_儒_释_道_与希腊宗教文化对民族性格所产生的影响

2仪为年第 �0 期 第25 卷 (总 214 期) i�{ 林省教育学院学报 JO U R N A L ()F E D U C A T I()N 才� L IN ST IT U T E O F .lllJIN P R O U N C E N .,.1() ,2(助9 V o l. 2 5 T Ot al N o.2 14 儒 �释 �道 !与希腊宗教文化对民族性格所产生的影响 王学春 晏立农 (吉林华桥外国语学院, 吉林 长春 13 (众X)) 摘要:每个民族性格的肌体上,都打着本民族文化的历史 胎记!∀自身文化愈久远,愈厚重,这种 胎记 !就愈明显 ∀本文 从阐述文化的生命张力入手, 通过对两种文化理念的释读和对比剖析,尝试着从中寻觅形成两个民族性格差异的文化动因∀ 关键词:孺 �释 �道;希腊宗教文化;民族性格 中图分类号:B9 86 文献标识码:A 文章编号:1671 一1580( 2以为)10~叫以!2阅 2 中国的 儒 �释 �道 !文化与希腊原始宗教文化 在各自民族的文化发展史上都具有不可替代的历史 地位,对民族性格的形成都起到了决定性的作用∀ 两种文化形成与传播的年代非常相近,但因其地域 的巨大差异形成了鲜明的对照:前者理性 ,崇尚 内 秀!;后者感性, 崇拜 外美 !;前者道德文化与宗教 文化相携相守 , 后者神灵崇拜与个性张扬水乳交 融;前者本土文化与外来文化经过碰撞与妥协汇聚 而成 ,处处彰显 仁爱 �忠恕 !的理念 ,后者城邦地域 下的本源文化,美艳绝伦且自然崇拜无处不在;前者 道德厚重伦理至上 ,后者善恶同本人性永恒∀两种 不同的地缘文化铸就了两种截然不同的民族性格∀ 一 �#,儒 �释 �道 !文化的心灵启迪与希腊宗教文 化的神谕唤醒决定若民族性格的形成 儒家文化对中国人具有宗教般的意志约束 ,但 本质上是心性之学 ,属启迪文化∀儒家讲究教化释 疑 ,在传播中形成了以 仁 !为核心的治世文化;以 中庸 !为原则的处事文化;以 礼 !为代表的道德文 化;以 孝梯 !为的伦理尊亲文化 ∀ 释 !作为外 来宗教文化属于寄托文化∀佛教 四谛 !虽然在价 值观念上以苦谛为核心 ,但集谛却将人受苦的根源 归结为人的自我意识;灭谛为人们勾画了涅磐的理 想境界;道谛则指明了达到涅磐的路径 , 即:通过精 神上的修炼和净化 ,人就能克服并消除痛苦的根源 ∀ 无论小乘讲的 无我 !还是大乘讲的 普渡 !,说的都 是 梵我合人 !∀做到了 物我相忘 !,人生就得到了 明净 ∀道教作为中国本土宗教 ,弘扬的是自享文化∀ 道教教人养生贵己注重世间欢乐 ,主张以道生德 , 以 德养生 ,以生贵己∀中国的 儒 �释 �道 !文化虽然指 向和教化对象并非相同,甚至在某些方面彼此排斥 , 但在文化自省和融合的历史长河中 ,他们恰切的从 道德说教 �终极存在 �容我自乐的不同方面,给人们 带来了 成仁怀德 !� 征得涅磐 !和 教化自救 !的 文化洗礼 ,从而决定了中国人善爱为本中庸平和的 性格特征∀与中国的 儒 �释 �道 !文化相比,希腊宗 教绝少儒学的纯道德说教 ,而是在自然崇拜中借助 神话与英雄传说的神奇力量构筑着自己的审美情趣 和道德标准∀这种自然崇拜 , 典型的体现在荷马史 诗与希腊传说之中∀在希腊众神居住的奥林匹斯山 上 ,天神宙斯高居云中神殿 , 手握闪电统治着众神, 他手下的每一位神抵都掌管着自然界的一个或几个 领域:太阳神伊波斯 �阿波罗的光芒是金色的利剑 , 他是掌管弓箭的神灵;雅典娜是掌管空气和暴风雨 的女神 ,后来她又成了手持兵器守护希腊城市的战 神和带着橄榄树的智慧女神;阿芙洛狄戒代表着肉 欲和美貌 ,是爱情的化身被称之为美神;还有平安 神 ,狩猎神等等诸多神抵∀希腊人遵从教化的渠道 不是宗教经典,而是自然崇拜中的神谕,他们相信世 界是由神统治的 ,凡人只能听从神的召唤 ,而他们与 神灵对话的唯一渠道就是神谕 ∀也就是人们向神庙 的祭司提出他们关心的问题 , 然后祭司以神的名义 做出回答 ∀神谕在古希腊的生活中无处不在 ,从个 收稿日期:2∃兀因一刃5一11 作者简介:王学睿(1980 一 ),女,吉林长春人∀英国谢菲尔德大学教育系毕业,硕士,吉林华桥外国语学院,讲师∀研究方向:外语教学∀ 人的婚丧嫁娶到城邦的战争决策, 人们都会去求补}, 谕以便得到神的帮助 ∀神谕不是道德教化的力量 , 而是人们行为指向的点拨 ∀神谕的不确定性决定了 判定事务是非曲直的不确定性 ∀而行为的对与错都 是神的旨意,又使得希腊人在是非曲直面前减轻了 承担道德责任的压力 ,这就使得希腊宗教的道德取 向远不如 儒 �释 �道 !道德取向那么径渭分明 ∀这 无疑对希腊人形成自相矛盾的民族性格产生了极大 影响 ∀这种影响的最终结果是 ,希腊人一方面是充 满奇想 �欢娱和泛爱创造了希腊艺术的智者 ,同时又 是充满理性思维创造了希腊哲学的奇才∀也正是希 腊感性宗教的特点,才决定了希腊人追求自由 �奔放 自我的性格特征 ∀ 二 � 儒 �释 �道!的伦理至上与希腊宗教的生命 至高影响着民族性格的特点 中国传统文化中,儒家讲 担起 !, 主张 仁爱 � 忠恕 !, 强调 天下为公 !, 认同 天下兴亡 , 匹夫有 责 !, 赞赏 仁以为己任 ! � 为天地立心, 为生民立 命,为往圣继绝学,为万事开太平 ! ∀佛家讲成佛与 修行 ∀所谓佛者乃超越生命限制和具有超自然能力 的尊者∀如何能成佛? 法门独有一条:修行∀佛 ,梵 语为觉悟 ∀成佛就是成为有觉悟的人 ∀要想觉悟首 先要 看见我的心 !,也就是认识自己 ∀佛家认识自 己是为了认识 小我 !, 通过修行变 小我 !为 大 我 !,再由 大我 !变为 无我 !∀而进人 无我 !的最 终目的是为了成为慈悲为怀 ,普渡众生的智慧之人 ∀ 道教讲尊道而贵德∀道家以 清虚自守 �卑弱自持 ! 为修身之道, 以 致虚极,守静笃 !为立命之本, 主 张:内以治身延寿 , 外以济世救人 ∀ 清静 �自然 �寡 欲 �柔弱 !道也; 慈 �俭 �让 �抱一 !德也 ∀讲道就是 要乐人之成 , 悯人之苦 ,济人之危 ,忍让不争∀讲德 就是要父慈子孝, 兄友弟顺, 夫信妻贤,尊老抚幼∀ 而做到这一切必须以 看透 !为前提 ,也就是跳到世 间纷争之外 , 以淡定的心态辨明天地万物的是是非 非 ,以旁观者的心态观察世间的一切 ∀道家提倡返 朴归真 ,高蹈远引, 看透 !的实质是以退为进的手 段 , 目的是要实现以道生民 , 以德养民 , 最终通过 自 身努力实现生命价值的永恒 ∀ 儒 �释 �道 !是以伦 理至上为主要倾向的文化 ,这种文化激励出来的必 然是布衣百姓 位卑未敢忘忧国!, 士大夫 先天下 之忧而忧 ,后天下之乐而乐 ! � 穷则独善其身,达则 兼善天下 !的道德伦常与内外兼修的君子风范 ∀与 中国传统文化相比, 希腊宗教文化生命至高的人性 化倾向是不言而喻的∀在希腊宗教文化中 , 没有儒 家文化 担起 !的身影和修身的文化内涵 ,而是处处 张扬着个J匕1:自山与对自然美的追求 希乃韵f队舌著名 的金苹果之争中,帕里斯在财富 �智慧和美这三者当 中,没有象其它民族那样 ,选择智慧或者财富, 而是 最终选择了美∀这是典型的希腊式选择∀在希腊奥 林匹斯山上的诸神 ,不是抽象的道德伪善 ,而是一群 有血有肉,体格健壮的神灵 ∀这些神不但具有超人 的力量同时极富人自身的弱点 ,甚至奥林匹斯诸神 身上的人性超过了神性∀古希腊多神教信仰带给希 腊人精神自由的空间远比东方宗教的广阔 ,这就使 得希腊宗教人性化倾向更为浓重;这种倾向除对美 的追求外还表现在对个体的感性追求上∀在道德的 判断上 ,希腊宗教同样表现出人性的大气与开阔 ∀ 希腊宗教中没有天堂地狱的概念∀希腊的神是神人 合一的神,是血肉丰满且充满感性行为的神 , 因此希 腊神和英雄身上除了外形的完美外 ,并不需要灵魂 和道德一定像东方宗教的 圣人 !那样高洁纯粹∀ 正是在这种感性追求的审美意识中,希腊的众神之 王宙斯身上既没有孔子身上忧国忧民的一身道德, 也没有释迎牟尼身上济世普渡的满面慈笑 , 而是威 严中带着狂傲 ,狡黯中带着滥情∀希腊人崇尚英雄 是世界上任何民族都无法相比的∀但这种崇拜并非 是为了建功立业 , 而是为了死后被人传颂和敬仰∀ 这种完全建立在个体追求动机基础上的崇拜是纯人 性的崇拜 ∀正是在生命至高精神的人性崇拜中, 希 腊民族才有了自由自在 ,无拘无束 ,追崇民主, 张扬 个性的特征 ∀ 两种不同地域宗教文化的传播与承续,今天仍 然养育着性格迥然不同的两个民族∀ 儒 �释 �道 ! 文化的弘扬,给世界民族文化史注入了 仁爱 !� 忠 恕 !等大爱文化的元素 ,使浮躁骄狂的西方人不敢 再小觑屹立于东方的孔子后代 ∀而希腊原始宗教文 化的流淌,则给这个世界展示了一个追崇民主 �科 学 ,尊重生命价值的鲜活民族 ∀我们有理由相信 ,随 着世界文化多样性的演进步伐 , 儒 �释 �道 !文化的 传承与希腊原始宗教文化的进一步挖掘 , 必然给二 十一世纪的世界大文化舞台提供两个不可或缺的 支点 ∀ %参考文献] %l] 简. 艾伦. 赫丽生. 古希腊宗教的社会起源 &M ∋. 桂林 . 广西师范大学出版社. &2 (启良.神论 %M ∋. 广州 :花城出版社 ,200 2. &3 (赵林. 西方宗教文化 . 武汉大学出版社 ,20 肠. &4 (陈炎 . 日神与酒神 . 山东大学文化研究. &5 (何光沪.对话二:儒释道与基督教&M ∋. 北京:社会科学文 献出版社 200 1. 4 3