹制肉类菜肴不可少的一种调料，如莫莱火鸡、莫菜牛肉。莫莱的颜色主要有酱红色和绿色两种。酱红色的味道醇厚，绿色的味道清香。在墨西哥，普埃普拉和瓦哈卡两州的莫菜最有名。首都墨西哥城市郊的米尔帕阿尔塔村每年都举办规模盛大的莫莱节，据说展销的莫菜有百余种之多。 墨西哥特色食品墨西哥特色食品泡辣椒也是墨西哥人最爱吃的。最常见的泡辣椒是用绿辣椒泡的。有的泡辣椒也放一些胡萝卜和葱头等蔬菜，绿、白、橙相间，色彩艳丽。就餐时吃点儿泡辣椒，既开胃，又解腻。美国来的麦当劳、肯德基甚至也不得不入乡随俗，汉堡包里夹上泡辣椒出售，以迎合墨西哥人嗜辣的口味。 墨西哥菜酸酸辣辣 墨西哥菜酸酸辣辣 墨西哥菜是与法国菜和中国菜并驾齐驱的世界名馔。墨西哥饮食受古印第安文化的影响，菜式均以酸辣为主。墨西哥菜分前菜、汤类、主菜和甜品，下面就让我们在环市路一间名为小街风情的墨西哥餐厅里来一道道细细品尝吧。 墨西哥牛肉玉米片沙律 墨西哥是玉米之乡。这道菜最让人回味的就是玉米片和玉米粒，玉米片香脆可口，玉米粒甘甜可口，配上各种杂菜和牛柳，别有风味。 墨西哥牛肉面饼角 选用上等的澳大利亚牛肉，配上墨西哥特色的香料精制而成。吃这个面饼角搭配的是潇洒汁，这是把辣椒烤后剥皮，加入柠檬水、橄榄油，捣碎制成，是墨西哥特色的酱料。墨西哥盛产辣椒，墨西哥本土出产的辣椒约有过百种之多。 　洗澡瘦身法的辣椒浴 　洗澡瘦身法的辣椒浴 1、视水量取5～10只辣椒（红绿均可）。 2、把辣椒切成小圆圈，可与橙皮混合装进旧丝袜、纱布内，放入热水中泡澡。 3、担心太过刺激皮肤者，不妨倒入少许醋，醋可以让水性温和些。null 湖湘文化的历史源远流长，早在旧石器时代，湖南境内便发现有古人类活动的遗址。可考的古代湖湘文化的历史可以追溯到新石器时代。据现有的考古资料，湖南境内新石器时代的文化遗址已发现有900多处，分布的范围包括今澧水中下游和洞庭湖区的澧县、安乡、华容、临澧；沅水中上游和湘西区的常德、桃源、辰溪、靖州、麻阳；湘水、资水中下游和湘中区的长沙、株洲、汨罗、平江、益阳以及湘东区的浏阳、湘南区的郴州、永兴、安仁、桂东等地。 经测定，这些文化遗址证明湖南在新石器时期至少已经历了距今8250至9100年的“彭头山文化”；距今6900至7200年的“皂市下层文化”；距今6500年的“大溪文化”；距今5000年的“屈家岭文化”和距今4400年的“长江中游龙山文化”五个发展阶段。其发展的状况表明湖南在新石器时代的中晚期已开始摆脱原始的采集和渔猎经济，进入到古代的农业文明。并且通过上古传说中的炎帝南徙葬于酃县和舜帝南巡葬于九嶷山的故事，也可知那时的湖南与中原有着一定的联系。 3、华夏农耕文明始祖神农氏3、华夏农耕文明始祖神农氏炎帝文化： =耒，耒阳，嘉禾，炎帝陵，始祖，炎黄联盟，炎黄子孙，华夏族，汉族，黄帝陵，祝融氏，圣帝老爷。 源远流长的湖湘稻作文明源远流长的湖湘稻作文明 炎帝神农氏:农神,中药始祖,茶文化始祖, 紫鹊界梯田,秦人村 考古发掘 傩戏 鸟雀图腾崇拜 大象崇拜 粳稻 糯稻紫鹊界梯田紫鹊界梯田位于中国湖南省新化县西部山区，她周边的梯田达2万亩以上，其地势之高，规模之大，形态之美，堪称世界之最，正在申报吉尼斯。 紫鹊界生态环境优美，梯田密集，形态原始，阡陌纵横，线条流畅，山高水长，板屋交错，充分展示出梯田的自然美、古朴美、形体美、文化美。尤其是随着四季气候的变化，使紫鹊界梯田更加婀娜多姿，如临人间仙境。 紫鹊界梯田成型已有2000年历史，是中国苗、瑶、侗、汉等多民族历代先民共同劳动结晶，是山地渔猎文化与稻作文化融化揉合的历史遗存，是古梅山地域突出的标志性文化景观，是一块藏在深山人未识的旅游黄金宝库。大熊山苗瑶始祖蚩尢大熊山苗瑶始祖蚩尢蚩尢文化： 东夷，九黎，81部首领，地域，炎帝与蚩尢，炎黄部落与蚩尢，有熊氏兵败，新化大熊山，蚩尢墓，牛头面饰，苗族始祖。 三苗、荆蛮、古越人、濮人文化、巴人。 null普罗米修斯是幸福的，而蚩尤，愤怒而又凄凉，在幽冥世界的那一面默默地体认寒彻骨髓的宿命。 鲁迅先生认为有所谓“同胞”，也应该有所谓“异胞”，先生说：“我们大家虽同称为黄帝子孙，但蚩尤的子孙想必也未尝死绝，所以谓之‘异胞’。”（参《准风月谈·新秋杂识》） 这话，也许能给英雄蚩尤以安慰，让这位叛逆的先驱在幽冥世界的那一面感受到一点儿温暖……蚩尤大帝的子孙 蚩尤大帝的子孙 岜沙，这个位于贵州省东南部从江县的全部人口2100多、由5个自然寨子组成的苗部， null从江县城沿321国道穿行7公里左右，就到达了芭(读Bia)沙。这7公里就是时光隧道。沿途的大树下随处可见芭沙人敬神的石块、砖块等，这些是万万不可动的。芭沙人敬畏树，每出生一个孩子，家里人就会为孩子种下一棵属于他的树，当他去世时这棵树便用来制作他的棺材。null芭沙离城市很近，但芭沙人坚守着自己的传统，深信自己是蚩尤的后裔。他们坚定地称自己是“最正宗的苗族”、“蚩尤大帝的子孙”，守护着几千年未断的传统。 null岜沙苗人随身带枪，和他们的生存状态有关。战争的硝烟早已褪去，火枪的意义也发生了嬗变。他们用枪打猎，10年前还是以狩猎为生。政府在禁猎缴枪时，芭沙人死活不缴枪。政府考虑到芭沙人的特殊情况，破例同意他们保留枪支，但不准打野生动物。这样，芭沙就成了“中国最后的枪手部落 ”。null寨门口有年轻的枪手们站着，他们没有什么表情，但是当你主动和他们答话时他们就有了很淳朴的笑容。村寨里凡成年男子都佩戴一只属于自己的火枪，目光凶悍深邃，喜怒不行于色，颇有远古武士风范。 岜沙男子的装扮很有特色, 光头上都挽着一个模式的发髻, 身着自染自制的无领右开衽铜扣青布衣, 大大的裤管, 佩有腰刀、火枪,整个芭沙男子非常重视他们的发髻。发髻在芭沙苗语里叫做“户棍”,是男性成人的标志。“户棍”就是剃掉男性头部四周大部分的头发,仅留下头顶中部的头发,盘发为髻。据说,这种装束是由苗族先祖蚩尤传下来的,芭沙人也因此自认为是最正宗的苗族。“户棍”发式是在中国所能见到的最古老的男性发式。而他们的剃头工具就是用镰刀。 岜沙男子的装扮很有特色, 光头上都挽着一个模式的发髻, 身着自染自制的无领右开衽铜扣青布衣, 大大的裤管, 佩有腰刀、火枪,整个芭沙男子非常重视他们的发髻。发髻在芭沙苗语里叫做“户棍”,是男性成人的标志。“户棍”就是剃掉男性头部四周大部分的头发,仅留下头顶中部的头发,盘发为髻。据说,这种装束是由苗族先祖蚩尤传下来的,芭沙人也因此自认为是最正宗的苗族。“户棍”发式是在中国所能见到的最古老的男性发式。而他们的剃头工具就是用镰刀。 null枪手部落沿袭着一个极其古老的习俗，令人叫绝，那就是闻名中外的“镰刀剃头” null洗头都是一种仪式。 null一刀下去，一缕头发“应声”落地。这要不是现场看到，怎么也不会相信——一把破镰刀，刀头就是破铁片，居然这么锋利 null几刀下去，西半球露出来了。null枪手部落的男子头顶终生保留发髻，只剃周围。他们认为树被剪枝后会生长得更好，但如果将头顶的枝桠全部砍去，树就会死亡。人头顶的头发就相当于树顶的树叶，树顶的叶子如果全部落光，也就表示树要死亡了。因此，头顶的发髻必须终生保留，不得损伤 null临行，枪手们持枪装药。鸣枪，为客人送行。常德德山的由来常德德山的由来沅水边上有两座山，堪称文化圣山，一座是德山，一座是二酉山，都与远古时的善卷有关。“山不在大，有仙则名”。善卷曾居于常德德山，又溯沅水而上，隐居于沅陵的二酉山。善卷并非神仙，而是与尧、舜、禹齐名的远古圣贤。德山与二酉山因之名扬天下。 善卷的事迹，最早见于《庄子》，《吕氏春秋》亦有记载。善卷，枉渚人，帝尧时最有学问的人。相传是原始社会后期东夷族中影响较大的氏族首领。有才德，受人拥戴。善卷住在枉山（今德山），德行远播千里。尧曾拜他为师。舜继帝位后，来到枉山，与善卷促膝长谈，对他的德行风范极为佩服。舜诚心要把天下让给他，善卷说：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于宇宙之间而心意自得，吾何以天下为哉！”（《庄子·让王》） 相传善卷死后，葬在沅水边的花船庙（亦叫永庆官）。附近百姓为了纪念他，便把这个地方取名“善卷垸”。隋朝时，朗州刺史樊子盖钦慕善卷先生高尚的品德，将先生住过的枉山改名善德山，即今常德德山。“常德德山山有德”的谚语便源出于此。唐代诗人刘禹锡谪居朗州时，写下过吟颂善卷的诗篇；到了宋代，善卷影响更大，宋人在德山修建了“仰止亭”纪念善卷。宋徽宗御笔一挥，赐号善卷为“遁世高蹈先生”，又将善卷故乡鼎州更名为“常德”，并将常德行政级别提升为“直隶京师”。从此，常德之名一直沿用至今。 道德文明始祖舜帝南巡道德文明始祖舜帝南巡舜文化： 舜皇南巡，永州宁远，九嶷山，舜皇陵，“九嶷山下凤凰飞”，临武舜华鸭、岳阳君山，湘妃祠，斑竹泪，韶乐，韶山，毛家祖坟风水。 舜帝归处——九嶷山舜帝归处——九嶷山 九嶷山位于湖南省的南部，在宁远县境内，又名苍梧山。《水经·湘水注》载有"九嶷山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，导岭同势。游者疑焉，故曰"九疑"。可见，是因游人望着九座相似的山峰不胜疑惑，此山才命名为九疑山（九嶷原作九疑）。九嶷山最高峰是舜源峰，因与舜帝的传说有关且舜陵、舜庙均在舜源峰下而得名。 岳阳君山岳阳君山 君山，原名湘山，又名洞庭山，即神仙洞府之意。君山四周环水，景色旖旎，流传于此的神话典故众多。传说舜帝的二妃娥皇、女英曾来这里，死后即为湘水女神，屈原称之为“湘君”，故后人又把这座山叫“君山”。据《巴陵县志》记载：君山原有三十六亭、四十八庙、五井、四台等众多名胜古迹，现已修复的有二妃墓、湘妃祠、柳毅井、传书亭、朗吟亭、飞来钟等古迹。新建的洞庭山庄，茶楼、酒店，玲珑雅致，别具一格。 湘妃祠湘妃祠湘妃祠座落在二妃墓的东北侧，它濒临东洞庭湖，远映岳阳甑箪山，后以苍松翠柏为屏，祠宇为三进庭院式，是为纪念虞帝二妃而建的。 斑 竹 斑 竹 　 斑竹又叫湘妃竹，是刚竹的变形；当地人还称它为奇怪竹；奇就奇在倘若将斑竹移栽别处，第二年斑迹就会消失得无影无踪，怪也怪在如果再将这株竹子移回君山，下一年又是斑痕累累的了。 　　斑竹为湖南特产，在君山，它集中生长在斑竹山上。斑竹是一种极富人文观赏价值的珍奇植物，有着优美的神话故事。晋张晔《博物志》记载："尧之二女，舜之二妃，曰：'湘夫人'。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。"又如李珩《竹谱详录》卷云："泪竹生于湘九疑山中......" 《述异记》云："舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，久悉为之斑，亦名湘妃竹"。韶 乐韶 乐 当年舜帝南巡，曾途径韶山。他为这里的青山绿水所陶醉，便在这里安营扎寨，狩猎耕田。劳作之余，他让乐队奏起一种音乐，借以调节助兴。这便是闻名遐迩的韶乐。韶山也因此得名。后来，孔夫子听到韶乐，禁不住发出由衷地赞叹：“闻韶，三月不知肉味！”可见韶乐具有神奇的艺术魅力。 “桂林山水甲天下,莨山山水赛桂林”“桂林山水甲天下,莨山山水赛桂林” 崀山旅游风景区位于湖南省邵阳市新宁县城南10余公里处，总面积约100平方公里，已开发的景点60处。崀山是典型丹霞峰林地貌，是一块以水秀、山美、洞奇著称的风光宝地。在崀山这片土地上，突起的石林群落，复杂的石灰岩溶洞，神秘的峡谷群和美丽的扶夷江流，构成了碧水丹崖的自然景观。 景区有3座天生桥；有10处一线天；有10个各具特色的溶洞；有8条溪河纵贯全境；有20余条壮观的峡谷；有许多的奇花异草，走兽飞禽。撮其大要来说，在这100余平方公里的丹霞地貌内，分紫霞峒、骆驼峰、八角寨、天一巷和扶夷江5大景区。 衡湘禹迹衡湘禹迹禹文化：大禹治水，南岳禹碑，岳麓山禹碑，蝌蚪文，甲骨文。三、夏、商、周时期的湖湘文化三、夏、商、周时期的湖湘文化 1、夏商周时期中原势力向湖南渗透 周昭王，甘棠，双峰等有甘棠铺等地名，邵阳原名昭陵，湘潭与株洲交界之处湘山边有昭山和昭潭。昭 山 昭 山 春秋时期，周昭王率兵攻打楚国被湘江所阻，楚国人民用胶粘的船载他们过江，船到江心胶化了船沉了，昭王淹死在湘江，江畔的山由此而得名昭山。 昭山名声大震，得益于北宋著名的书画家米芾画的一副《山市晴岚图》，传说米芾到此，十分敬慕这里的景色，即兴绘成《山市晴岚》图，并配诗一首："乱峰空翠晴犹湿，山市岚错近觉遥。正值微寒堪索醉，酒旗从此不须招。"写尽了昭山山市晴岚的姿色,该画对昭山的烟雨碧波、晴空朗翠作了传神描绘，从此昭山被列为“潇湘八景”之一。明末王夫之为长沙岳麓书院生徒时曾郊游至此，留下了咏昭山的佳作：“终古石自碧，深春花欲红，澄潭凝一色，云末出双虹”。四羊方尊传奇 曾被日军炸碎成20余块四羊方尊传奇 曾被日军炸碎成20余块湖南商学院旅游管理系 2007-3-27地里挖出来一个宝贝地里挖出来一个宝贝四羊方尊在地下沉睡了3000多年，让它重现人间的，是宁乡县黄材镇龙泉村一位普通、也因此而不再普通的农民——姜景舒，姜景舒已于1997年去世 1938年4月，姜景舒和两兄弟正是在这里挖土种红薯时，锄头碰到一块硬物，他们想清除这块硬物，猛一锄头下去，“哐”的一声，从土里溅出一块锈铜片，随即发现了四羊方尊。“挖出来的时候是黑色，里面装满了黑色的泥土，很沉，父亲用老式的杆称称了重量，大约是64斤(34.5公斤)。 卖尊的钱得了248块光洋卖尊的钱得了248块光洋1938年5月，黄材镇一名古董商张万利以400光洋购得四羊方尊。但经保长、甲长和乡绅层层盘剥,姜景舒只有248块。 当年，姜景舒才17岁，10多口人的大家庭里，“家庭靠爷爷做豆腐，父亲做短工的微薄收入度日。” 248块光洋让生活极大改善。“当时，父亲拿钱买了9担稻谷、两块地、一处山，贫穷的生活稍微殷实了一些。”null姜景舒在卖尊给古董商后，有意识地留下锄掉的那块碎片作纪念。 1976年，他将残片交给了国家。姜运枚今天还珍藏着宁乡县文管所负责人周佑其1977年写下的一张收条，上面清晰地写着：今收到月山公社龙泉大队茶园生产队姜景舒同志古铜 当时县里还发给姜家一支钢笔和一个口杯，奖励了10元钱，以示表彰。两个月修复四羊方尊 两个月修复四羊方尊 四羊方尊被黄材镇的古董商张万利买进后，很快转手到了长沙，但随即被当时政府没收，交由湖南省银行收藏保管。 1938年下半年，湖南省银行为避战乱，西迁到了湖南西部的沅陵县。四羊方尊在日军空袭中，碎成了20多块。 1952年，湖南省文物管理委员会专家蔡季襄在中国人民银行湖南省分行仓库中，找到了四羊方尊碎片。由张欣如来修复这件国宝。 四羊方尊修复后，一直放在库房，直到1959年被中国历史博物馆调至北京。 四羊方尊留一块残片在湖南四羊方尊留一块残片在湖南1963年6、7月间，省博物馆先后从宁乡县黄材附近的炭河里、张家坳收到两件珍贵的青铜器———兽面纹提梁卣和兽面纹分裆鼎。 时任博物馆考古部主任的高至喜觉得，有必要去实地调查。那一趟宁乡之行收获巨大———先发现了炭河里遗址，弄清了四羊方尊的残片 高至喜深知文物的价值，他当即出15元钱想收下残片，可姜景舒兄弟不愿卖。 高至喜找宁乡县文管所负责人周佑奇，征收那块残片。 高至喜在1963年12期《考古》上发表文章，将四羊方尊发现地点纠正为月山。 从1977年起，那块残片便保存在省博物馆的库房里。 灿烂的湖湘青铜文明灿烂的湖湘青铜文明长沙青铜文明的特点 宁乡为何有如此多的青铜器? 中国青铜文明是否起源于湖南? 青铜与纯铜制品 青铜器的制作 2、商代湖南青铜器文化 2、商代湖南青铜器文化 四羊方尊： 羊，是山羊还是绵羊？ 牲畜，“钰尊楼”，饮食生活。 青铜器种类：兵器；工具；容器； 乐器；化妆用具。 特点：数量多，最大220多公斤。与中原青铜器相比，人面饰多，且人面鼻子尖，北方人面鼻子圆。冶炼技术高，有青铜，有纯铜，青铜硬度大，适宜工具和兵器，纯铜韧性好，适宜做乐器。中原青铜文化与湖南土著文化相融合。 学者假说：青铜器发源于湖南，再传到北方 青铜源地【炭河里文化遗址】 青铜源地【炭河里文化遗址】 【炭河里文化遗址】位于宁乡县黄材镇以西两公里沩水与椴溪汇流处的沙洲上，解放前发掘了西周时期的编钟，1963年发掘了商代晚期的“癸举”卣，1973年考古发掘证明炭河里为商末周初的古文化遗址。遗址沿河流断面的文化层厚度约20-50厘米，长60米，出土的陶片以夹沙红陶为主。2003年，在湖南省考古研究所组织下，进行了第一次大规模的发掘，发现了西周时期的古城墙和宫殿基址，在周围还发现了西周时期的墓葬。 楚军征湘楚军征湘两条线路 线路一:西北入酉水\澧水\沅水,灭黔中郡 驰道 楚阴兵的来历 线路二:湘东北入汨罗\岳阳\长沙等四、春秋战国时期湖南楚文化的发展 四、春秋战国时期湖南楚文化的发展 战 国 七 雄null在春秋战国时期，弱小的吴国每年都得按时向强邻楚国进贡。有一年，吴国的使者将本国的特产“吴萸”药材献给楚王。贪婪无知的楚王爱的是珍珠玛瑙金银财宝，根本看不起这土生土长的中药材，反认为是吴国在戏弄他，于是大发雷霆，不容吴国使者有半句解释，就令人将其赶出宫去。楚王身边有位姓朱的大夫，与吴国使者交往甚密，忙将其接回家中，加以劝慰。吴国使者说，吴萸乃我国上等药材，有温中止痛、降逆止吐之功，善治胃寒腹痛、吐泻不止等症，因素闻楚王胃寒腹痛的痼疾，故而献之，想不到楚王竟然不分青红皂白……听罢，朱大夫派人送吴国使者回国，并将他带来的吴萸精心保管起来。 次年，楚王受寒旧病复发，腹痛如刀绞，群医束手无策。朱大夫见时机已到，急忙将吴萸煎熬，献给楚王服下，片刻止痛，楚王大喜，重赏朱大夫，并询问这是什么药？朱大夫便将去年吴国使者献药之事叙述。楚王听后，非常懊悔，一面派人携带礼品向吴王道歉，一面命人广植吴萸。几年后，楚国瘟疫流行，腹痛的病人遍布各地，全靠吴萸挽救成千上万百姓的性命。楚国百姓为感谢朱大夫的救命之恩，便在吴萸的前面加上一个“朱”字，改称吴茱萸。后世的医学家又在朱字上加个草字头，正式取名为吴茱萸，并一直沿用至今。长沙楚墓长沙楚墓长沙楚墓为何分布在湘江东郊 在西郊很少? 长沙楚墓的特点?楚国的政治统治楚国的政治统治方国 军事据点 流官 屈原和靳尚罗子国罗子国 罗子国，罗城，罗姓，罗子国王族 东周庄王七年（前690），楚武王灭罗子国，将其遗民从宜城（今湖北宜城）迁至丹阳（今湖北秭归）附近的枝江。次年，楚文王迁都于郢（今湖北江陵西北）。因枝江靠近郢都，“卧榻之侧，不容他人鼾睡”，随后将罗子国遗民迁至湘江流域，筑城于汨罗江尾闾南岸（今汨罗城区西4公里处），故名罗城。其境域包括今湘阴、汨罗、平江三县（市）及岳阳县南部和沅江市东部地区。为纪念故国，国人便以国名“罗”为姓氏。 null 方国, 移民国,郡国，军事要塞，商道，关税，商贸，砝码，天平，黄金 3、楚国对湖南的政治经济统治楚地钱币楚地钱币楚鼻蚁钱 ：俗称鬼脸钱，主要面部形同鬼脸，为春秋战国时期 楚地的主要流通货币。null 春秋以前，湖南的土著居民还不曾掌握和使用文字。楚人入湘后，湖南土著居民便普遍地学习由楚国输入的文字。与此同时，楚人给湖南带来了中原的文献典籍和传播当时北方较为先进的礼仪习尚及其文化思想。其文献典籍被刻在青铜器上和书写在简牍与帛书上在湖南广为流传。其礼仪习尚主要是江北的生活习惯与民俗风情。其文化思想突出地表现为中原五行、阴阳术数学说与老庄的消极避世观念。春秋战国时，湖南的土著居民大都信奉原始宗教，崇拜各种社会神与自然神。楚人入湘后给湖南带来了楚人的宗教信仰与神话传统。湖南土著与楚人带入的宗教、神话相互影响、融合，便构成了春秋战国时独具湖南特色的宗教与神话。反映这些宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、 《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中的出土的帛书，以及各种墓葬习俗的考古资料。 此外，由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。 四、春秋战国时期湖南楚文化的发展四、春秋战国时期湖南楚文化的发展 楚，楚地，楚国，楚文化，楚人。 战国七雄，楚国，李悝变法，吴起伐湘，楚秦争霸，楚倾襄王无能。楚国东、西两路大军征伐湖南，吴起征楚，西路灭夜郎，入云南，“楚庄跤王滇”。 在湖南设黔中郡，黔驴技穷，黔之驴，柳宗元，湘西。 楚文化入湘楚文化入湘道家文化 漆器 中原文字四、春秋战国时期湖南楚文化的发展 四、春秋战国时期湖南楚文化的发展 1、“惟楚有材，于斯为盛” 古老神秘的沅陵文化古老神秘的沅陵文化考古发掘 黔中古郡:黔之驴 辰州龙文化 辰州赶尸 辰州符 辰州蛊术湘西蛊毒湘西蛊毒国蛮荒一带，自古就笼罩一层神祕面纱，魑魅魍魎四处游走，瘴气纭绕山林。存在着各式奇风异俗，其中养蛊这种神秘巫术一直为人称奇，谈蛊色变。 什么是蛊： 　蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术，是一种较古老的神秘、KB之巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫牠为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”、“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”。从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。《本草纲目》里说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 蛊的种类： 蛊的种类： 　蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，因此大多室内很干净的人家便被认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）后取出，存放于香炉中便成为金蚕。 在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，虽然能使饲养者发财致富，但富起来的主人必须经常对金蚕诉说自己亏欠了多少钱，否则金蚕会要求主人花钱买人给它吃，不然就作祟。养金蚕的人家若不想再养它，可以将其转嫁出去，叫“嫁金蚕”，方法是用一包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，等贪财者来拾取，这样金蚕便会跟随拾获者而去了。 金蚕可以致人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。null疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。 泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。 至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。 施蛊的方法施蛊的方法施蛊的方法多是放入食物中。蛊女施蛊则是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。 下蛊时有的是下虫本身，有的是下虫粪便，也有的是下其涎沫，但有时不经过食物也能施蛊。 刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 患蛊者的症状和预防患蛊者的症状和预防刘锡蕃：“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数月死”。蛊毒之害，虽有方法医治，也不应轻易尝试。据说预防之法有： 凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。 凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。 携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。 大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。 蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。 null 自古苗女多情。山里的女儿天真、单纯、敢爱敢恨，哪里知道人心的险恶，有时虚情假意的海誓山盟也会当成情郎剜心掏肺的真情告白。所以，为了保护美丽的苗女，苗人自古就有一门传女不传子的独门技艺：蛊 　　故事一：一个湖北人随排帮深入苗区砍竹子放排，喜欢上了当地的一名苗女，经过一番努力，终于得到了苗女的青睐。在度过了一段绯侧缠绵的快活日子后，排帮将要放排到下游去，湖北人来向苗女告别。苗女问湖北人，你这一去要走多久。湖北人说，少则一个月，多则三个月必回。 　　故事二：一个已有老婆的广东商人在苗区做生意，和一个苗女陷入爱河，商人答允了要和苗女共结连理，当商人回到了广东后，神智陷入昏迷，然后撒手人寰。 　　故事三：苗族汉子要外出办事，妻子临行前做了丈夫最爱吃的饭菜，关切地叮嘱丈夫要早去早回，在外办事的丈夫办完了事后，原本还准备迟一些回家，但总觉得身体有一些莫名的不适，丈夫不敢耽搁，急忙向家里赶。 蛊的制作方法及其施术方式、症状蛊的制作方法及其施术方式、症状　1金蚕蛊 利用十二种虫类埋在十字路口，经过几日后，取出奉在香炉中，能使人中毒即為金蚕，造成胸腹纹痛、肿胀，最后七孔流血而死。 　2泥鳅蛊 将泥鰍浸在放有竹叶和蛊药的水中，即成有毒的泥鰍。让客人食煮过的毒泥鰍，食后，腹部内会觉得有三、五条泥鰍窜动，有时下达肛门、有时上冲喉头。如果不医治，只有死路一条。 　3蔑片蛊 将竹片施以蛊药后即成。将长约十公分的竹蔑，趁人不注意时放在路上，行人走过，蔑就跳上其脚腿，使人疼痛异常，过些时日，蔑又跳进膝盖，使其脚小如鹤膝，此人活不过四、五年。 　4石头蛊 将一块石头放在路上，此块石头能够行动、呜啼，使人便祕消瘦，而且又能飞入人的双手双脚，此人不出三、五年，便会一命呜呼。 null　　5疳蛊 　两粤的人，在端午日取小蛇、蜈蚣、蝉、蚂蚁、蚯蚓、蚰虫、头髮等研磨成粉末，置於箱内或房内所刻的五瘟神，长期供奉后就成為毒药，将疳蛊放在酒、肉、饭、菜内给人食用，或者是放在路上，路过者踏著即入身，药粉会粘在肠臟上，使人腹部胀痛难捱，极欲上吐下泻。 癲蛊：大部份是僮人所為，把蛇埋人土中，取其菌以毒人。取蛇菌毒人后，会使人晕眩、笑无常，一饮酒，药毒即发，兇狠怒，如同癲子。 　　6肿蛊 僮人俗称放「肿」，中毒后会使人腹部胀、肚鸣、大便祕结，甚至一耳常塞。 　　7中害蛊 中毒后会使人神昏、性躁、頍焦、口腥，而產生视、听幻觉，看见鬼影，听见鬼声，如临大敌，不时想要自尽。 　　8生蛇蛊 中毒情形和阴蛇蛊类似，进入体内能成形為蛇，四处乱咬，造成头痛，夜间更為刻烈。 缅甸墠邦奇风异俗 以人尸养鱼下蛊毒最厉害缅甸墠邦奇风异俗 以人尸养鱼下蛊毒最厉害缅甸有14个邦，或叫省，其中最大的墠邦ShanState，聚居着27个民族，其中人数最多的就是Shan族，所以叫Shan邦 . 墠邦算是缅甸最保有原始味的一个邦，这里也是传说中下蛊毒最厉害的地方，所以，男士们可别轻易去招惹此地的姑娘。 这深山里的水上民族有一种行水葬的怪习俗，阿英的祖父在50多年前就亲眼见过，他们将棺木凿了许多小洞沉入茵莱湖中，目的是让小鱼入棺啃食尸身，以尸体养鱼。等过约三个月再捞起棺木打开，哇！里面全是又肥又大的鳝鱼，煮出来的汤味道可是甜美！人们把鱼捞来吃，把人骨再丢回水中 中国古代的鬼符咒中国古代的鬼符咒图解符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】 符箓分四大要诀： 符：就是书符，代表灵界公文和法规。 咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。 印：就是手印，代表灵界的权威和印信。 斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。 符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』 符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录： 曲线符：表现柔缓的气。 直线符：表现刚烈的气。 咒语：表现的是强大意念。符箓组成及功能：符箓组成及功能：符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。 符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」 符组成：是由圆、螺旋线、卧８、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。 书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。 一道符的构成有五个主要部份组织而成： 点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。 主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。 符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。 符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。 叉符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。 符的用法符的用法每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下： 化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能折成令剑形状则效果更彰。 佩法：就是将符纸折带在身上，大多折成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。 贴法：直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。 吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。 煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。 擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。 洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。 镇凶宅怪异符镇凶宅怪异符功用:凡一切凶宅或见过鬼怪,或害生人,以此符镇之可以安居. 　　咒语:杳杳冥冥,天地昏沉,雷电风火,官将吏兵,若闻关名,迅速来临,驱除幽厉,拿捉精灵,安龙镇宅,功在天庭. 　　笔顺:先在正中写一斗字,由一竖之末,向右圈转,至相交处转向右直下,复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇,右向右撇,末在中间起笔作五曲到底,下加一点,书时颂咒七遍.辰州符辰州符镇一切邪崇符 功用:凡家宅不安,幽灵出现,用此符镇之,无不应验. 　　咒语:天有天将,地有地祗,聪明正直,不偏不私,斩邪除恶,解困安危,如干神怒,粉骨扬灰. 　　笔顺:先画左方二点,点尾上挑,如画鸟状,前置二小点,然后正中一大点,左方两竖.右方一点,再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇,,右方一竖带勾,竖上写二个夷字,勾旁边画一点一提,画时念咒语三遍. 镇宅安家符镇宅安家符功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥. 　　咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永镇龙神 　　笔顺:此符先画一篆书的安宁两字,在安字中间写龙神永镇四字,然后在龙字上画一圈,将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕,口中念咒七遍,念完圈也涂完..镇家宅流年不利符镇家宅流年不利符功用: 凡家宅流年冲犯,致人口疾病,怪异出现者,宜以符咒镇之. 　　咒语:焚香昭告,家宅六神,各居各位,勿乱勿紊,消灾降福坐镇门庭. 　　笔顺:先在正中写六神二字,向左作圈涂之,颂咒一遍,涂后向左右二撇,一横一竖,竖下写一镇字,涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去,圈后向左上提,旁加七点,又从右下方向左方作一提笔. 镇新宅鬼崇符镇新宅鬼崇符功用:凡新建之新宅,忽有鬼怪出现,宜用此符镇之.. 　　咒语:魔星恶鬼,古洞精灵,举头同视,俯首同听,上有六甲下有六丁,骚扰为厉,定干雷霆,太上有令,命我施行. 　　笔顺:先在正中起向左右各一撇,再从其下画一圈,圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈,从下折转左画一圈,顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字,涂没之,法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画,再从下方向左上方一提.镇宅犯四凶符镇宅犯四凶符功用:住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解. 　　咒语:雷祖圣帝,远处天曹,掌管神将,邓辛张陶,能警万恶,不赦魔妖,雷声一震,万劫全销. 　　笔顺:先一画向右带撇势,其下写邓辛张陶四字,如前法涂没之.正中向下一竖,顺笔圈转.先左方二圈,次右二圈.后及下方.圈法可自寻绘.然后折下至下方之中央,再作一圈顺势向右挑上,末加三夷于中.再写一火字.镇宅犯五鬼符镇宅犯五鬼符功用: 凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇,以此符镇之 　　咒语:五鬼五鬼,奔逐忙忙,迷人藏物,搬运无常,我奉敕令,逐厉避荒,如敢有违,化骨飞扬. 　　笔顺:先一画向左方下撇共画四曲,如草书虎字.至末一笔折向下方,向右方连作二圈,然后转向右上方,中间加一竖,竖末写一殷字,如前法涂没之.镇宅犯七煞符镇宅犯七煞符功用:凡犯七煞,家宅不安,疾病口角,终年不已.须用此镇之. 　　咒语:青龙居我左,白虎侍我右.朱雀护我前,玄武立我后,四方四神将,将我元形守,七煞是凶神,安敢入我户. 　　笔顺:先从正中起笔,在左方向上一圈,至相接处折向下右方往上一圈,再往下折向左方上成一形,正中加一竖,两旁各加一夷.然后从右方之圈中起,向左一撇,竖上左加二点,右加三点. 禳家宅灾患符禳家宅灾患符功用:凡家中一切灾患皆可用此符禳. 　　咒语:阳明之精,神极其灵,收摄阴魅,遁隐原形,灵符一道,诸患弥平,敢有违逆,天兵上行. 　　笔顺:先写一鬼字,两旁作三曲,中写耳字,听字,下正中一圈,连续向左右顺逆共作六圈,在中间折下,向左上方圈,向右下方作二曲上挑.护身符护身符功用:此符咒于将登法坛时用. 　　咒语: 诵净身咒及护身咒各三遍.(原书中未找到此咒语.可在其它书籍中找到此咒) 　　笔顺:先写敕令二字,左方二曲三圈,转下向右方上挑,挑上加四曲,中间一划一点,向右方一撇带至左方加划撇,正中间先作十字形,后加四小圈,上下写护卫二字.禳马行被鬼阻符 禳马行被鬼阻符 功用: 凡良马前行被鬼阻,跳掷长鸣或丧主,用此禳之可免. 　　咒语:天清地宁,天地交精,九天玄女,赐吾真明,我今召请,三界诸神,如有违抗,如逆上清.. 　　笔顺:先写鬼字,右方多一马字形,再从左方起,逆作五圈至右方中间,写疾行二字.治小儿消疾符治小儿消疾符咒语:.嘟,嘛,杀,嘛,吧,噜,啼 　　笔顺:先尚字头,左斗字,连下一竖上挑,右方一划折圈又一点一划折圈,连下三点上挑,中写一新字. 治老人中风符治老人中风符咒语:唵,嘟,生,利,嘛,嗫 　　笔顺:先尚字头,左一点一划上挑,右写草体风字,连下三点上挑,中丙元二字.治口臭符治口臭符咒语:.尊,啰,咭,吧,哒,噻,啼 　　笔顺:先尚字头,左一小挑,连三点下竖,竖上加一示字,右四划一竖,连下两曲一挑,中加吉三二字,右加二点. 治头痛符治头痛符咒语:.威,咭,利,噻,呢,吽 　　笔顺:先尚字头,左作草体示字上挑,连下四曲一竖三点上挑,左右中三方各加三划一撇. null屈原： 名平，楚三闾大夫，三闾大学士，屈原流放湖湘之地十余年，先在湘西澧水、沅水溯江而上，至沅陵、辰溪、叙浦、怀化、芷江、新晃等地，再回洞庭湖，再沿湘江上至长沙、衡阳、郴州等地，再回汩罗。公元前275年五月初五，投江而死。 屈原是中国历史上第一个 个体作家，以他的作品反映的 楚辞明显的带有南方巫文化和 北方吏官文化的痕迹。 屈子祠文化屈子祠文化亦称屈原庙，现辟为汨罗屈原祠纪念馆，汨罗屈原祠位于汨罗城西北玉笥山顶。汨罗屈原祠始建于汉代，1765年重建，占地7.8亩。自山脚至祠有石阶119阶。此汨罗屈原祠为三进青砖结构。汨罗屈原祠正门牌楼墙上绘有13幅屈原生平业绩和他对理想追求的写照的浮雕。后殿矗立一尊1980年重塑的屈原像。附近建有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、寿星台、剪刀池、绣花墩、望爷墩等纪念屈原的古迹，俗称玉笥山“八景”。 今存建筑有正殿、信芳亭、屈子祠碑等。正殿为砖木结构，单层单檐，青砖砌墙，黄琉璃瓦覆顶，风格古朴秀雅，全殿三进，中、后两进间置一过亭，前后左右各设一天井，布局谨严宏敞。祠内有百年桂树多株，每逢中秋节，黄、白花盛开，馨香四溢，令人陶醉。      现在的汨罗屈原祠共分四个部分，即山门、屈原青铜像及东西碑廊、屈原纪念馆和屈原墓，占地14000平方米。祭祀祈福祭祀祈福 拜龙头是最普遍的做法 ，在屈子祠求签也常见。一般都会带水果和鞭子去。端午节的习俗端午节的习俗在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。 悬艾叶、菖蒲、蒜头：  艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶於其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。 宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作崇所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。  江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，则其药用效能就更为直接。通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用。  漫话端午粽漫话端午粽 端午吃粽子，现在人们只知道这是为了纪念伟大诗人屈原。但据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午