赫哲族建筑艺术产生发展与保护

2 0 0 6年 7月 第 24卷 第4期 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学 报 JOURNAI OF SOCIAl SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Ju1．，2006 VoI．24 No．4 赫哲族建筑艺术产生发展与保护 王 锐 (佳木斯大学 美术学院，黑龙江 佳木斯 154007) [摘 要]赫哲族建筑是黑龙江省三江平原上最具民族特色的建筑。本文了赫哲族建筑的产生与发展 ，并对该 民族建筑艺术特色进行了较详细分析。它在建筑材料、建筑色彩等方面与当地生态景观融为一体，体现 了天人合一 与美善合一的美学思想。因此，赫哲族建筑艺术迫切需要我们进行深入地挖掘和系统的保护。 [关键词]赫哲族建筑；艺术特色；原生态保护 [中图分类号]K892．2 [文献标识码]A [文章编号]1007—9882(2006)04一o069一O3 赫哲人世代居住的三江流域，地处高纬度，冬季寒 冷漫长，夏季短暂炎热。古代的三江流域曾是大片原始 森林 ，野兽经常出没，暴露于自然中的人们逐步认识到 是危险的，于是人们开始向地下挖穴居住，或在地面上 用树干搭建临时建筑，从而形成穴居和巢居。这时期有 历史记载如《晋书》卷九七“肃慎”一章记载“夏则巢居 ， 冬则穴处”。还有记载“勿吉人筑城穴居”，由此可见，当 时的穴居周围已有城墙。很多人将穴建在城墙内，以避 野兽和严寒。我们知道古代建筑有两种形式，土文化穴 居和水文化巢居“】。在上述阐述中我们可见穴居巢居在 赫哲族建筑中是并存的。它是该民族建筑艺术的具体象 征，是其发展的首要前提，而对于其建筑原生态的保护 应引起高度重视，并拿出具体措施和。 一 、赫哲族建筑的产生和发展 1．赫哲族水文化建筑 赫哲族人 自古以来一直从事渔猎活动，打鱼狩猎居 所地点不能固定。所以，赫哲族出去打鱼狩猎时就需在 驻地搭建临时建筑，如；有捕鱼用的撮罗、有行船晚宿的 小布棚刀伦阿吉比莽乜 。但为了避免地面潮湿和野兽的 袭击，赫哲人将木棚建得高于地面，这样最初的巢居就 形成了。 赫哲族人们随着对木建筑的认识和建筑技术的进 步，学会了将大树干垛起，建起了木刻楞。俄罗斯那乃族 (与赫哲族同系)就有用树干架高于地面建起的塔古斯 (木刻楞)。现在赫哲族人还在用鱼楼子(六根柱子支起 的木刻楞)，不过大多数人家已将鱼楼子做仓库，有的人 家夏天还偶尔居住。笔者认为这就是水文化巢居在赫哲 族的起源和延续。 l璺】i 赫哲 族土文化建筑发展 意 图 2．赫哲族土文化建筑 黑龙江三江流域，气候干燥。冬季寒冷漫长，所以土 文化穴居是赫哲族主要居住形式。赫哲人早期自建一些 低矮草窝棚(建筑形态与水文化早期建筑相同)，冬天的 严寒让人们觉得草棚 四面露风，而地表下还是温暖的， 建筑就向地下延伸，穴居也就出现了(这时穴已成为全 地下的地窨子)。但穴居的弱点也显现出来，由于穴内通 风差 ，人们容易患严重的风湿病。随着建筑技术的发展， 赫哲人建筑又建起半穴居，这时居住空间加大，比较舒 适。赫哲人从其它民族那里借鉴了火炕 ，在地窨子中建 [收稿 日期]2006--05—26 [基全项目]佳未斯市社会科学课题规划办公室立项支持(040008) [作者简介]王锐(1975一)，女，黑龙江佳未斯人，佳未斯大学美术学院讲师，主要从事赫哲族艺术、建筑史等方面研究． 一 69 — 维普资讯 http://www.cqvip.com “万”字炕。后来人们在地面上用土坯建起马架子房，还 有人将泥土活草拧成拉和辫，盖起土草房⋯⋯赫哲族建 筑经历了很长时间的演变发展，如图1所示[3]。 改革开放以来 ，特别是 1980年赫哲渔民开始 自建 砖瓦房，到 1990年，街津 口村有 12户建了砖瓦房，八岔 乡渔民全部搬进了15栋二层住宅楼 。现在，我们已经很 难看见以前的古老建筑了[．]。 二、赫哲族建筑艺术特色 由于赫哲族人民是以打渔、围猎为生，所以大多建 筑都是傍水依山而建，创造出与东北寒冷的气候条件、 地理环境相适应的民间住宅，即这些至今仍散落乡间的 民居旧址。从总体布局，平面与空间构成，结构体系，构 造作法及建筑材料无不显示赫哲族鲜明的民族特色和 地方特色。 1．建筑空间构成 格罗比乌斯提出：“建筑意味着把握空间，及空间处 理特色。”赫哲人建筑在卓出现后就有院，每家以院为单 位，形成相对独立的外空间，屋内空间分隔灵活，联系紧 密，用墙将室内空间根据需要进行纵向和横向的划分， 主入口大多设有衡门，各屋设屋门，使空间即方便联系 又相对独立，从而产生大小公共私密等不同空间效果。 我们从赫哲族建筑空间看到建筑空间划分如同一个历 史的客观世界缩影，不是偶然混乱的堆积而是有结构、 有系统、有层次的功能性建筑。从静态角度去观察，其结 构系统又表现为不同空间层次，建筑群体建筑空间一单 体空间(撮罗子单体划分)一室内空间(正房、马架子、拉 哈辫)如图2所示。这样的空间变化经历了漫长的历史 变迁 、文化及建筑艺术的融合，同时也为艺术与建筑的 融合提供了发挥的空间。 北 图z 赫哲族正房平面图(分室建筑) 2．建筑艺术特色 赫哲族有大户人家窗棂用木刻形式，雕有大量图 案。赫哲人崇尚万物有灵，各家西屋都供有神物，他们认 为西方最吉。赫哲建筑就地取材，经济实用，以当地盛产 桦木、杨木为主骨架，有时屋顶辅上桦树皮有时苫草，再 用随处可见的黑土、黄泥制成坯，这样的木骨、草顶、泥 一 70 一 墙的建筑 ，以其本色协调于当地环境，建筑色彩与环境 相统一。同时赫哲族建筑以木材料为主具有抗震性。我 们再引用郑元者《艺术之根——艺术起源学引论》的一 句话“从人化了自然这个意义上说 ，建筑可直接从室内 向外眺望自然的，它就是被征服了的 自然，因为这个 自 然对人们决无伤害，有保障”。那么可以说建筑艺术在赫 哲族建筑中已突出它的满足人们物质生活与精神生活 的实用性。艺术性建筑是构成所在环境的重要面貌的地 区艺术性。建筑艺术是依赖于建筑技术发展的，同时建 筑是反映当时历史最好的一种艺术形式。它常以自己形 象反映社会这个巨大主题，可以说它是建筑艺术，又是 生活本质的再现艺术。例如 ，早年在鱼汛期赫哲人在水 边用白桦树盖起的锥形撮罗子和圆形昂库，它们都与周 围环境成为统一体。建筑主要 目的是以其所形成各种内 部与外部空间，为人们生活提供多种多样环境，建筑这 时与环境应该被看作是一个不可分割的整体 ，如图3所 示 。 图3 水边的撮罗子 3．赫哲族建筑艺术保护 赫哲族建筑艺术是中国传统建筑 中最朴实、最率 真、最生活化、最富有人情味的部分，所以，我们应该很 好的传承与保护整体的赫哲族建筑艺术瞳 。赫哲族建筑 反映着一个特定民族在特定地域所独具的生活理念，反 映了地方传统文化。赫哲建筑的格局、群体组合、建筑色 彩，都有 自己独特形式无不体现赫哲人对建筑主体的理 念。 囱 然而随着历史脚步进入 21世纪 ，赫哲族建筑几乎 是一笔末得到充分发掘就即将消失的文化遗产。如何传 承与科学的保护这些建筑遗产，已成为我们 的历史重 任 。 三、赫哲族原生态建筑艺术 提到原生态建筑 ，一般指存在于世界各地的，与当 地地域特征相适应的民间建筑。尤其指民居。我们赫哲 族建筑就是适应 当地气候特点，体现当地地域文化内 涵，并且数千年来，为生活在佳木斯、同江、饶河等地赫 维普资讯 http://www.cqvip.com 哲人所使用。这些建筑为他们提供了遮风避雨、休养生 息的场所。赫哲族建筑已与当地人们原生态生活融为一 体，成为当地地域文化的重要内容之一。同时又与当地 自然景观相互映照，成为当地景观的重要组成部分。 1．远景引入 赫哲族建筑与环境融合，并且借大景映小景，人们 在建房子时很重视将 自然景色引入狭小的建筑空间。这 就是原生态思想的重要体现。 2．绿色原生态建筑材料 赫哲族建筑材料都是因地制宜就地取材的原生态 材料。不管是木材、石材、泥土都是产在 当地 山上水岸 边。这样的建筑无污染 ，对人体无害。例如地窨子中就有 就地取材建成的泥土墙 ，可作成空心大墙 ，每次做饭后 余热可作为热源二次利用。这些原生态材料最大限度提 高能源再利用的思想，在能源紧缺的今天，是值得 我们借鉴的。 3．原汁原味的建筑色彩 赫哲族建筑色彩为原材料色彩，如桦树皮建的撮罗 子就是白桦色彩，木刻楞就是木头原色，即实用又与周 围环境融合。试想我们现在房子的装饰刷墙 、上油有时 是必要的，但对人体有害，因此很多人提倡对人体无害 的绿色装饰。但真正的绿色环保是可以在赫哲建筑中找 到答 案的。最美的建筑应该就是这些“原生态”建筑 了 。赫哲族建筑蕴含着许多与当今生态建筑设计相一 致的思想。能很好达到节能与保护环境的目的。 4．天人合一与美善合一的建筑美学思想 赫哲族建筑体现了天人合一和美善合一思想。天人 合一即追求建筑形态与自然形态相统一思想；美善合一 即重视社会价值与审美价值相统一的思想。首先赫哲族 建筑追求建筑形态与 自然形态相统一思想就是天人合 一 思想，这种融于自然的思想，根植于民间质朴率真的 性格。天人合一是主体与客体的融合 ，形成二者根本统 一 。 这种思想也充分体现赫哲人对 自然崇尚的传统。当 我们来到赫哲人们居住环境中不难发现，赫哲人门前屋 后对 自然引入很巧妙。就地取材即是生态精神又一表 现。天然材料不仅对人体无害，且经加工但很大程度上 仍反映 自然特征和满足人们返朴归真，回归 自然和大自 然融合的心理要求。“绿色建筑”和“生态建筑”所体现生 态意识在根本上是对传统生态精神的传承和创新。纵观 赫哲人的建筑美学思想可谓是堪称一绝。 四、赫哲族建筑艺术保护的新倾象——保护原生态 保护原生态，让赫哲族建筑艺术发扬光大，就要正 确有效的保护原生态建筑物。 1．要处理好保护与开发的问题 保护就是将所有文物、乡土建筑真实完整的传承下 去。即使要复原建筑也要与原建筑相同，不要改变其原 貌。因此笔者认为，保护是第一位的，只有在保护基础上 才能开发利用。 2．保护赫哲建筑所在的原生态环境 赫哲建筑存在于我们北方环境优美的大片原始森 林中，这就是赫哲建筑的环境，也造就其建筑类型。建造 这些建筑物是从使用者需要出发的，借用自然而因地制 宜，一般赫哲族建筑物都接近水源。利用了各种地表水 资源，大大节约了能源，再次，住宅和植物绿化密切结 合 ，改进了聚落生态系统的小气候。所以，我们不要只保 护几个点的建筑，要保护整体赫哲村落的环境。因此在 现代化进程中对于赫哲建筑艺术的保护，要根植于原生 态环境保护 ，破坏乡土建筑原生环境就等于破坏了赫哲 族建筑遗产 。 3．进行赫哲建筑艺术村落的整体保护性规划 笔者认为，对赫哲族建筑保护，首先应进行整体性 规划，保护要按一定原则进行。在保护的过程中，不管是 维护还是整修 ，都要把“文化价值”“传统特色”“原生态 面貌”放在第一位 ，只有这样才称之为保护，而不是破 坏 。 综上所述，从历史到今天，建筑是人类文明最早见 证之一。在水天相接处，在郁郁葱葱的山脚下，在一片天 然的绿色环境中，赫哲族建筑以其美丽风姿展现于人们 面前。纵观赫哲族建筑 ，其建筑文化的审美取向在于功 能与形式的完美统一，人与 自然的共生交融，这一切都 造就了独特的赫哲族建筑语言。从原始穴居、巢居到近 现代的土房、瓦房、楼房都反映了赫哲族居住风俗的演 变，也反映这个民族昨天、今天和明天。它的美学价值， 迫切需要我们进行深入地探索和挖掘。总之一句话，赫 哲族建筑艺术是我们中华民族建筑历史中的瑰宝，应进 一 步加大力度予以开发和保护。 [参 考 文 献] [1]潘谷西．中国建筑史[M]．北京：中国建筑工业出版 社 ，2004．15— 18． [2]凌纯生．松花江下游的赫哲族[M]．南京：国立中央研 究院历史语言研究所，中华民国二十三年．77—8O． [3]朱狄．艺术的起 源[M]．北京：中国青年 出版社， 1999． 177— 18O． [4]舒景祥．中国赫哲族[M]．黑龙江人民出版社，1999． 295——296． [5]陈志华．建筑史论文集[J]．清华大学出版社，2003． 163— 180． [责任编辑：田丽华] 维普资讯 http://www.cqvip.com