周易概论

null国学基础国学基础《周易》浅谈《周易》：东方文化之奇葩《周易》：东方文化之奇葩 《周易》是我国最古老的文化典籍之一。几千年来，在中华文明史上一直放射着耀眼的光芒。对于我国哲学、文学、史学、政治、伦理、民俗、宗教，乃至天文、历法、数学、乐律等都产生过重要影响。十七世纪，被介绍到欧洲，引起西方哲学家、科学家的重视。 《周易》拥有如此持久的魅力，如此广泛的关注，在世界文明史上可谓绝无仅有。小引：《周易》的魅力小引：《周易》的魅力一、《周易》是世界文化史上的一部“天书”。 文句简奥，识其字而其义难究竟；有完整特殊的符号系统，即卦爻结构。作为占卜工具，系连古今，神秘莫测；全书结构严谨，卦、爻辞与卦象、爻象联系，井然有序。 小引：《周易》的魅力小引：《周易》的魅力二、《周易》的产生历史，是一个奇迹。 《汉书·艺文志》称“人更三圣，世历三古”。即上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公重卦系辞而演为六十四卦的《易经》，近古孔子阐发其义理，写成“十翼”，是为《易传》。 《周易》由占筮之书，演变为哲学典籍，历经千百年，其过程为任何其他古籍所不可比拟。今河南安阳羑里古城遗址今河南安阳羑里古城遗址小引：《周易》的魅力小引：《周易》的魅力《周易》的文化思想价值，异常突出。 西汉时期，已被列入学官，作为“六经之首”，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》诸经不同，除专门文化知识性质之外，更作为抽象理论思维的著作，为一切学术研究者所重视。魏晋时期，“玄学”盛行，《周易》凌驾乎《老子》、《庄子》之上，为“三玄之冠”。千余年来，无论揭示其中象数奥秘，阐发其精深义理，代不乏人（《四库全书》概括为”二派六宗”），各有著述，形成一门独立发展的学科——“易学”。迄今又同现代自然科学相结合，异军突起，方兴未艾。小引：《周易》的魅力小引：《周易》的魅力《周易》的玄妙义理在世界文化史上独树一帜。 《周易》向人类提供了一幅特殊的宇宙演化图式，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞上》）。这一演化理论基本上奠定了东方哲学思维模式的基础，影响极为深远。此外，《周易》还建立了“三才”统一的宇宙论，主张“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦》），三才之道的统一，涵盖了宇宙之阴阳消长，万物之刚柔变化，人生之道德准则，致广大而尽精微，极高明而道中庸。null一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《周易》分为：《易经》、《易传》两大部分。 经乃占筮之书，编成于殷周之际，为上古巫史文化之遗存；传乃战国中后期作品，是自成一系的哲学著作。 一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《周易》结构特殊，体系井然，由符号系统和文字系统两大部分有机组合而成。 《周易》的符号系统，由八卦（三画卦）和六十四卦（六画卦）组成。最为基本的则是“阴”“阳”两个符号（爻），“—”代表“阳”，“--”代表“阴”。阴、阳爻之一叠、再叠与三叠成八卦阴、阳爻之一叠、再叠与三叠成八卦一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵八卦：乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑。这八个卦，互相重叠，又组成六十四卦。一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵朱熹《周易本义》附有《八卦取象歌》： 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《周易》的文字系统，分为两个部分：爻辞与卦辞。卦辞断一卦之吉凶，爻辞断一爻之休咎，卦、爻辞中包括取象之辞，叙事之辞，断占之辞等不同组成部分。 例如：乾卦 乾（卦名）：元、亨、利、贞（卦辞） 初九：潜龙，勿用 九二：见龙在田，利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。（以上爻辞。） 用九：见群龙无首，吉。（乾卦特有的爻题。） 一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《周易》共有六十四卦辞，三百八十四节爻辞。其文字内容多从上古占筮所得繇辞筛选而来，还有一些古代的民歌、民谣、哲理格言等。 《易经》的符号系统与文字系统相互诱导，相互启发，演成极为繁复、言人人殊的理解义。一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵卦爻辞中所包含自然、社会知识内容举例： 1、自然现象、自然规律： 履霜，坚冰至。（坤六二） 密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾： 大君有命，开国承家，小人物用。（师上六） 何校灭耳，凶。（噬嗑上九） 3、古代战争记录： 高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识： 不耕获，不菑畲。（无妄六二） 畜牝牛，吉。（离卦辞） 5、商业、交通知识： 旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三） 贲其趾，舍车而徒。（贲初九）一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵卦爻辞中所包含自然、社会知识内容举例： 6、历史事件： 王用享于岐山。（升六四） 帝乙归妹。（归妹六五） 7、婚姻习俗： 归妹以须，反归以娣。（归妹六三） 枯杨生华，老妇得其士夫。（大过六五） 8、祭祀、占卜： 王用享于帝。（益六二） 初筮告，再三渎，渎则不告。（蒙卦辞） 9、伦理思想： 不恒其德，或承之羞。（恒九三） 不事王侯，高尚其事。（蛊上九） 10、古代民歌： 鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（中孚九二） 11、哲理格言： 无平不陂，无往不复。（泰九三） 介于石，不终日。（豫六二） 一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《易经》中包含的古代思想文化资料相当丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古知识：历史学家从中考证出殷先祖王亥“丧牛于易”的故事（旅上九）；民俗学家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）；天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑子的记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六二）。《易经》所见周代古史《易经》所见周代古史一、《丰•初九爻辞》说：“虽旬无咎。”意思是“纵是十天，不会有祸害”。这个“旬”字，是从殷商承袭下来的，甲骨卜辞有大量“卜旬”记载，到西周中叶以后便不大有人知道了。 二、《大状•六五爻辞》“丧羊于易”。《旅•上九爻辞》“丧牛于易”。“易”是地名，在易地丧失了牛羊，这是殷商祖先王亥的故事，从前人都不清楚，自卜辞大量被发现，经王国维仔细研究，才从若干古书结合卜辞钩稽出来。《爻辞》用着这个故事，可见它写作时代的早。 三、《既济•九三爻辞》：“高宗伐鬼方，三年克之。”《未济•九四爻辞》：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”这二处都讲到高宗伐鬼方，是殷商的历史。 四、《泰•六五爻辞》和《归妹•六五爻辞》都说“帝乙归妹”。帝乙是商纣的父亲，“归妹”意思是“嫁女”，帝乙把少女嫁给文王，可以和《诗•大雅•大明》互相印证和补充。《易经》所见周代古史《易经》所见周代古史五、《晋•卦辞》：“康侯用锡马蕃庶。”这是说武王之弟康叔被封于卫，饲养周王朝所赏赐的马，日益繁衍。 六、《升•六五爻辞》：“王用亨（享）于岐山。”《随•上六爻辞》》：“王用于西山”。这两个“王”字，都是指周文王。周文王在生前已称为文王，王国维有考证，更得到周原卜辞的实证。 七、《既济•九五爻辞》：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”“东邻”指殷商，“西邻”周王国自指。杀牛祭鬼神，可说恭敬了。禴祭仅用饭菜，不杀牲。殷纣虽杀牛以祭，不如周文王的薄祭，鬼神反而使他受福。 一、《易经》的结构及其文化内涵一、《易经》的结构及其文化内涵《易经》卦爻辞所见思想观念大致可分为： 一、观物取象的观念 从具象的事物发展成为抽象的宇宙本体论思想体系。 二、万物交感的观念 乾、坤；泰、否；既济、未济；等等相互变化发展。 三、发展变化的观念null《说卦传》所述卦名与卦象表八卦物象表八卦物象表二、《易传》对《易经》思想的发展二、《易传》对《易经》思想的发展《周易》有“经”，有“传”。《易传》有七个部分，十篇，所以叫做“十翼”，意思说这十篇文字是“经”的羽翼。《十翼》七种十篇是： 一、《彖传》，解释六十四卦的卦名、卦义和《卦辞》的，分上下两篇。彖即断也，断定一爻之义。 二、《象传》，解释六十四卦的卦名、卦义和《爻辞》的，也分上下两篇。 三、《文言》，只解释《乾》《坤》二卦的卦辞和爻辞。 四、《系辞》，它是《易经》的通论，内容比较庞杂，篇幅也较长，所以也分为上、下两篇。二、《易传》对《易经》思想的发展二、《易传》对《易经》思想的发展 五、《说卦》，主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦（这八卦也称“八经卦”，因为是由它组成六十四卦的。六十四卦，经过“经卦”的重叠，又叫“别卦”）所象的事物。《说卦》说：“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”这是原始卦象。《说卦》又加引申，一个卦可以代表多种事物。 六、《序卦》，解说六十四卦的顺序。 七、《杂卦》，解说六十四卦的卦义，却不依照六十四卦的顺序，错杂解释，所以叫“杂卦”。长沙马王堆出土 帛书《易传》长沙马王堆出土 帛书《易传》二、《易传》对《易经》思想的发展二、《易传》对《易经》思想的发展《易传》尽管是阐发《易经》的哲学论著，却同《易经》思想有很大的历史差异，其中许多思想并非《易经》所固有，无非是借《易经》思想框架，发挥作者自己的世界观和思维方法。 《易传》思想体系中，关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的原理，关于河图、洛书之说，关于太极两仪的理论，关于大衍之数和天地之数的说法，以至于关于四营十八变的占筮方法等，在《易经》经文之中都找不到根据。null二、《易传》对《易经》思想的发展二、《易传》对《易经》思想的发展《易传》对《易经》的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为理论性很强的哲学著作，如果没有这个改造和发展，《易经》在中国思想史、文化史上的地位和作用将大为改观，原不会有后来这么高的学术价值。 《易传》中所包含丰富的朴素辨证法思想，为历代学者所继承、发展，对东方文化的基本思维方法范式有着极其重大的影响。二、《易传》对《易经》思想的发展二、《易传》对《易经》思想的发展一、“天地絪缊，万物化醇”，《易传》建立与肯定了万物不断变化的宇宙发展观。 “《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”——《系辞下》 二、“刚柔相推，变在其中”，《易传》提出了变化内因论。 三、“穷上反下”，“革故鼎新”，《易传》论述了矛盾转化思想。 四、《易传》系统阐述天地人”三材”统一原理，成为一脉相承的东方思维模式。三、《周易》蕴含的民族意识特征三、《周易》蕴含的民族意识特征《周易》以雄伟的气概、博大的情怀，哺育中华民族意识，对涵养中华民族坚强的凝聚力，发生深远的影响。精湛易学思想的深层结构，可谓国魂之典范。其基本要领，表现为以下三端： 一、突出的主题意识。 “天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。 二、强烈的忧患意识。 “《易》之兴也，其当于殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。”（《系辞下》） 三、鉴定的革新意识。 “汤武革命，顺乎天而应乎人。”四、易学简史四、易学简史《周易》问世后，最早见于《左传》记载：鲁庄公二十二年（公元前627年）。千余年来历代学者对《周易》一书著述不辍，形成为独特理论体系——“易学”。 先秦易学：逐步理论化，形成《易传》发展阐释《周易》哲理，奠定易学发展的理论基础。 两汉易学：经学分支，以象数推演为特色，开辟《周易》象数学传统。 晋唐易学：受魏晋玄学影响，以王弼易学为代表，将易理玄学化，开《周易》义理派之先河。四、易学简史四、易学简史宋明易学：以程朱易学为代表，沿义理派发展，将易学伦理化，成为宋明理学的核心内容。同时兴起以邵雍为代表的先天象数学派，将河图、洛书引入易学，使《周易》神秘化，竟致其末流与江湖术数混杂。 清代易学：象数与义理相结合。同时收到汉学影响，着重清理中断的汉代易学，力图回到汉易传统。 新易学发展：五四之后，科学方法的引入，试图恢复《周易》的经传本来面目；同时将《周易》象数与科学相结合，形成新科学易学派。 二程与朱子像二程与朱子像五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释三易：古《易》的三种类型，即《连山》、《归藏》、《周易》。汉代郑玄曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”。又曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”今《周易》之外，二者皆不存。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释易字释义：一、《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。三、《周易乾凿度》云：“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释当位与不当位：《易》之爻位有阴位与阳位之分。奇数之位（初、三、五）为阳，偶数之位（二、四、上）为阴。阳爻处于阳位、阴爻处于阴位是为当位（得正、得位）；否则为不当位。 就卦德而言，当位比不当位其发展前途为好。当位象征事物合乎正道、常则，有发展前途；反之则为违背正道、常则，前途不佳。但这也不绝对，各卦各爻所处环境、条件不同，也会有特殊情况出现，不能一概而论。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释中（得中）：《易》之六十四卦，每卦均有上体和下体之分。上下体之中爻分别为全卦之第二爻（九二或六二）与第五爻（九五或六五），爻位处于二或五爻即谓之中（得中）。“中”指行为适中、不偏不倚，守中是《易》的重要概念。 中有“刚中”与“柔中”之分。阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。阳爻处五位，则为刚中而正；阴爻处二位，则为柔中而正。“中正”是《易》提倡的一个道德观念，尤具善美的发展前途。 中、正相比，中德优于正德。程子曰：“正未必中，中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二、五之中则吉者独多，以此故尔。”主中的思想与先秦儒家所提倡的“中庸之道”，旨意一致。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释先天八卦图：《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”，此即先天八卦（伏羲八卦）方位的理论依据。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释“天地定位”：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。 “山泽通气”：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。 “雷风相薄”：震为雷居东北，巽为风居西南，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。 “水火不相射”：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为“逆行”，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作“顺数”。先天八卦图的旋转与阴阳消长先天八卦图的旋转与阴阳消长五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释后天八卦图：《说卦》：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 此为后天八卦（文王八卦）方位的理论依据。五、《易》学名词概念浅释五、《易》学名词概念浅释先天与后天八卦图的方位区别：先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北，震兑定东西。nullnull 学而能用， 是真学； 知而能行， 是真知； 真学真知， 是智慧。 ——弘一大师法语