大理段氏与《天龙八部》

大理取氏与 2010．05黑 天龙八部》 o杨周伟 公元1075年大理国孝德皇帝段思廉退位为僧。后来在金庸先生武侠小说《天 龙八部》中出现的上德帝(段廉义)、段寿辉、保定帝(段正明)、段正淳和段誉先后 登上了大理国皇位。金庸先生笔下的这五位人物与历史上的真实原型是否一致? 小说中四大恶人之首段延庆、天龙寺高僧本因和枯荣大师及段誉之母刀白凤是金 庸先生虚构的还是都确有其人，本文将向世人讲述小说《天龙八部》中的段氏人物 真相。 说起《天龙八部》，它是金庸先生最著名的武侠小说之一，也是金庸哲学、内 涵、人性、情节等的巅峰之作，是一部享誉海内外脍炙人口的武侠作品。那么什么 是天龙八部呢?天龙八部之名出自于佛经，在大乘佛教中是诸菩萨、比丘说法时常 来参与听法的八种神道精怪。天龙八部特指天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦 楼罗、紧那罗、摩呼罗迦等八种神道精怪，其中以“天众”及“龙众”最为重要，所以 称为“天龙八部”。这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽非人间众生，却也有 尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是金庸先生借用这个佛经名词， 以这八种神道精怪各自的个性和特征来象征小说中各式各样的人物。 天众：《天龙八部·释名》载：“佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人 六 娌 文 ‘t o 』’ 匕 n 芒 量 罱。 万方数据 @．文化·大理讲坛m2010．05 能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一 切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。 天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、 身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(玉子离散)，这就 是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。帝释是 众天神的领袖。”天众即天神，小说中的代表是萧 峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一 般”，与天神的首领地位一致。 龙众：《天龙八部·释名》载：“佛经中的龙，和 我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时 大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的 观念，主要来自佛经。佛经中有五龙王、七龙王、 八龙王等等名称。古印度人对龙很尊敬，认为水 中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊 称为‘龙象’，如‘西来龙象’，那是指从西方来的 高僧。古印度人以为下雨是龙从大海中取水洒向 人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙 取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫 做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法 的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之 时，为天龙八部所见。”龙众在小说中的代表是段 誉，也是小说中的第二主角。段誉先为镇南王世 子，后为大理国皇帝，其特殊的身份也暗指了小 说中“龙神”的地位。 夜叉：《天龙八部·释名》载：“夜叉是佛经中 的一种鬼神，有‘夜叉八大将’、‘十六大夜叉将’ 等名词。”“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏 捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“夜叉 有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。”在 佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务 是“维护众生界。”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。夜叉在小说中的代表是四大恶人。 乾达婆：《天龙八部·释名》载：“‘乾达婆’是 一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍 帝释的乐神之一，身上发出浓烈的香气。”“乾达 婆”在梵语中又有变幻莫测的意思，魔术师也叫 “乾达婆”，海市蜃楼叫做‘乾达婆城’。香气和音 乐都是缥缈隐约，难以捉摸。在小说中的代表是 阿朱。 阿修罗：《天龙八部·释名》载：“‘阿修罗’这 种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿 修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女 而尢美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌 抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨 遭轰炸、尸横遍地的大战场为‘修罗场’，就是由 此而来。大战的结果，阿修罗王往往被打败，有一 次他大败之后，上天入地，无处可逃，于是化身潜 入藕的丝孔之中。”阿修罗王性子暴躁、执拗而善 妒。释迦牟尼说法，说‘四念处’，阿修罗王也说 法，说‘五念处’；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修 罗王偏又多一品，说‘三十八道品’。佛经中的神 话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很 大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越 好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三 十五》：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助 天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四 谛’，谓有五涛，不说一事。”“五众”即“五蕴”，五 蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法， 疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。阿修罗在小 说中的代表毫无疑问是慕容复。慕容复经常与帝 释天的代表萧峰争斗，并执拗而善妒，唯恐天下 不乱，一心想光复燕国，最终在各种争斗中失败， 自毁长城。 迦楼罗：即金翅鸟神，大理三塔出土的国宝大 鹏金翅鸟就是佛经中所指的迦楼罗。《天龙八部· 释名》载：“‘迦楼罗’是一种大鸟，翅有种种庄严右理文忙、DAe窖与URM— 万方数据 宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说岳飞是‘大鹏金翅鸟’投胎转 世，迦楼罗就是大鹏金翅鸣。它每天要吃一个龙 王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再 吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。 因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气 极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作 纯青琉璃色。”迦楼罗在小说中的代表是鸠摩智。 紧罗那：《天龙八部·释名》载：“‘紧那罗’在 梵语中为‘人非人’之意。他形状和人一样，但头 上生一只角，所以称为‘人非人’，善于歌舞，是帝 释的乐神。”“紧那罗”是歌神，小说中代表是阿 紫。 摩呼罗迦：是大蟒神，是与天龙相对应的地 龙代表虚竹。 小说《天龙八部》是众人所知、众人所拜的金 庸代表作，以段氏父子为主线一睹大理国段氏的 传奇与风采，揭开了大理这个神奇国度的神秘面 纱。小说中最受人津津乐道的段氏人物有两个， 是金庸小说中的大牌明星，他们是一对风流浪 漫，才情出众，身份高贵的父子；一位是风流倜 傥，到处留情，美妇眼中的淳哥(段正淳)，另一位 是潇洒，浪漫痴迷于美女，也被美女所痴迷的段 郎(段誉)。事实上小说《天龙八部》里的段氏族人 物并非就此二人，还有小说中出场的段正明、段 延庆、本因和枯荣大师、段家媳妇镇南王妃刀白 凤及文中所提到而未出场的上德帝段廉义与上 明帝段寿辉，一共九个人物。 这几个小说中的人物经研究考证都有其相 对应的历史原型，有的姓名和称呼基本相同，如： 上德帝(段廉义)、段寿辉、段正明(保定皇帝)、段 正淳和段誉(别名段和誉)五人；有的其姓名相异 但经历相似，如：段延庆、刀白凤、枯荣大师三人。 2010．05￡’文化·大理讲坛。：@一’ 那他们几个人物之间的历史原型和相互关系又 是怎样? 四大恶人之首的段延庆，在小说中最为神秘 和奇特，然而在大理国历史上并没有一个叫段延 庆的太子，这个小说人物的出现是在其真实的历 史素材上塑造的。小说中讲到段延庆是上德帝段 廉义之子，据考证段延庆的原形也是段廉义之 子，而且应该是太子。公元1080年大理国大臣杨 义贞发动政变，杀了当朝皇帝段廉义，自己当了 短短四个月的皇帝，史称广安皇帝。小说《天龙八 部》中的段延庆和广安事件又有怎样的联系呢? 金庸先生为何将贵为皇太子的段延庆塑造成恶 贯满盈的四大恶人之首? 公元1080年的一天傍晚杨义贞带领军队突 然攻入大理国皇宫，首先将段廉义和其皇后妃子 杀害，其目的是要夺取大理国的皇位，在这种情 景下杨义贞是绝不会放过具有皇位继承权的段 廉义之子，尤其是当朝太子，这些危及杨义贞即 位的关键人物都遭到了诛杀。皇子们是否全部被 杀，是否有漏网之鱼，现存的文献资料上没有确 切记载。明《滇史》记载：“廉义柔懦，不能再举，已 而庚申改元广安，为其臣杨义贞所弑，义贞弑主 自立，实宋元丰三年也，篡凡四月，岳侯高智升遣 子高升泰起兵东方兵讨灭之”。历史上广安事件 中一位逃亡太子的神秘遭遇和历史空白给金庸 先生塑造段延庆这个“恶贯满盈”四大恶人之首 的文学形象留下了合理、丰富的想象空间。关于 段廉义的这位生死不明的太子，经过本人分析事 实上应有两种结果：一则太子在杨义贞宫变中惨 遭杀害；二则太子突嗣生逃出来，平乱之后被高 氏和段寿辉、段正明等人找到，太子虽躲过浩劫， 但囚妨碍了高氏及被扶持登位的段寿辉、段正明 的利益而被流放或软禁。小说《天龙八部》载：“段 六理文傅。DAlJ nUI鲁蜀％ 万方数据 ⑩ 文化·大理讲坛。薹2010．05 正淳沉思半晌，问道：‘那么他是我段家佼佼的人 物，何以反而要败坏我家的门风清誉?’保定帝叹 道：‘此人周身残疾，自是性情大异，一切不可以 常理度之。何况大理国皇座即由我居之，他自必 心怀愤懑，要害得我兄弟俩身败名裂而后快。”’ 从这段小说对话中，侧面反映了太子在宫变前是 个非常有才干的人物。金庸先生从心理学的角度 充分分析了这位落难太子在遭遇家庭及自身变 故的同时，面对一夜之间从天堂走向地狱的生存 环境的变化及所承受的压力，性情巨变造成了今 天所说的心理疾病，从而塑造了段延庆由大理国 皇位继承人变成了“四大恶人”之首，其“恶贯满 盈”的人物形象。小说《天龙八部》载：“原来十多 年前的上德五年，大理国上德帝段廉义在位，朝 中忽生大变，上德帝为奸臣杨义贞所杀，其后上 德帝的侄子段寿辉得天龙寺中诸高僧及忠臣高 智升之助，平灭杨义贞。段寿辉接帝位后，称为上 明帝。上明帝不乐为帝，只在位一年，便赴天龙寺 出家为僧，将帝位传给堂弟段正明，是为保定帝。 上德帝本有一个亲子，当时朝中称为延庆太子， 当奸臣杨义贞谋朝篡位之际，举国大乱，延庆太 子不知去向，人人都以为是给杨义贞杀了，没想 到事隔多年，竟会突然出现。”可见小说中段延庆 这个人物出场是和大理国历史上发生的广安事 件息息相关的。 金庸先生对这段历史进行了大胆的推断和 文学创新，给那些做了段廉义子孙皇位的人们一 个戏剧性的讽刺，在小说中特意布置了刀白凤临 死前为救儿子段誉讲述段延庆儿子生父实情的 场景。小说《天龙八部》第四十八章载：段延庆冷 笑道：“顺我者昌，逆我者亡”!提起钢杖，便向段 誉胸口戳了下去。忽听得一个女子的声音说道： “天龙寺外，菩提树下，化子邋遢，观音长发!”段 延庆听到“天龙寺外”四字时，钢杖凝在半空不 动，待昕完这四句话，那钢杖竞不住颤动，慢陧缩 了回来。他一回头，与刀白凤的目光相对，只见她 眼色中似有千言万语欲待吐露。段延庆心头大 震，颤声道：“观⋯⋯观世音菩萨⋯⋯”刀白凤点 了点头，低声道：“你⋯⋯你可知这孩子是谁?”段 延庆脑子中一阵晕眩，眼前一片模糊，似乎回到 了二十多年前的一个月圆之夜⋯⋯他简直已不 像一个人，全身污秽恶臭，伤口中都是蛆虫，几十 只苍蝇围着他嗡嗡乱飞⋯⋯他只想站起身来， 在菩提树上一头撞死，但全身乏力，又饥又渴，躺 在地上动也不能动。当月亮升到中天的时候，他 忽然看见一个白衣女子从迷雾中冉冉走近⋯⋯ 女人缓缓走近，转过身去。段延庆见到了她的侧 面，脸上自得没半点血色。忽然听得她轻轻的，喃 喃自语起来：“我这么全心全意的待你，你⋯⋯却 全不把我放在心上。你有了一个女人，又有了一 个女人，把我们跪在菩萨面前立下的盟誓全都抛 到了脑后。我原谅你一次又一次，我可不能再原 谅你了。你对我不起，我也要对你不起。你背着我 去找别人，我也要去找别人。我⋯⋯我一定要报 复⋯⋯我要找一个天下最丑陋、最污秽、最卑贱 的男人和他相好。你是王爷，是大将军，我偏偏去 和一个臭叫化相好⋯⋯”实际上正是因为段廉义 的太子即段延庆的历史原型才是大理国的合法 继承人，皇位的真正归属者，其他人都不是正统 的，段正明、段正淳都是做了这位太子的宝座。金 庸先生在创作时以慈悲之心，将后来的大理国皇 帝段正严(段誉原型)与这位生死不明的太子紧 密联系在一起，给段正淳头上扣了个大大的绿帽 子，创作出段延庆和段誉的亲生父子关系，将本 来应继承皇位的血统在段誉身上流淌，这也表达 了先生对这位受难太子的缅怀和对其遭遇的同 万方数据 情。 段正明是小说中文学形象与历史较为接近 的人物，其名讳、身份、结局、性格等都与历史上 相同或相似。 小说中段正明贵为大理国保定皇帝，但却为 了自己侄子段誉的安危而奔波，经常微服私访。 甚至为了侄儿能顺利继承大统，自己出家为僧， 将皇位传给了段誉。他精通一阳指，曾退敌吐蕃 国师鸠摩智，在大理国皇家寺院天龙寺出家，法 号本尘，修习“六脉神剑”中的“关冲剑”之后，避 位为僧。段正明是大理国孝德皇帝段思廉之孙， 与段廉义之太子(小说段延庆原型)为堂兄弟，也 是后来复国的文安皇帝段正淳(小说中的镇南王) 的胞兄。公元1082年，段正明在当朝权臣“中国 公”高智升父子拥立下为帝，史称保定皇帝。小说 《天龙八部》中有一个不起眼的人物却决定了段 正明的一生，他就是在小说《天龙八部》中称为高 侯爷的高升泰。小说中高升泰与段正明兄弟的关 系不错，段正明称他为泰弟，段正淳称他为泰兄。 这位段正明的泰弟历史上为人臣子方面就是个 曹操式的人物，对段氏而言是个大奸臣，他的政 治行径与西汉末年之王莽和东汉末年之曹操如 出一辙，并于公元1094年夺取了段正明的皇位 和段氏大理国的江山。小说中高升泰忠厚老实， 为段氏兄弟鞍前马后，这些都是金庸先生同情段 氏兄弟而做的文学艺术加工，用故事穿插的手法 还原了高氏做臣子应有的忠君敬业的形象，虚构 了段正明直接传位于侄儿段誉的故事。 段正明在小说《天龙八部》里是一位爱民、仁 慈的好皇帝，在面临危急之时表现出的镇定和从 容，是一种冷眼看世界、道法自然的空门顿悟。明 《滇史》等书多批评段正明“为君不振，人心归高 氏”，但在明《南诏野史》一书却记载了历史的真 2010．o嗲譬‘’文化·大理讲量丢’一⑩。”、．0嗲落文化·大理讲坛，⑩∞t ，’， 一 。}。： 相：“段氏世衰，人心渐归高氏，正明畏其逼，因避 为僧，群臣遂请高升泰为君也。”段正明当政期间 受到了高氏的威逼和胁迫，不得已而让位出家， 以“和平、隐退”的方式让国，通过倾心修佛、普渡 众生来消除其心中的苦和怨恨。段正明无论是小 说中，还是历史上都表现为一个仁慈、和蔼、善心 的人。 段正明虽然在政治上是不幸的，在生活上却 是丰富多彩的。历史上大理国段氏非常重视对皇 室成员的教育，段正明白小就有一批名师大德教 授其儒、释经典和治国之策，并派皇家寺院无为 寺的高僧教授其武学，在其即位之前已是一位文 武兼备、才气过人的皇子。正明白小勤读诗书，善 于写词吟赋和书法，其性情温和，在位期间无心 理政，喜爱山水，常带宠妃和随从来往于深山古 寺，东、西二京之间。其人生有四大喜好，一好诗 词，二好山水，三好佛法，四好才女，这几点与小 说中的段正淳有几分相似，但并非风流，而是活 得潇洒。今整理的一本明《三迤随笔》中载录了正 明喜诗——著《逍遥诗词》，书法自成一体；好 佛——广建佛寺，曾在佛像前许愿在国中建三百 小寺、一百大寺，后来禅位出家著《楞严经释义》； 痴游——游遍大理国内名山圣迹，著《名山胜览》 十二卷；醉情一陶醉于美女的才情，其对于选 妃比以往的君王都要严格，简要来说就是貌美而 才情不凡。“诗词歌赋、琴棋书画”样样具备，其一 生亲选国内通晓音律、善于词赋、文采不凡的五 位才女为妃，每月只与朝臣议事三日，委托高升 泰治国，带五才女出城寄情于山水、诗歌当中。段 正明的结局可想而知，其因果相应，最后断送了 段氏的江山，好在段氏国君百年来崇信佛教，广 施善行，加上正明为人性纯不贪，出家后礼佛多 善，段氏失国两年后由其胞弟段正淳光复。 六 理 友 t匕 @o 》 C n e 量 鼋，； 万方数据 @‘文化·大理讲坛鼍2010．05 历史上段正明被迫逊位，高氏篡位，这与小 说《天龙八部》中段正明传位给段誉是大有不同 的。这可能是金庸先生认为高氏不为臣子，篡位 夺权并非侠义之举，加上对段氏的喜爱和同情， 在书中结尾时，特意安排段正明传位给段誉一 幕。段正明出家在无为寺受戒后，并非到了书中 所说的“天龙寺”(崇圣寺)，而是前往自己所建的 佛围寺(今云南漾濞石门关下的福国寺)任第一 任主持。段正明是一位寄情于山水和诗歌的旅游 皇帝。 金庸先生以深厚的历史文化沉淀、天马行空 的想象力，将真实的历史史实，巧妙融入刀光剑 影的武侠世界里，塑造出来一个个虚虚实实、亦 幻亦真的人物形象，在天龙八部众多的人物之 中，主人公之一的段誉也因其大理国王子的特殊 身份和潇洒痴情的人物性格而深入人心。那《天 龙八部》里的段誉在历史上又是怎样一个人呢? 这要从段誉历史上的姓名说起，他的真名叫 段正严，在《宋史·大理国传》中又名段和誉，金庸 先生为了小说中人物叫起来顺耳，于是就将和字 去掉，只留一姓一名，改称为段誉。说起段誉的真 名段正严，就会有人发问，他的父亲叫段正淳，伯 父叫段正明，他的姓名怎能称为段正严呢?是不 是弄错呢?正确是不仅没有弄错，而且段誉 历史上真正名字就是段正严，他的儿子和他一样 都有一个正字，如段正兴，段和誉也不过是别名 而已，在段氏的宗祠和家谱等正式场合当中，都 只认可段正严其名。这是因为大理国段氏采用的 是父子重名制，如前面讲过的段思平和其子段思 英，段正淳、段正严、段正兴祖孙三位。同时段氏 也采用父子连名制。如：大理国最后的三位皇帝 段智祥、段祥兴、段兴智等。在中国的西北、西南 古代部分少数民族中都流行父子重名和连名制， 这并不足怪。 段正严于公元1108年——公元1147年在 位，其在位39年，是大理国历史上在位时间最长 的一位皇帝。庙号为宪宗，谥号为宣仁皇帝，年 号：日新、文治、永嘉、保天、广应。公元1108年大 理国文安皇帝段正淳退位为僧，其子段正严(段 和誉)即位。从这年起，金庸先生笔下的段誉“段 郎”，正式登上历史舞台。历史上的段正严(段和 誉)和金庸笔下的段誉有哪些不同呢? 身世不同： 段誉并非是“段延庆”的私生子、段正淳的养 子，历史上他就是段正淳的亲生子，而且其皇位 并非由其伯父段正明直接传位于他，而是由其父 段正淳退位为僧后传给他。 活动范围不同： 段和誉从生下来到后来的圆寂，都在大理国 内，未到过中原，更没有小说中所说走西夏、闯辽 国与萧峰、虚竹相识结拜兄弟的事。 结果不同： 小说中段誉的结果是以镇南王世子的身份 登上了大理国皇帝的宝座，到此就中断了。历史 上这位在小说里有着很多堂妹组成后宫的“段 郎”在位长达39年，是大理国段氏22位皇帝中 在位最久，也是最为长寿的一位君王，最后退位 出家为僧，以94岁高龄圆寂于大理荡山寺。 形象不同： 说起段誉的文学形象，《天龙八部》第一部一 首《少年游》是这样描写段誉的： 青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖 高人远，微步毂纹生。 谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换 巢鸾凤，剑气碧烟横。 小说中段誉浪漫于山水之间，对权利、得失 六理文忙bAu CULTe屠， 万方数据 看得很淡，总是那样洒脱，面对貌若天仙的王语 嫣痴情得神魂颠倒，同时，英俊、帅气的他也被钟 灵、木婉清这两位美人所爱。起来，段誉在小 说中的文学形象是浪漫、潇洒、帅气和痴情。 历史上段和誉少年时习读诗书和佛经，在读 书治学、为人处事方面十分严谨，即位后励精图 治、治国有方，是位有为的帝王，晚年崇信佛法， 出家为僧。严谨、有为、崇佛恰恰是段和誉一生中 不同阶段历史形象的体现。 总之，历史上的段和誉并非小说中只会谈恋 爱，追美女，玩世不恭的公子哥，而是一位文韬武 略堪称第一的好皇帝，当时，他在大理国内外的 知名度和口碑是最好的。是一位严谨有为、治国 有方的明君，那么，在他统治的39年间又有哪些 历史功绩呢? 段和誉在位39年间勤于治国，贤明大略，有 过不少的丰功伟绩，在政绩上最显著的当属和宋 外交的成功，对外干政的政治扩张。两者之间以 和宋外交的成功最有影响力。 公元1108年，段正严即位。蒲甘(缅甸)、波 斯(大理国时指今缅甸勃生)、昆仑(指今缅甸那 悉林)等二十二诸国、诸藩，滇东三十七部人贡朝 贺。那天的登基庆典，规模宏大，所用物品绚丽奢 华，并有波斯女子献艺等，可见这时的大理国国 势强盛，周边国家都愿与它结为友好邻邦，向其 称臣纳贡。段和誉此刻想到了大理国与宋朝建立 良好正式外交关系的重要性，并立志要打开通往 宋朝的大门，将几代先辈的努力和心愿逐一实 现。段正严就此开始了三十多年的“和宋外交之 路”。 段和誉即位之后，面对宋朝长期对大理国防 范、冷漠、排斥、歧视的态度，要与宋建立良好关 系是一件非常艰难的事，首先要寻找切入点来疏 2010．05警文化·大理讲坛⑩ 通与宋朝廷上层的关系，以便实现推动大理国对 外贸易发展及政治外交的愿望。段和誉派出大理 国最精干的外交官员到广州，物色能够打通两国 建交之路的人选，最终找到了提倡贸易、广结外 邦的广州观察使黄磷。大理国选国内贵族的名门 之秀给其做妾，并送大量的金银珠宝，让他向宋 朝的皇帝上奏章开通贸易，与大理国建交。可见 段和誉与宋建交，不仅愿望强烈，而且比较心急。 可惜宋朝皇帝受保守派的纳谏，凡是黄磷所上的 奏章一律不看。宋朝廷内保守的大臣们都认为黄 磷是被大理国的女色所诱惑，收受他国的贿赂， 对大宋不忠，便联名弹劾黄磷将其贬到宾州(今 广西宾阳)。段和誉知情后并不气馁，多次派大臣 打通各路通宋渠道，向宋朝转达了派使团入宋进 京的请求。公元ll16年宋徽宗同意，批准了大理 围派遣使团入朝的奏章。段和誉于同年派出了以 天驷爽彦贲李紫琮为进奉使、坦绰李伯祥为副使 的百人使团人宋建交。大理国使团的正副使李紫 琮、李伯祥是什么人物呢?《宋史》中记载李紫琮 为天驷爽彦贲。天驷爽就是今天对外贸易和负责 外交事物的部长，彦贲、坦绰都为部长级的荣誉 官职，可见大理国对宋朝的重视。相比之下，宋朝 传达给大理国碟书的官吏只是五品、六品、七品 的小官，可见宋朝对大理国的不平等待遇和歧视 的态度。为了有条有理地处理好大理网使团宋朝 来贡的外交事宜，宋徽宗启用了熟知大理国情况 的黄磷，并同广东转运副使徐惕迎接大理国使 臣，护送前往东京开封。 公元l116年即北宋政和六年12月23日大 理使团到达杭州。这时，34岁的宋徽宗赵估以婉 仪刘氏为贤妃。出宫女六百人。高丽、占城、大食、 真腊、大理、夏国人贡，茂州夷郅永寿内附。经过 近一年的长途跋涉，公元1117年即北宋政和七 六理交n∥Au窖蜃蓄 万方数据 ∑”⑩‘_文化·大理讲坛。豢2010．05 年2月到达了宋朝圜都东京开封。2月13日，李 紫琮、李伯祥等进宫拜见宋徽宗，正式进奉宋朝， 向宋廷进献贡马380匹(其中50匹为特贡)、麝 香、牛黄、细毡、珠宝无数。大理使团还向宋朝献 上了乐舞“五花爨弄”，宋徽宗十分喜欢，爨弄即 当时云南地区少数民族舞蹈，早在唐朝时就随爨 归王人唐朝。李紫琮等向宋徽宗上交了段和誉写 给宋徽宗的信和大理国国书，表达了与宋建立长 期和好、互惠、通商及正式建交的愿望。此次大理 国出使东京开封，效果良好。 一是宋朝授予段和誉勋爵和荣誉。宋徽宗授 段和誉为金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、 上柱国、大理国王。 二是在当时中国境内正式建立了大理与宋 的王朝与王朝之间的正式外交关系，免除了宋朝 的后顾之忧，并开放宋朝广西一带的贸易口岸与 大理国进行经济贸易和文化交流。宋廷以黄磷通 大理有功，恢复其官职，并给予嘉奖。其长子黄晖 为奉仪郎，次子为阁门宣赞舍人。大理国使团在 当时世界最繁华的都市之一东京开封住了两个 月，同年四月十二日，在宋皇宫紫宸殿向宋徽宗 辞行。 三是宋朝派使团到大理。大理国文治八年 (公元1117年)宋朝派儒官钟震、黄渐等随李紫 琮、李伯祥的大理国使团一同前往大理，进行外 交复访。公元lll8年钟震、黄渐回宋时，段和誉 请相国高泰明特为造命大佛顶寺主僧尹运富监 造印制绀纸泥金书《维摩诘经》等佛教经卷，作为 重礼进赠宋朝。这部大理国印制的《维摩诘经》历 经辗转，今天藏于美国纽约大都会博物馆。为表 达愿与宋朝世代友好的良好愿望，其《维摩诘经》 跋文：“大理国相国公高泰明政心为大宋国奉使 钟震、黄渐造此《维摩诘经》壹部，赞祝将命还朝， 福禄遐瑕，登山涉险步无所惊虞。蒙被圣泽，愿中 国遐邦从慈亿万斯年而永无隔绝也。文治九年戊 戌季冬旦日记。”这幅宝贵的经卷印证了这段段 和誉和宋外交政策下的大理与与宋朝的两国蜜 月之路。 段和誉执政近40年中，不断加强与宋朝的 政治经济来往，并达到了对宋贸易的顶峰，宋史 记载大理国仅有的624个文字都围绕了段和誉 与宋朝上贡贸易往来之事。可见段和誉明“大 理”、顾大局，在艰难的与宋对外交往的路上为大 理国的和平及与中原民族的团结打下了坚定的 基础。 段正严是大理国在位时间最长，也是二十 二位君王中的第一高寿者。最负盛名，是象征与 宋和睦，民族团结，中华一脉的君主。 【作者简介】杨周伟：南诏大理国历史文化 传承人，国际人类学民族学第十六界世界大会学 者代表，中国人类学民族学研究会会员，中国古 都学会理事，大理电视台《大理讲坛》栏目主讲人 之一。2010年云南省“云岭大讲坛”主讲嘉宾，大 理市地方志办公室副主任。 责任编辑王丽敏 万方数据 大理段氏与《天龙八部》 作者： 杨周伟 作者单位： 中国人类学民族学研究会 刊名： 大理文化 英文刊名： DALI CULTURE 年，卷(期)： 2010(5) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dlwh201005025.aspx