北京紫禁城杨公风水考

北京紫禁城杨公风水考（上） 北京紫禁城杨公风水考（上） 时间：2010-04-22 11:10:27  来源：本地资源  作者：杨钦文 北京紫禁城杨公风水考（上）     作者：杨钦文博士后 杨公风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的 一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳 的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。     正是基于这一追求，我们师承杨筠松祖师，跟随其脚步在杨公风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、 哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系－－杨公风水学 。     杨筠松祖师将其绝学----杨公风水传给了我们，其中紫禁城是我门杨公风水僑徒最重要的阳宅案例，因为它能体现杨筠松祖师著的《天玉经》：“江东一卦从东吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差” 的北一卦。江东一卦从东吉则为杨公替曾文灿父母点的阴宅为代表。北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨筠松祖师，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。”　 北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。      北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。之所以北京被这么多皇帝看中定都之地，肯定有其必然因素，仅从风水角度来说北京也是无与伦比。北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。如此得天独厚的地形，造就了这块名副其实的“藏风聚气之地”。 故历史上不少名人对北京风水有过论述。      同样宋代朱熹也对北京的风水形势赞不绝口：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。”　《金史?梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。明成祖朱棣迁都北京，也是基于对好风水的追求。他群臣迎合主子心愿，对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都 。 论评述简洁，当属清人吴长元对北京城附近的风水形势的分析可谓精僻：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”   故宫由当时的地理大师廖均卿规划主建的。廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，他主建的故宫自然是按照杨公之术实施的。紫禁城是按照《周礼》、《周易》以及杨公风水学说三位一体的思想选址构建的? 整个紫禁城主要是按三个方面的标准来建构的，这就是《周礼》、《周易》和杨公风水，是三个方面的一个综合体，是一个完整的紫禁城，所以紫禁城它的文化非常的博大精深。  ”紫禁城”，在明代朱元璋之孙，通过杨公风水僑徒反复研究后，始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。杨公风水僑徒们应用了杨筠松祖师创立的中国正统杨公风水学原则，北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。坐向［即中轴线］按照龙水穴连珠同卦的要求，有意的与中轴线偏离了来坐庚子水穴，其紫禁城风水内气格局是杨筠松祖师著的《天玉经》：内四局的“辛壬会而聚辰”，而风水外气格局为杨筠松祖师著的《青囊奥语》：外四局的“坤壬乙，文曲从头出”。紫禁城内外和谐吉祥的风水格局，就是杨公风水徒僑们创造性地应用中国风水祖师郭璞《葬书》的“势止形昂，前涧后岗”，乘生气风水原则，以及风水宗师杨筠松《玉尺经》所云：“化育本于龙家，盛衰系乎形应”的风水格局。紫禁城，是按照中国正统风水理论指导布局，而建造的中国皇宫建筑群的经典杰作达到人与自然的交融和谐，充分地利用了自然山水的生旺之气，以达到地灵人杰的吉祥效应。世界其他三大古文明国皇城都没能保存下来，故宫经过将近600年的风吹雨打，至今仍然金碧辉煌，唯独中华文明古国的紫禁城完美的保留下来，这与人造优良建筑风水与环境的因素不无相关。   而丙子也属水，其坐穴比庚子来的完美，也不会偏房份；并完全付合杨筠松祖师著的《天玉经》原理，也就是内四局的“辛壬会而聚辰”水局的完美格局。为何紫禁城点庚子水穴而弃丙子水穴呢？  作者在此基础上给您留了个迷，您自行解答吧！答案在本文中可找寻?????? 整个紫禁城主要是按三个方面的标准来建构的，这就是《周礼》、《周易》和杨公风水，是三个方面的一个综合体，是一个完整的紫禁城，作为一门完整的科学，其理论思想把紫禁城内外周围环境作为一个整体系统。 1、杨公风水整体系统原则 杨公风水作为整体系统论，作为一门完整的科学，其理论思想把紫禁城内外周围环境作为一个整体系统，这个系统以紫禁城为中心，包括天地万物。古人认为天帝居住的地方是紫微星垣。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。故宫又称为紫禁城。把皇宫称为紫禁城，有何解释呢？紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。 三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。皇宫是等级森严中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。宋人蔡元定曾说，“山川之融结在天，而山水之裁成在人”。看似严整而对称的紫禁城布局，通过一系列手段，将天、地、山、川、星辰的意向引入建筑与布局中：在紫禁城北积土成万岁山，作为紫禁城的靠山；开凿金水河，引玉泉山之水，将北干龙所引的天上之“元气”源源不断地引入紫禁城中；以北极星之投影而设立中轴，以天寿山、钟鼓楼、万岁山、三大殿为核心的大中轴线将北京城乃至“天下”分为东、西和“阴、阳”两半；以太和殿为核心的三大殿建筑建立在巨大的“土”字形平台上，它的东南西北分别代表着“木、火、金、水”四大元素；内廷东西六宫象征六六大顺的卦象；东西七所则象征北方七宿；金水桥将西北方向的“金气”引入紫禁城，再由宫城、皇城和京城三重城墙将“气”牢锁……如此一来，终于营造出一个“天人合一”的壮丽都市。一切都在暗示，紫禁城便是人间的天界，帝王乃是人间的天帝。 2、杨公风水因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于大太极自然的规律性。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现，现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势 高下砌造墙垣和宝殿。这些建筑形式都是根 据当时当地的具体条件而创立的。 杨公风水学根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真 ，天人合一，这正是杨公风水学的真谛所在。如果大家到了紫禁城一看，紫禁城后面有山，有座景山，前面有一条河叫金水河，那么紫禁城就位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中。景山在永乐的时候称为“福山”是紫禁城的镇山；是延长国家命运的一座山，所以说它是一个龙脉的如首的地方（入首龙）。景山的作用，是起运王气的作用。而这个气是跟谁相连的呢？是跟明代十三陵的天寿山相连的。那么天寿山又是跟燕山山脉，又是跟太行山，又是跟昆仑山相连的。那么昆仑山又是跟天山的元气相通的，因为山水通气。天上的气通过山给引下来。又通过太行山、燕山到天寿山，到景山，把这股王气给藏在了交泰殿的下面。天寿山可视为北京城的龙脉主山.  所以说，它是龙脉，紫禁城的龙脉，它是跟昆仑山相通的，而昆仑山是跟天上的元气相通的。那么紫禁城的龙穴在哪儿呢？就是在紫禁城里面的交泰殿的那个地方，它既是紫禁城的龙穴也是整个北京城的龙穴，也是全中国的龙穴。 3、杨公风水依山傍水原则 北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。在紫禁城营建的时候，杨公风水僑徒们基于风水格局的考虑，天然没有的就要人造， 没有山，则建造一座山，取名"万岁山"，没有水，则开凿一条河，名曰"金水河"，山就好像玄武座镇一样，水好似金城环抱,营造一个依山傍水的风水布局。故营造一 个入首龙（景山）来内聚龙气外接堂气, 既成为紫禁城的镇山，又可阻挡北风穿堂。同时，故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，依山傍水是一种理想的模式，甚至以风水的形式被固定下来。金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河，也是皇家饮用之用　故宫的规划与建筑布局运用了五行学说的观念。阴阳五行是中国古代的一种世界观和宇宙观。来环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。内金水河从紫禁城的护城河中，经西北角楼下引入紫禁城内，流入太和门前。 该“人造河”在罗经天盘中西北方为杨公风水十二长生方的临官水，风水宗师杨筠松《玉尺经》所云“官旺聚局，食禄万钟“，而且罗经天盘中西北方乾位属金代表天。因此古人赋予金水河一个美丽的寓言：来自天河之水，通过金水河的流动，将 “临官气”源源不绝地引入紫禁城。曲曲弯弯地流经武英殿、太和门、文华殿、文渊阁、东华门等重要建筑和宫门前，既将临官气导入城内，又形成水抱之势《经书》曰：”山来水回，贵寿丰财“。内金水河全长两千多米，到东南角（杨公风水意义中的水口）又流入护城河。一个良好的或者符合理想的阳宅，首先决定于水口，因为水口是明堂聚气的关锁。有了势来形应的紫禁城，能否决定乘生气，就有赖于明堂的聚气，即是说，有了龙尽气钟的紫禁城，没有聚生气的明堂，其气扩散，是收不到理想的效果，而明堂（外气）生气的是否聚集，则有赖于水口的关锁，始可达到“外气所以聚内气”的效果。 该“人造河”到东南角（杨公风水意义中的水口）又流入护城河，人工营造合符传统杨公风水布局中《经书》的： “法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”的上乘的流水状态。并且内金水河所经过的罗盘宫位与城外的格局完全相同，其出水口又落在“乙辰”方位。也就是说紫禁城内外建筑风水，同样也是内四局“辛壬会而聚辰”的杨公风水格局。依山傍水是是杨公风水学最基本的原则之一。龙脉是建筑的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。一个好的杨公风水格局是来龙之气势要盛，层层叠叠，秀峰林立；后龙与地两侧要有龙虎护砂，明堂开阔，朝应峰秀拔，秀水朝堂。 4、杨公风水观形察势原则 杨公风水学重视山形水势，把小环境放人大环境考察。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山纬向构造；昆仑山棗秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两 山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。杨公风水学把绵延的山脉称为龙脉。这个龙脉就是从昆仑山来的， 《天下舆图总考》云：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海堧。”从《天下舆图总考》可以得知北干龙起源于昆仑山，终止于天寿山，所以天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。天下最长的龙脉就是北干龙，它的龙脉发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”，龙脉便凝结于天寿山。天寿山可视为北京城的龙脉主山。而入首龙（景山）来内聚龙气外接堂气。紫禁城的后龙山，景山是跟明代十三陵的天寿山相连的。燕山最高，是全中国最大的龙脉，就像天上的那个星，天市星一样，那么它发源于昆仑山，从昆仑山来的，经过太行山、燕山，到了天寿山。天寿山就是现在的十三陵，永乐皇帝的主山叫天寿山，那么天寿山又是跟燕山山脉，又是跟太行山，又是跟昆仑山相连的。那么昆仑山又是跟天山的元气相通的，因为山水通气。天上的气通过山给引下来。又通过太行山、燕山到天寿山，把天寿山龙脉引入故宫之中，把龙穴定在交泰殿。所以说，它是起运王气的作用。从大环境观察紫禁城，便可知道紫禁城受到的外界制约和影响，诸如紫禁城建筑形式等的地形方整、太极完整。故宫的建筑都严格遵循对称的规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。紫禁城建筑严格地按照中轴对称的原则进行布局。紫禁城中轴线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上。也是严格按照对称规则，分布在中轴线两端。整个紫禁城建筑都按照坐北朝南统一布局。太和门前的内金水桥造型像一张巨型的弓，也意味着金水朝拱护主的观念。紫禁城与外城的通道只有神武门、东华门、西华门和午门，位置分别设在天盘的坤申（杨公风水长生方）、壬子（杨公风水帝旺方）、乙辰（杨公风水水口方）和丙午（杨公风水胎方）宫位为杨公风水吉祥布局，午门是故宫的正门，红墙黄瓦，朱漆大柱，雕梁画栋，飞檐翘角。平面呈凹字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是传统思想九五至尊的象征。 北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。紫禁称的龙脉就是北京城的龙脉。中国的龙脉在昆仑山，在引用了许多古人论述天寿山与北京城的关系后断言北京的龙脉在昌平的天寿山，龙穴就在紫禁城。作者强调：“古人建城必靠山，古人建阴宅必选山”、“古人建城必寻龙脉”、“定龙脉是建城的首要原则”。意思就是古人在建北京城和紫禁城时肯定是先选定天寿山龙脉后建城。如果二环路内的北京城是明朝选定的，倒可勉强附会，可偏偏这个城址不是明朝的首选地，而是明的前朝元代选址定都的。明清紫禁城也是在元故宫的遗址上南北稍加移动修建的，决不是明朝根据龙脉重新选址修建的。这里有两个问题需要弄明白，昌平那座山明朝之前叫黄土山，明朝选为皇陵后才改名天寿山，因此所有论述天寿山与北京城关系的书都是明朝以后文人的附会说。忽必烈选址都城时有个得力参谋刘秉忠，此人有些迷信，当过和尚，又懂得道教理论，但未见他的风水和龙脉之说。据一位元史专家介绍，迄今为止，他也没发现一篇元朝建大都城和故宫前先根据风水理论定龙脉的文献。曾有人把北京城西北缺角、东南角歪斜解释为风水学上的“天塌西北、地陷东南”。近期另一本国家级的权威杂志的风水专辑上，也有教授根据风水理论把西北缺角称为“天缺口”。所以北京城和故宫筒子河西北都缺一角 (天门开），总之都是人为故意。 7、杨公风水坐北朝南原则 中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便 于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素 D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增 强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体。故宫的建筑都严格遵循杨公风水坐北朝南原则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。午门是故宫的正门，红墙黄瓦，朱漆大柱，雕梁画栋，飞檐翘角。平面呈凹字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是传统思想九五至尊的象征。过了太和门就是三大殿。三大殿坐落在一个土形的三台上，这个三台一方面抬高了三大殿的高度，另一方面也是中国传统文化的体现。中国文化阴阳五行中土居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分用汉白玉砌成了土形三台。坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应的。《易经》中，乾对天，主阳；坤对地，主阴。清、宁二字都是安定、详和的意思。　　 8、杨公风水适中居中原则 周代《周礼》里面有一幅地图，帝都在中心，周围都是诸侯国，这叫“圆心说”。都城在中心便于四方来朝贡。这就是周公所说的“四方入贡道里均”。这句话就是说四方入贡时，距离都是相等的。早在尧舜禹时代，他们都在找这个圆心，他们怎么找呢？就是“立杆测影”。在地上插一根杆子，太阳的影子如果是1尺5寸的话，那么这个地方就是天下的中心。适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低。杨公风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小孩多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉 。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的杨公风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲 的河流。唐时期的赣州古城 ，明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。故宫的建筑都严格遵循对称的规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。 9、杨公风水乘生气原则 紫禁城是杨公风水理论体系的最佳实践者。杨公风水的生气理论概述与动态方面在紫禁城来分析,杨公风水是以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据;乘生气，生气行乎地中为龙脉就是从昆仑山来的，经过太行山到燕山，到了天寿山，然后前面是平原；故营造一 个入首龙（景山）来内聚龙气（合成的卫星照片上，可以清楚看到紫禁城外皇城之内的环境明堂风水布局。北依景山）。以杨筠松《青囊奥语.原著》为其实施细则纲领，以《天玉经.原著》和《玉尺经.原著》来发展一种即有杨公风水标准的具体操作方法, 又有一套科学理论与实践系统基础的研究。这一发展方式更以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格从昆仑山来的，经过太行山到燕山，到了天寿山，然后前面的入首龙（景山），来龙坐庚子水穴。 杨公风水理论认为，气是万物的本源。杨公风水理念主旨是根据龙脉和水形势的走向来寻求最旺的“生气”。 寻龙是乘生气首先要考虑的因素，生气的有无，在于龙。北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。所谓寻龙就是通过对山脉的观察，来实现对“乘生气”的追求，寻找到能“迎气生气”的区域。在区域上多数流派都采用二十四山向，也就是说把龙分为二十四，脉线区间为15度。杨公风水将山向细分为七十二山向，脉线区间在5度以内。因此在入首龙的紫禁城属性定位上，杨公风水显然比其它流派要精细。在一般流派的一个山向中，如子山午向，杨公风水中细分为三条不同性质的龙，分别属于不同的分局，紫禁城属于水龙的分局。 内金水河从紫禁城的护城河中，经西北角楼下引入紫禁城内，流入太和门前。 该“人造河”在罗经天盘中西北方为杨公风水十二长生方的临官水，风水宗师杨筠松《玉尺经》所云“官旺聚局，食禄万钟“，而且罗经天盘中西北方乾位属金代表天。因此古人赋予金水河一个美丽的寓言：来自天河之水，通过金水河的流动，将 “临官气”源源不绝地引入紫禁城。曲曲弯弯地流经武英殿、太和门、文华殿、文渊阁、东华门等重要建筑和宫门前，既将临官气导入城内，又形成水抱之势《经书》曰：”山来水回，贵寿丰财“。内金水河全长两千多米，到东南角（杨公风水意义中的水口）又流入护城河。一个良好的或者符合理想的阳宅，首先决定于水口，因为水口是明堂聚气的关锁。有了势来形应的紫禁城，能否决定乘生气，就有赖于明堂的聚气，即是说，有了龙尽气钟的紫禁城，没有聚生气的明堂，其气扩散，是收不到理想的效果，而明堂（外气）生气的是否聚集，则有赖于水口的关锁，始可达到“外气所以聚内气”的效果。 该“人造河”到东南角（杨公风水意义中的水口）又流入护城河，人工营造合符传统杨公风水布局中《经书》的： “法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”的上乘的流水状态。并且内金水河所经过的罗盘宫位与城外的格局完全相同，其出水口又落在“乙辰”方位。故宫西北乾方有永定河，经引水渠流入北海、中海、南海，北海在故宫西北，中海在故宫正西，经南海向午方流去。（午方为其总水口） 杨公风水理论提倡在龙气旺盛的地方修建紫禁城， 即乘庚子龙内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位北依景山、西拥三海池、南面金水河。我们以紫禁城的太和殿为中心，“按上”杨公风水罗盘察看天盘可知：人工积土而成的景山是故宫的靠山（帝旺山），北海在的壬宫（帝旺）、乾亥宫（临官），中海在辛戌（官带）、庚酉宫（沐浴），南海在坤申宫（长生）,只有得到生（坤申宫长生）旺（壬宫帝旺）气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿富贵。而人工挖掘金水河把南海的从乾亥宫（临官）水引向巽巳宫［很可能原先在乙辰宫］。由杨筠松祖师著的《天玉经》原理可知，这正是内四局的“辛壬会而聚辰”水局的完美格局。而这三大御苑池水都属于长生、沐浴、冠带、临官和帝旺等秀水到堂。乾清宫,交泰宫和坤宁宫这3宫是皇帝工作和生活的地方，有一个好的风水位置对他们来说是很重要的。紫禁城与外城的通道只有神武门、东华门、西华门和午门，位置分别设在天盘的坤申（杨公风水长生方）、壬子（杨公风水帝旺方）、乙辰（杨公风水水口方）和丙午（杨公风水胎方）宫位为杨公风水吉祥布局; 玄武门（神武门）在紫禁城的北面，犯了古人说不宜正北开门的忌讳，为何要破忌讳在此开门，正北是杨公风水帝旺方也！跟据杨公风水法则社稷坛在坤申宫（长生）而太庙则于巽巳方（绝宫）。我们根据杨公风水来审核,这些地区的风水成份为最吉祥的部！充分具备了“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”等优良风水要素。更有“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟”的北京平原上的理想大穴地，这正是杨筠松祖师著的《青囊奥语》外四局：“坤壬乙，文曲从头出”的完美格局，以城墙将皇城团团围住，使其生气聚而不散，也达到藏风聚气、抵御外敌的作用。     在乾清宫对面的东方,是“皇太子”居住的地方,就是皇帝去世后可以登基成为皇帝的人。东边是青龙位置是皇太子吉祥之方,但它是杨公风水领域中的衰方。”为什么是这样的呢? 这是因为在北京皇城里除了皇帝之外皇太子是第二个最有权势的人,因此皇上坐在帝旺方而皇太子坐在东边青龙吉祥之方,但杨公风水领域中的衰方来避免他（皇太子）在皇帝去世之前夺权篡位。而在乾清宫的西方,是在中国早期的19世纪曾经最强大的女士 “西太后” 生活的地方，皇后 “西天后”、西天后住的慈宁宫位于杨公风水的临官方、除了帝旺外，最吉利的是临官方风水。因此,可以看到北京皇城的选址主要是借杨公风水来突出皇帝绝对权威。整个紫禁城主要是按三个方面的标准来建构的，这就是《周礼》、《周易》和杨公风水，是三个方面的一个综合体，是一个完整的紫禁城，作为一门完整的科学，其理论思想把紫禁城内外周围环境作为一个整体系统。明清王朝控制着全国政治经济命脉，各领江山250，共500多年，与这良好的皇宫环境明堂风水不无关系。当然，除了风水因素外，还有历史社会和政治经济等综合影响的因素。在这里，我们只探讨有关杨公风水方面的因。    考古发掘资料已证实先秦及至以后的宫寝都城等，都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。建筑群体的主要中轴线往往就是南北中轴线。《周礼》："惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。"建筑方位的确定历来是统治者关心的大事，重要建筑方位的偏正与否，看作是治帮安国的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下来，才能"棋列百司，按功为绪"（《营造法式》）、"设官分职"，国家才能有次序，达到以礼治国，人民安居乐业，天下太平的目的。 故宫是皇权的标志，其坐山立向自然是子山午向，水口为乙辰。我们一行从天安门广场中心一路走近故宫各建筑内测得的坐度多为子山午向兼癸丑，坐七十二龙的庚子土龙。故宫中轴线偏地轴子午线2.2度，指北看，向左偏。按计算，罗盘上故宫坐度是3.63度。关于故宫坐向并非是正南正北的问题，早有人提出。国家测绘局的研究员得出的结果是中轴线在子午线偏西2度十几分，还有一个研究结果就是，将中轴线无限延长恰好延伸到元上都。 有人在对比北京地形图、城区旅游图后，发现中轴线无一例外偏离了子午线(经度线)。那么紫禁城，以及北京城的中轴线为何偏离了2度10分呢？实际上，中国传统风水术的勘测布局常用的是指南针罗盘，它的磁极北与地极北（子午线）存在着角度偏差，即磁偏角，并因各地的经纬度不同而不同。北京的磁偏角为5度50分西，北京城中轴线偏离子午线2度10分，两数相差就是3度40分，这就是紫禁城及其北京城中轴线所在罗盘的周天度数。风水罗盘地［磁］盘的“正子午”为357度30分至2度30分周天刻度之内，即七十二龙的戊子龙。而2度30分至7度30分之间，属于七十二龙的“庚子龙”，紫禁城中轴线所对应的罗盘周天度数正落在其间。这与在实地罗盘所勘测到罗盘周天度数是4度，为子山午向兼癸丁的庚子龙是完全一致的。为何中轴线既不是地极的正子午，也不是磁极的正子午呢？这正是中国正统的杨公风水术的玄机所在：庚子属土，水土同卦、龙水连珠，紫禁城的龙穴砂水共同组成了“辛壬会而聚辰”风水格局。这就是紫禁城、皇城，以及北京城中轴线偏离子午线真正的原因所在。其实所谓的中轴线正子午的观念，是非正统风水术以及历来诸多行外的社会人士长期误解.古人在建造（故宫）紫禁城时，确定为子山午向，而康熙大帝时，康熙皇帝即确定为故宫中轴线；为北京中轴线，同时又为世界本初子午线，比西方“格林威治时”早了175年。从此反映出中国祖先（杨筠松祖师）的高超智慧！ 10、杨公风水的水口定位原则 《山洋指迷》中对的要求有八项。一眷，去水仍眷顾有情；二恋，眷恋深聚；三回，多曲回环；四环，绕抱回环；五交，两水多水交汇；六锁，恋曲紧锁；七织，交流如织；八结，众水会潴。形象的明确了对水的要求，以上之水故然为吉，可如果没有一个封闭、关锁的水口，，就不能关锁诸水，也不能聚得吉祥之气。到达到山水交融，通过聚合外气来聚合内气的目的，全赖水口的确定。在这个问题上有多种观点，有的用明堂前的三叉水的交汇点作为水口，也有用水流通过的桥梁为水口，还有分来水口和去水口的；玄空地理称水口为城门，并分正副城门，水口多达三处等等。既便有的流派也以墓绝胎处做水口，也没有界定两局的界线，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅绝位做金局论是没问题的，如果水出子癸火金两局分界线附近；水出卯乙金水两局分界线附近，如何进行分局界定呢？总应该有个明确的界线，查阅手头所存风水经典文献，均没有答案。只有在杨公风水中，提出了水口点的概念，即所谓水口点是阴宅金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。以此科学的划定了两局界线，避免了水口定性的模糊性,通过水口的关锁来实现随龙水,堂前水的潴和聚,使周围环境之气,即堂气聚于明堂前,从而实现风水学所倡导的内乘生气,外接堂气的最佳态势。紫禁城是杨公风水理论体系的的水口最佳实践者，人工挖掘金水河把南海的水引向水口巽巳宫［很可能原先在乙辰宫］。故宫西北乾方有永定河，经引水渠流入北海、中海、南海，北海在故宫西北，中海在故宫正西，经南海向午方流去（午方为其总水口）。由杨筠松祖师著的《天玉经》原理可知，这正是内四局的“辛壬会而聚辰水口”水局的完美格局。而这三大御苑池水都属于长生、沐浴、冠带、临官和帝旺等秀水到堂。充分具备了“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢水口”等优良风水要素。更有“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟”的北京平原上的理想大穴地，这正是杨筠松祖师著的《青囊奥语》外四局：“坤壬乙，文曲从头出”的完美格局。 三朝大殿的布局反映的是皇帝与大臣的关系，后庭布局反映的是皇帝与妻妾的关系? 《周易》有一句话，它有“一阴一阳之谓道”，这是儒家最核心的观点。 古人认为世上万物皆分阴阳，男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。明代为什么要建一个五门三朝呢？明代朱元璋的时候，他要恢复周礼，要恢复中国的传统文化，于是建了一个五门三朝，表示我承袭了大统，是代表皇权的。前朝安排了三座大殿，而三朝大殿旁，太和殿旁边东西有两座楼，叫文楼、武楼。这就是“一阴一阳之谓道”的体现，《周易》思想的体现。“文”代表阳；“武”代表阴。文楼就是现在的体仁阁；武楼，就是现在的弘义阁。后宫部分只有两座宫（即乾清和坤宁二宫，交泰殿是后期加建的）,乾清宫、交泰殿和坤宁宫。乾清宫是皇帝的寝宫，坤宁宫是皇后的寝宫，分别代表阳和阴。交泰殿位于乾清宫和坤宁宫中间，含天地、阴阳交合之意，寓意天下太平，安康美满。符合单数为阳、双数为阴之说。又如天上五官的中官居于中间，而中官又分为三垣. 宋代郑樵所著的《通志》中称紫微、太微、天市为三垣。居住在北半球的中国人将北半球天空中的星座划分为紫微垣、太微垣和天市垣三人区域，并将其想象为三大城垣，其中紫微垣位居北半球的中央。北斗七星指向正北，在星宿中属紫微垣，在古代被认为是位于天空中心的极星，是天帝居住的地方。因此古人以紫微星垣比喻皇帝的居处，是帝星所在，紫禁城自然便成为天空三垣的地面投影。紫禁城各部分也象征着人间的三垣：前朝的奉天殿(后名太和殿)、华盖殿(后名中和殿)、谨身殿(后名保和殿)象征太微垣，取像于太微垣；后宫的乾清宫、交泰殿和坤宁宫以及东西六宫取像于紫微垣；而天市垣虽然并没有建筑，但《春明梦余录》却有记载说，明代玄武门外曾“每月逢四则开市，听商贾易，谓之内市”。如此一来，皇帝居住的紫禁城便毋庸置疑地成为天下的中心，成了宇宙中最中心的位置，为天帝居住之地。这天子在地上居住的宫殿也应该称为紫微宫。明、清两朝把皇帝居住的宫城禁地称为紫禁城自然是事出有据了。 后庭布局反映皇帝与他妻妾的关系，强调的是一个顺从的意思。那么前朝是皇帝和大臣的关系，他主张的是“一阴一阳之谓道”的思想，强调说文武要团结起来，帮助我推行仁政。那么后朝呢？是皇帝跟他的妻妾的关系。他强调的是什么呢？强调的是一个顺从的意思，就是要求妻子顺从皇帝。后宫部分只有两座宫（即乾清和坤宁二宫，交泰殿是后期加建的）,乾清宫、交泰殿和坤宁宫。乾清宫是皇帝的寝宫，坤宁宫是皇后的寝宫，分别代表阳和阴。交泰殿位于乾清宫和坤宁宫中间，含天地、阴阳交合之意，寓意天下太平，安康美满。后庭最重要的是东西六宫，乾清宫跟坤宁宫，这是最重要的建筑格局。交泰殿在永乐时候没有，它是以后增建的。所以说我们看的时候，就看它最原始的那个结构，就是乾清、坤宁、东西六宫。周代叫六寝六宫，六寝六宫是按轴线的分布，不是东西向的。明代把它变了，变成东西向了。为什么要变成这样呢？这就是卦相的引入，《周易》思想的引入。坤卦，这是坤卦，这是建筑，这是一个宫，六宫就是一个坤卦。那么为什么要强调坤呢？坤卦就是强调一个顺从的意思。故皇后的寝宫，分别代表阴和坤宫。那么《周易》开篇就讲“天尊地卑，乾坤定矣，贵贱位矣。” 天在南边属于尊，这是中国的思想，告诉你为何乾清宫是皇帝的寝宫。 专业的风水从业者喜欢找龙穴,皇城的中心是太和殿,但所为的中心并不等于北京皇城龙穴之所在。那北京皇城的龙穴到底在哪呢？ 龙穴是内气与外气结合的地方，郭璞的藏书写到积累外气来影响内气场所倡导的内乘生气,外接堂气的最佳态势。故宫建在万寿山(景山)和金水河（黄金河）,宫殿之外的是故宫城墙,城墙外是内城、外城,杨公风水理论提倡在龙气旺盛的地方修建紫禁城， 即乘庚子龙内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位北依景山、西拥三海池、南面金水河。我们以紫禁城的太和殿为中心，“按上”杨公风水罗盘察看天盘可知：人工积土而成的景山是故宫的靠山（帝旺山），北海在的壬宫（帝旺）、乾亥宫（临官），中海在辛戌（官带）、庚酉宫（沐浴），南海在坤申宫（长生）,只有得到生（坤申宫长生）旺（壬宫帝旺）气的滋润后面有山、前面有水，而且正确的位置龙穴和北京皇城的轮廓和形式及周围的环境真是称得上天时、地利、人和。沿着前清皇宫的建筑群我们可以找到这个龙穴,确切地说,龙穴位于内气和外气结合的交泰殿的地方。原因是,整个乾清宫建筑群位于由六门和三大宫殿组成的轴上, 三宫为：乾清宫、交泰殿、坤宁宫宫，这3宫和6门构成了一个密封的空间。交泰殿符合龙穴深藏的原则，龙穴必须藏在最隐秘之处，才能达到不被风吹，不被雨淋的目的。纵观故宫的所有建筑，即位于中轴线上，又具有保密性，则只有交泰殿名符其实， 乾清宫代表天上为阳，是皇帝的居住场所,而坤宫代表地为阴，是皇帝的妻子居住的地方。交泰殿还符合龙穴深藏的原则，龙穴必须藏在最隐秘之处，才能达到不被风吹，不被雨淋的目的。纵观故宫的所有建筑，即位于中轴线上，又具有保密性，则只有交泰殿名符其实。因为中轴是天轴的象征，也是皇权的象征，龙穴必须定在中轴线上，才能端崇尊贵。交泰殿位于后廷，但它没有太和殿那样外露朝阳，它处于一个封闭的乾清宫建筑群之中，被建筑层层包围。 我们说文华殿为什么代表阳？震就是《周易》里面一个卦叫震卦。东是代表春天的，春天来了，万物开始生长了。所以说是代表阳气的，代表万物开始生长的，它代表阳的。武英殿在西边。西边是代表死的，代表阴的。武英殿后面原来有一个殿叫“仁智殿”，它是过去明代皇帝死后，把尸体停放在那儿的，永乐皇帝死了，他的尸体就停放在武英殿后面的那个殿，叫“仁智殿”。所以这个殿，武英殿，这些殿是代表一个阴的，代表死的。所以“一阴一阳之谓道”的思想，它不能说把永乐皇帝死了，不能把永乐皇帝的尸体放在文华殿，必须要放在武英殿那边。因为那个地方属于西方，万物开始萧条，万物开始萧瑟的时候，所以说这个区域也是过去明代举行大丧礼的地方，皇帝死了，举行很多的礼节，就是在这个地方举行的。这也恢复了葬俗，“东门报到，西门进灶”，说的是人死后由死者家属到东桥路上殡仪馆办火化手续，然后再由殡仪馆人员专车送死者至西门外的火葬场火化。 11、杨公风水二者统一原则 在把握全局与局部的关系上，杨公风水做到了二者的统一。把龙从远方奔腾而来的态势称为势，明堂之内所见局部的峰峦，呈静态，就称之为形，体现了运动与静止的辩证关系。同样的，杨公风水做到了二者内外气的统一，也体现了龙气与堂气的辩证关系。北京的龙脉源于万山之祖的昆仑山，北京龙脉所在的北干龙是天下最长的龙脉，北京紫禁城和十三陵之杨公风水同为一脉。燕山最高，是全中国最大的龙脉，就像天上的那个星，天市星一样，那么它发源于昆仑山，从昆仑山来的，经过太行山、燕山，到了天寿山。天寿山就是现在的十三陵，永乐皇帝的主山叫天寿山，把天寿山龙脉引入故宫之中，龙从昆仑山远方奔腾而来的态势称为势。紫禁城明堂之内所见局部人工积土而成的景山是故宫的靠山（帝旺山），北海在的壬宫（帝旺）、乾亥宫（临官），中海在辛戌（官带）、庚酉宫（沐浴），南海在坤申宫（长生）,而人工挖掘金水河把南海的水引向水口所见局部的，呈静态，就称之为形，体现了运动与静止的辩证关系。除此以外，紫禁城明堂之内所见的广场，街巷，相邻单体建筑间距，以及城台，城墙各段落最大也只在本世纪内350米，不偏不倚“千尺为势，百尺为形的形势学说。此传统杨公风水理论依据与现在的科学理论不谋而合：100尺是0。1秒的距离，也是人视听的最佳距离故为形也。 12、杨公风水改造风水原则 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃 亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。杨公风水改造风水的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。在紫禁城营建的时候，杨公风水僑徒们基于风水格局的考虑，天然没有的就要人造， 没有山，则建造一座山，取名"万岁山"，没有水，则开凿一条河，名曰"金水河"，山就好像玄武座镇一样，水好似金城环抱,营造一个依山傍水的风水布局。故营造一 个入首龙（景山）来内聚龙气外接堂气, 既成为紫禁城的镇山，又可阻挡北风穿堂。同时，故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，依山傍水是一种理想的模式，甚至以风水的形式被固定下来。紫禁城是杨公风水改造理论体系的最佳实践者。杨公风水的生气理论概述与动态方面在紫禁城来分析,杨公风水是以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据;乘生气，生气行乎地中为龙脉就是从昆仑山来的，经过太行山到燕山，到了天寿山，然后前面是平原；故营造一 个入首龙（景山）来内聚龙气（合成的卫星照片上，可以清楚看到紫禁城外皇城之内的环境明堂风水布局。北依景山）。   14、杨公风水现代化原则 现代化，是指面临不断的技术革新的社会所提出来的一种对策。世界各国风水文化界尚无一致的看法。华人现代知识分子认为风水文化现代化是指在现代化新教育的历史进程；风水文化是如何学习实现其力量，在赶超先进国家、实现本国现代化的过程中，同时达到其目的而不迷信的问题。西方国家的风水界则认为：建立21世纪最佳家居环境，将技术、普遍性、和人类资源有机整合起来，这种整合性味就是风水文化现代化。而风水文化界认为：风水文化现代化是面临不断的技术革新的社会所导至新的阴阳宅结构与改革如呈多门向的现代化西洋建筑概念如砖石型楼宇、多角型、倒梯型等等，气口混杂，坐向不规范的楼宅或骨灰塔等等所提出来的一种风水文化理论与实践对策。故拒绝使用现代化的工具并坚持古老的方法否认社会的变革，而不选择地图l罗盘，卫星定位仪和卫星定位地图l罗盘面临不断的技术革新的社会所导至新的阴阳宅结构与改革如呈多门向的现代化西洋建筑概念如砖石型楼宇、多角型、倒梯型等等，气口混杂，坐向不规范的楼宅或骨灰塔等等所提出来的一种风水文化理论与实践对策，知识结构也要与时俱进，才能把阳宅风水做好