仪式·性别·狂欢-电视男人秀的文化解读

与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 新闻传播学论文-仪式·性别·狂欢-电视男人秀的文化解读 [本文提要]作为一个意义传播体系，电视媒体各种符号的运用都有其义的功 能，只不过这些功能多隐藏在娱乐的表象下。本文以星空卫视的电视男人秀节目 《美人关》作为案例，通过对这档节目的文本及隐慝意义的分析，从仪式、 性别及狂欢这三种视角对该节目进行一种文化解读，指出电视男人秀在文化意义 上完全可以被解读为通过媒介仪式而实现的一次性别狂欢。 [关键词]电视男人秀；仪式；性别；狂欢 自从《流星花园》捧红了四个长相出众的男生，电视圈中便掀起了一场浩浩荡荡 的美色改革，美男开始取代美女得到越来越多的观众的赏识，大众媒介正着力打 造一个新的男色舞台。在这股潮流中，星空卫视闪亮登场的电视男人秀节目《美 人关》首当其冲，自 2002 年开播以来，凭借新颖的创意与定位，独特的内容与 包装，迅速成为人们关注的焦点。与此同时，其他媒体也纷纷开始了这类节目的 制作。对于电视男人秀这一新节目类型人们褒贬不一，或批评电视走向庸俗化， 或赞扬它创造了崭新的性别视角。但无论如何，电视男人秀的红火，至少为电视 荧屏增添了一道新的亮点，更为电视学界提供了一个全新的研究对象。笔者以为， 一种新电视节目类型的出现，与其背后隐藏的社会文化是分不开的；电视男人秀 的出现与火暴同样具有深厚的社会与文化成因，本文选取了三种不同的视角—— 仪式、性别与狂欢——以《美人关》为例对这类电视节目进行一种文化解读。 仪式：隐藏的意义共享体系 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 作为一档周播电视娱乐节目，《美人关》每周六晚隆重登场，其男主持人周野芒 带领着十位美女助理主持，向台下起首翘盼的三百名女性观众逐一介绍本期的闯 关选手。笔者在仔细跟踪考察了《美人关》一段时间后，发现其节目的内容按流 程基本可以细分为六个环节，即自我介绍+童年照片、情趣问答、才艺表演、真 情表白、展露身体以及最后的冠军加冕；另外环节与环节之间存在着淘汰程序— —把落选者推入水池。整档节目对男人的评判标准可以从四个方面来衡量。相貌 和身材当然首当其冲，即使偶有个别身材走型、其貌不扬的人混入参赛选手中， 无论他的童年照片多么可爱，自我介绍多么尊重女性，台下的女观众依然会毫不 犹豫地第一个淘汰他。其次，为了增加电视节目的观赏性，才艺表演显然是必要 的。选手们纷纷拿出浑身解数一显身手。再次是选手对异性的理解能力。十位女 助理主持会设想各种针对两性差别的话来向选手发问，让选手们回答，比如会 问 “如果你的女友是女强人，你会有压力吗？”考查的是选手的情商。最后是 展示选手的体魄和胆魄。男选手们一个个赤裸上身，展现强健的肌肉，甚至还要 与危险动物来个亲密接触。总之，相貌好、能体恤女性、有胆魄、才艺俱佳的选 手，才能赢得美人的喝彩，从容不迫地通过“美人关”，避免被推下水池的厄运。 由于每期节目都是固定的参赛人数，固定的淘汰环节，固定的节目表演，甚至连 主持人的串词也高度程式化，这样整档节目完全成了一种仪式，变换的只是参赛 选手的面孔和表演罢了。 在人类学的研究中，人类学家常用“仪式”这个词来表示“受规则支配的象征性 活动，它使参加者注意他们认为有特殊意义的思想和感情对象”。 [1]简言之， 仪式即是有规律的象征性活动。它出现在媒介上就成了媒介仪式，即重复通过同 一个模式输出内容，以达到使众多受众共同参与活动的目的。像《美人关》这样 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 程式化的媒介产品可谓是现代社会中的一种仪式。《美人关》的录制现场就是仪 式举行的场所，仪式的参与者是现场观众与电视观众，仪式的内容则是选美男。 不同的是，这种仪式凭借电视这种大众媒介作为传播手段而影响空前。 人类社会中的仪式经历了从宗教仪式到生命仪式再到世俗仪式的过程，就如同人 类社会的发展经历了从神、英雄到人的过程一样：宗教仪式是对神灵的祭祀，生 命仪式强调审美境界，而世俗仪式往往是宣泄某种情感的娱乐活动。[2] 媒介仪 式则兼具了这三种功能模式。首先，《美人关》作为一档娱乐节目，当然是社会 的一种世俗产物，一般受众的观看目的绝非出于对男女平等意识的高度认同，而 是出于观赏男性表演的愉悦性。然而，探讨节目类型产生的根源以及受众的观看 心理，不难发现节目的主旨是对原始美的回归，是重新发掘美的另一面——即对 男性的审美。节目对男性“力”的英雄气概的展示，正是源于对生命的崇拜。而 这种审美情趣的上升，可以最后归结为现代人心中的拜物情结，因为男色在当今 社会大行其道，俨然成为了某些事物的宰制体。 《美人关》的主创人员看到了女性地位在当今社会的崛起以及性别观念在人们头 脑中的转变，意识到今天会有越来越多的人追问，在这个社会中真正的好男人、 最能得到女性赏识的男人是什么样的人？与以往相比，身份地位的差别在今天看 来已不是唯一的评判标准，男人的可观赏性似乎被女人推到了前台，至少 F4 之 流的走红就了这一点。于是，相貌堂堂、风度翩翩、对女性讨巧卖乖的男性 就成了今天对好男人的新定义。这种抽象的价值标准，通过《美人关》主创人员 对节目的设置，表现为具象的评比环节。在那里，相貌普通的男人被《美人关》 排斥，长相的差别成了对人评价的重要维度；此外，才艺、体魄、胆魄等也构成 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 了男人的评选标准，通过它们来构建一个差别体系；最后，节目中的女评委们把 最为认同的“好男人”推上了领奖台。每一个环节事实上节目都在设置一个议题， 每一次淘汰都是观众参与议题讨论的结果。媒体通过这种议题设置，让观众真切 地感受到这种对男性评判的新价值观念，并通过周复一周、期复一期的反复播出， 不断加以突出强调，最终让受众共享这种意义。《美人关》的节目现场就是这样 一个包含着价值评判体系的信息场，而这个“封闭的场信息通过电波的传送而获 得了开阖性”，“使能够接受到这个媒体信息的范围内的受众，无一例外地都处 于仪式现场的信息圈内”。[3] 人们在媒介仪式的参与过程中不仅体验到一种共 同的情感，而且还培养出共享的价值观。 大众媒介是一种意义共享体系，虽然各种立场和观点在这里汇总融合，但是它总 是特定利益的代表，或者是特定意义的表达平台。《美人关》不仅体现了当今社 会对男性的一种新评判标准，它同时也展示了一种新价值观念，它对男色的强调 就如以往我们对男人社会身份的强调一样。媒介仪式正是传播这种价值观念与意 义的中介，受众处于媒介所构造的环境中，被媒介所传播的意义所包围，其价值 取向自然因为耳濡目染而逐渐被同化。由此可见，大众媒介传播的不仅仅是内容， 其本质是在构建意义。 性别：想象中的女性革命 “英雄难过美人关”，该节目的名字明确地提示我们性别是节目定位的起点，而 且很明显，女性处于优势地位。一直以来，男女性别的碰撞与冲突就是一对不可 回避的矛盾。 在父权制社会中，妇女处于屈从地位，属于男人讨论评点的对象。 在媒介所塑造的形象中，妇女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭劳动中的 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 性别角色来加以表现。女性主义学者塔奇曼把这种现象形象地称为“对妇女象征 性的歼灭”。[4] 而《美人关》似乎打破了这种传统。节目中仍然存在着对立的 两大性别阵营，但阵营的位置却被调换了。以往对女人品头论足的男人成了被注 视者，他们的外貌成为女人们被评点的对象，而以往媒介所着力表现的男性的职 业化、效率和理性，都被抛诸脑后。女人们坐上了评判席，扮演起具有支配作用 的、主动的和权威的角色，并在数量上大大超过了男性，再次强化了男性作为“被 看者”的身份。可以说，男人秀节目即是把传统选美节目中的性别角色来个大转 换。从形式上看，这类节目的创意走的是反常思路，通过标新立异来吸引观众的 眼球，企望破除大众媒介对女性的不公平待遇，塑造一个男女平等的展台。毫无 疑问，这是对传统性别陈规的冲破和颠覆。从节目内容来看，设立四个感性的评 判标准来选择男人，的确与以往表现男性的节目的角度大不相同。男人在这里展 示的不再是过人的头脑、优越的物质条件和理性的思维，而是女人眼中所谓的“男 性美”，节目也由此成为告别维纳斯之后的男人秀。而男选手们面对美女的刁难， 回答的对不对并不重要，但选手们在回答主持人的提问时，表现出来的对女性行 为的敏感和理解，将会为其赢得台下的支持。在 2003 年 11 月 1 日播出的《美人 关》中，编导似乎有意刁难其中二号选手，为他安排了一位年龄相差很大的中年 女性作为他示爱的“梦中情人”，但这位沉着的选手并没有因场面的尴尬而失态， 他微笑着表示满意，并落落大方地对这位“梦中情人”唱起了情歌。他的风度赢 得台下所有女观众的倾倒，实至名归地成为了这期的冠军。 在考查过这档节目的文本与结构要素之后，我们再从意义层面上对它们进行另一 种透视。从表面上看，在父权制社会的大众媒体中，《美人关》对男女地位的颠 覆的确具有深远的意义，至少它开辟了一个新的天地，引导了娱乐方式的又一次 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 变革。但是冷静地反思这类节目，可能会得出另一种截然相反的结论：节目开启 的恐怕是又一个潘多拉的魔盒——在其所倡导的性别革命与男女平等的背后，隐 藏着的却是传统性别角色意识中的陈规陋习。 从节目形式上看，女人是在选男人，是主动者。但是，仔细回味节目设置的各个 环节，又无处不在散发着男权思想的信息，这正如一位西方学者所指出，“媒介 并非简单迂回地用老一套的角色来表现妇女，而是有一种远为基本得多的角色， 来帮助确定和塑造女性与男性的基本意义”。[5] 比如，节目中设置了在观众席 中为选手选择梦中情人的环节，女性在此时仍旧被描绘成接受异性求爱的对象。 选手大胆地向未知的对象表白，而灯光所投射的一刹那，女性再次成为被关注的 焦点与被选择的对象。这些女性在某种程度上只不过是在充当男人的择偶道具。 因为从选手们描述梦中情人的话语中，我们很容易听到外貌对于女性的重要。在 11 月 15 日播出的节目中，三位选手是如此描述他们各自的“情人”的：“短发”， “小个子”，“眼睛放出钻石的光芒”，“身材好”，“前凸后翘”，诸如此类。 而对于女性的性格、爱好、兴趣、志向等等根本没有谈及。在女助理主持与男选 手的对话中，我们可以再次验证类似不平等的性别陈规。在有一期《美人关》中， 一位女助理主持向一位男选手提出了“你约会的女朋友为你买单，你会在意吗” 的问题。这位选手很坦诚地回答道，他会在意，会觉得没有面子，并说明自己和 异性约会时都会主动要求买单。从现场看，这种回答显然赢得了大多数女观众的 赞同，最后这位具有“绅士风度”的选手成为了这期节目的冠军。又如，男选手 要闯过“美人关”，成为本期节目的冠军之前，有一场决定性的角逐是当众拨开 衣裳，展示强健的胸肌或是矫健的身姿。这种力量与胆量的展示无疑是炫耀男人 所能带来的安全感，他们有保护女人的能力；而这一点恰巧是对男性强大地位的 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 尊崇和对女性柔弱地位的维护。男性仍然处于绝对优势，而女性依旧要附属于男 性。除此之外，美女主持的出现反而吸引了大批男观众的眼球，节目中似乎又隐 含着对女性的再次审视，而美女又无可挽回地恢复到了“被看者”的身份，网民 在《美人关》的论坛里大呼“都看十大美女助理主持！”这似乎成了对节目最大 的反讽。[6] 大众媒介在娱乐中不露痕迹地又一次重申且强化了性别角色的差异 和性别不平等的传统，让受众在狂欢的过程中被一些由来已久的性别陈规潜移默 化。 事实上，在任何一个社会中，除了性别以外，还有阶级和种族等因素也会影响到 人与人之间的关系。一个女人的社会身份不仅仅是女性，她还隶属于某个阶级与 某个民族，并有自己独特的生活经验。电视男人秀节目想探索的当然是性别上的 变革，但它恰恰又在不自觉中维护了男权社会的传统，这也注定了这种探索是不 彻底的与不成功的，它决不可能带来一场真正意义上的女性革命。作为最受欢迎 的大众媒介，电视确实对受众具有很大的影响力；但从目前来看，它对提高女性 地位的影响远没有人们所期待的那么大，甚至它经常有意无意地扮演着维护男权 传统的角色。 女性主义者缪尔曾经论证说：“男性视点的流行，完全是因为男人们控制了那一 工业。”同样，男性对媒介工业的控制，必然导致大众文化中男性视点的流行。 《美人关》这类节目的意识形态没有也不可能彻底脱离传统观念中妇女从属地位 的窠臼，它们所谓的革命宣言也不过是大众媒体在现实语境中创造乌托邦的一种 尝试，是通过媒介仪式实现的一次女性狂欢，是一种想象中的女性革命。 狂欢：无法胜利的乌托邦 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 俄罗斯学者巴赫金曾经将拉伯雷的小说创作与西欧中世纪的狂欢文化联系起来 进行考察，进而对中世纪的民间狂欢节文化作了深入研究。此后，狂欢现象一直 受到分析家的重视。作为原型的狂欢节具有大众文化的鲜明特征，它是在公众广 场上举行的节日宴会，充满了笑骂嘲讽，追求着感官愉悦的满足。到了现代社会， 传统的狂欢节已不多见，但大众媒介却能借助现代科技手段来重构狂欢，《美人 关》等参与型电视节目就是一种表现。 参与型电视节目最大的特点是庞大的现场观众群。综艺类、益智类等各种娱乐性 节目在现场都设置了宽阔的观众席，甚至为了突出热闹的场面，把舞台延伸到了 观众席中，或让观众进入舞台两侧的席位，这样可以构建一种强烈的互动。这种 技术安排在本质上迎合了构建狂欢的需要，因为在狂欢中，所有人都不是作为观 众观看，而是积极的参加者，要参与到狂欢中。[7] 拿《美人关》来说，这种互 动与参与体现在节目的各个环节中，比如让观众现场对选手提问，从现场观众中 抽选选手的梦中情人，有意经常切入女性尖叫欢呼的画面和音效，其狂欢特色也 因此借助现代传播手段得到充分的展现。 另一方面，巴赫金也指出，狂欢节作为文化转型期离心与向心力冲突的宣泄口和 语言杂多现象的特殊表征，起了一个联结、沟通大众文化与精英文化鸿沟的枢纽 作用。[8] 换句话说，狂欢代表着大众文化对精英文化的一种颠覆与反叛。《美 人关》毫无疑问体现了这一特质。对于传统精英文化来说，女性才是审美的对象， 女性的观赏价值是男权社会的一种产物。如今，对男色的推崇却成了流行文化中 的热点，这显然与长期占主宰地位的男性视点格格不入，而要想颠覆这种把女性 作为被观看对象的传统，要想反叛由来已久的对女性的道德约束，就需要用狂欢 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 来完成。只有在狂欢的表象下，人们才能够接受对性别秩序的颠覆，对男尊女卑 的神圣体系的消解。于是，英雄自古救美人的神话在这里完全破灭，英雄不再是 满腔豪情地成就霸业，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色 彩被无情地一笔抹杀。 此外，《美人关》的狂欢显而易见建立在一种身体的展示上，在节目中，男性健 美的身体同样具有了观赏性，它可以象美女那样成为“被看”的对象。一般说来， 在现代社会中男性美可以分为两派，一为阴柔之美，如日本偶像；另一为阳刚之 美，如史泰龙。《美人关》所推崇的男性美更多是二者兼具，选手们既要有俊美 的面孔，也要有健美的体形。这种完美的身体除了说明健康的生活态度外，还能 博得女性的好感，激发女性的欲望。有学者早已指出：“在如今这个消费文化盛 行的年代，身体愈发要得到最大限度的观赏性和享乐性。”[9] 当然，作为挑战 与反叛传统性别观念的一档电视节目，《美人关》的身体展示也同样具有文化属 性，比如在巴赫金看来，这种对肉体感官欲望的大胆追求并不具有鄙俗、低级、 下流和淫糜的特点，而是积极向上、富有生机的，表现了文化转型时期的文化离 心力的强大而健康的主导力量。[10] 事实上，身体在历史上从未如此明显地进 入了对男性的评判体系，也从未如此明目张胆地成为女性审视的对象。男性身体 这种符号借助于狂欢的平台成为打造新价值观的一种工具。 如果说狂欢节为民众提供了一个情感宣泄的渠道，一个颠覆传统、放纵自身的机 会，那么我们同样不能忘记，一年中民众也只有一个狂欢节。巴赫金早已指出， 狂欢节是一种全民性的、大众性的生活常态“倒置”：在节日之外，体制化的“严 肃”的生活是常态的生活；而在节日之内，非体制化的、快乐的（这些在平时被 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” 视为非常态的）生活，才暂时被允许当作“常态”的生活。这样我们就不难理解， 狂欢表现的其实是与真实生活对立的一面，是脱离体制、脱离常规的非常态。它 塑造的是一个虚拟的小生态环境，申张的是常态下被视为异端的价值取向。拿《美 人关》来说，女性在这里找到了情感宣泄的突破口，她们可以大胆正视男性的身 体，直白表露对男性的爱慕，一些平时被认为是出格的行为在这里被当作是正常 的、合理的。这是一个女性狂欢的时刻，如果没有狂欢，就缺少了冲破传统 的力量，就缺少了颠覆与反叛的勇气，那么节目就又会回复到往常死气沉沉的性 别陈规中。然而，这类电视节目至多也就反映了女性在男权社会的压迫下潜意识 中的一种需求，她们对男性美的欢呼也无非是一种精神上的无意识释放。正如人 不可能永远生活在狂欢节中，狂欢节后会生活会依然如旧，电视节目所张扬的颠 覆性的性别观念也无非是吸引观众眼球的一种手段，节目之外的真实生活中女性 想要摆脱从属地位的路依然漫长，我们欢呼的其实是一个无法胜利的乌托邦。 综上所述，作为一个意义传播体系，电视中各种符号的运用都是出于表义的需要。 在我们所考察的《美人关》节目中，狂欢是为了颠覆性别陈规而构建，而性别陈 规的颠覆又依赖于媒介仪式的运用。仪式、性别、狂欢，说到底只不过是编导手 中的三种工具，通过它们来组合各种视觉与听觉符号，并运用这一系列符号来完 成向观众灌输价值观念与意义的任务。这样，《美人关》在文化意义上完全可以 被解读为通过媒介仪式而实现的一次性别狂欢。 注释： 与外教一对一练口语，免费试听，途优教育 www.2uedu.cn 免费与外教一对一练口语？！立即搜索“途优教育，口语陪练” [1] 保罗·康纳顿，《社会如何记忆》，上海人民出版社，2000 年，第 49 页。 [2] 胡志毅，《神话与仪式：戏剧的原型阐释》，学林出版社，2001 年，第 13 —31 页。 [3] 王进、韩青、段晓超，《媒介仪式与奥运延伸》，《中国广播电视学刊》， 2003 年第 12 期。 [4] 斯特里纳蒂，《通俗文化理论导论》，商务印书馆，2001 年，第 200 页。 [5] 同上，第 213 页。 [6] 参见 www.xingkong.com.cn《美人关》论坛。 [7] 北冈诚司，《巴赫金——对话与狂欢》，河北教育出版社，2002 年，第 267 页。 [8] 刘康，《对话的喧声：巴赫金的文化转型理论》，中国人民大学出版社，1995 年，第 193 页。 [9] 谢有顺，《身体修辞》，花城出版社，2003 年，第 8页。 [10] 刘康，《对话的喧声：巴赫金的文化转型理论》，第 213 页。