浅探_窦娥冤_中窦娥之本色

·１２９· （忻州师范学院五寨分院，山西 忻州 ０３６２００） 太原城市职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ＴａｉＹｕａｎ Ｕｒｂａｎ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｃｏｌｌｅｇｅ 期 总第 ８６ 期２００８ 年第· Ｓｅｐ ２００８９期 笔者认为窦娥是一个孝顺婆婆、讲究贞节、恪守妇 道、维护封建秩序的封建妇女形象。窦娥的悲剧性在于 她自觉地遵守社会秩序和社会道德规范，却被那个社 会无情吞噬，关汉卿通过这一人物形象，弘扬了正统的 封建思想，维护了汉民族的文化传统。 一、从杂剧的开端来看 窦娥的命运极其悲惨，她三岁丧母，七岁别父，被 抵债当童养媳，十七岁守寡。在社会面前，她是十足的 弱者，令人凄然，但她对此不明就里，时代给她规定的 观念使她默认了不公正的命运，她承认了这一社会秩 序。这从以下两段唱词可以看出： 油葫芦 莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无 尽头！须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后， 到七岁与父亲离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹； 撇的俺婆妇每把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？ 天下乐 莫不是前世里烧香不到头，今也波生招 祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝 守，我言词须应口。 她不怨天尤人，只怪命运不公，说是“八字儿载着 一世忧”、“前世烧香不到头”造成的。此时的她只想恪 守妇道，苟安于人世。诚如鲁迅在《灯下漫笔》中指出的 那样，中国人民在历史上只有两种命运：一种是“想做 奴隶而不得”，第二种是“暂时做稳了奴隶”。此时的窦 娥，虽遭生活不幸，却安于现状，可谓“暂时做稳了 奴隶”。 二、从杂剧的发展看 但“好”景不长，蔡婆因为放了高利贷引来了张驴 儿父子，面对这一矛盾，窦娥的情绪有了波动，这可从 以下 ３段唱词中看出： 后庭花 避凶神要择好日头，拜家堂要将香火修。 梳着个霜雪般鬏髻怎将这云霞般锦帕兜？怪不的“女大 不中留”。你如今六旬左右，可不道中年万事休！旧恩爱 一笔勾，亲夫妻两意投，枉教人笑破口！ 青哥儿 你虽是得他、得他营救，须不是笋条，笋 条年幼， 的便巧？蛾眉成配偶？想当初你夫作主遗留， 替你图谋，置下田筹，早晚羹粥，寒暑衣裘。满望你鳏寡 孤独，无捱无靠，母子每到白头。公公也，则落得干 生受！ 赚煞 我想这妇人每休信那男儿口。婆婆也，怕没 贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚。（张 驴儿做嘴脸科，云）你看我爷儿两个这等身段，尽也选 得女婿过，你不要错过了个好时辰，我和你早些儿拜堂 罢。（正旦不礼科，唱）则被你坑杀人燕侣莺俦。婆婆也， 你岂不知羞！俺公公撞府冲州，挣得铜斗儿家缘百事 有。想着俺公公置就，怎忍叫张驴儿享受？（张驴儿做扯 正旦拜科，正旦推跌科，唱）兀的不是俺没丈夫的妇女 下场头！ 最后张驴儿无意中药死父亲，嫁祸窦娥，借此威逼 窦娥成亲，蔡婆劝窦娥：“孩儿也，你顺了他吧！”窦娥更 是坚决反对，“婆婆，你怎这般言语？”“我一马难将两鞍 鞴，想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做 不得”，并不惜与张驴儿到公堂相见。她之所以不留情 地讽刺婆婆，痛骂张驴儿父子，虽然可能是看清了张驴 儿父子的卑劣，但很大程度上还是为了维护那个社会 大力提倡而她自己虔诚遵守的贞节观。窦娥从小接受 父亲窦天章的道德灌输，女子必须从一而终，贞节对于 女子之重要胜过生命，所谓“饿死事小，失节事大”。她 三岁丧母，七岁被典押，二十岁亡夫，已认命了，“八字 儿载着一世忧”，“前世里烧香不到头”。她为自己立下 了今生“早将来世修，我将这婆侍养，我将这服孝守，我 言词须应口”的誓愿，一心想为婆婆尽孝道，为逝去的 丈夫守贞节，后半生守住一个女人的本分。“节义”的观 念就成为支撑她的精神力量。 但逼婚未成，又出现了短暂的稳定，从张孛老死后 她劝蔡婆的话中可以看出： 斗虾蟆 空悲戚，没理会，人生死，是轮回。感着这 般病疾，值着这般时势，可是风寒暑湿，或是饥饱劳役， 各人症候自知。人命关天关地，别人怎生替得？寿数非 浅探《窦娥冤》中窦娥之本色 高海龙 摘要 元代杂剧《窦娥冤》被王国维先生誉为“列之于世界大悲剧中，亦无愧色”，因此，历来评论 者都认为窦娥形象是反封建的斗士形象，都侧重于对窦娥反抗精神的分析，认为关汉卿创 作《窦娥冤》的社会意义在于揭露社会的黑暗和统治者的残暴。笔者认为此种分析超越了 时代，有拔高的嫌疑。因此，笔者从杂剧的开端、发展、高潮、结尾几个方面作了深入的分 析，实事求是地了窦娥的人物形象和该杂剧的社会意义。 关键词 人物性格；社会意义；情节 中图分类号  Ｉ０５３ 文献标识码 Ａ 文章编号  １６７３ － ００４６ ２００８ ０９ － ０１２９ － ０２ ·１３０· 参考文献：  １ 游国恩 ． 中国文学史 Ｍ  ． 北京：人民文学出版社， １９６４．  ２ 袁行霈 ． 中国文学史 Ｍ  ． 北京：高等教育出版社， ２００５．  ３ 康德 ． 判断力批判 Ｍ  ． 北京：商务印书馆 １９８５． 干今世。相守三朝五夕，说甚一家一计？又无羊酒缎匹， 又无花红财礼；把手为活过日，撒手如同休弃。不是窦 娥忤逆，生怕旁人论议。不如听咱劝你，认个自家晦气， 割舍的一具棺材停置，几件布帛收拾，也了咱家门里， 送入他家坟地。这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻。我 其实不关亲，无半点凄惶泪。休得要心如醉，意似痴，便 这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。 当被诬陷时，她愤怒，但仍寄希望于官府： 牧羊关 大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚 实。那羹本五味俱全，除了外百事不知。他推道尝滋味， 吃下去便昏迷。不是妾讼庭上胡支对，大人也，却教我 平白地说甚的？ 她相信父母官的公正。因为她认为自己虔诚地遵 守伦理道德，贞孝两全，理所当然地受到官府的保护。 直到无辜受刑，拒不屈招，她的情绪又有所变化，但为 了婆婆又压抑了。 采茶歌 打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁 知！则我这小妇人毒药来从何处也？天那，怎么的覆盆 不照太阳晖！ 黄钟尾 我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了 你好色荒淫漏面贼！想人心不可欺，冤枉事天地知，争 到头，竞到底，到如今待怎的？情愿认药杀公公，与了招 罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？ 她惨遭毒打，含冤负屈，仍然想着婆婆，甚至当被 押赴刑场时，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆 看见自己戴枷锁而伤心。窦娥对蔡婆的态度集中典型 的反映了传统社会的道德观念——— 孝。 三、从杂剧的高潮看 面临“求做奴隶而不可得”，窦娥的情绪逐渐上扬： 正宫  端正好 没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈 动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎能不将天地也生 埋怨。滚绣球 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天 地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊？为善 的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得 个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好 歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 临刑前发了著名的控诉：血溅白练，六月飞雪，三 年亢旱。这一段文字历来被认为是窦娥反抗精神的标 志。不可否认，由于一系列的打击，使窦娥对天地鬼神 现出了怀疑。正如祥林嫂在临死前对“灵魂”有无的 疑惑一样。落后愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治 辩护、麻木自己灵魂的天地鬼神思想，历来是信奉无疑 的，而天地鬼神的要义，说穿了无非就是善恶果报、宿 命论。凭空许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世 的驯羊，一任他们剪毛剥皮，死而无怨。窦娥当然不可 能抗拒、背叛这一“从来如此”、世代相传的天地鬼神的 观念。她的怀疑，并非是对神权的大胆谴责，对封建统 治的强烈控诉和根本否定，她的怀疑可以从以下两方 面来解释： １． 窦娥反对的天地，否定的天地是封建官吏中的 个体，即贪官酷吏，并非封建官吏的群体或封建。 以她的出身、地位、意识，与其说是对命运、对“天地”神 明存在怀疑，不如说是一个恪守秩序又被秩序出卖的 小人物，因为下文就有“你道是天公不可欺，人心不可 怜，不知皇天也肯从人愿”。她坚信，贪官酷吏只是个别 人，整个社会秩序必然是合理的。有 耍孩儿 为证：不 是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿 灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。这说明她仍相信正 义在天，公理在天，头上的“湛湛青天”——— 清官能昭示 她的奇冤，还她的一个清白，她指天斥地，但最终仍把 希望寄托于天地——— 即统治者。 ２． 窦娥的呼天抢地，指天斥地，这种内心感情的极 度发泄，与其说是表现了她的反抗，不如说是表现一个 善良、服从于那个社会秩序却被那个社会秩序吞噬的 人的不满与无奈。以呼天抢地来宣泄内心强烈的不满 与无奈，表现心中的大喜与大悲，这也是我们民族的一 个共性的心理机制。我国传统思想中很早就有了因果 观念，所谓“善有善报，恶有恶报”、“积善之家必有余 庆，积不善之家必有余殃”。佛教盛行后又与其轮回报 应相结合，积淀在整个民族的心理之中。而这种画饼之 举一旦破灭，便表现为极度的绝望，极度哀痛。司马迁 在《史记 ． 屈原贾生列传》中有言“夫天者，人之始也； 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼 天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”可见“天地”蕴含着 我们民族独特的悲剧意识、感受和体验。《窦娥冤》把悲 剧主人公内心难以言状的冤苦情绪通过呼吁天地的外 在形式，淋漓尽致地抒发出来。 四、从杂剧的结尾来看 窦娥死后，化作鬼魂，执着地寻找青天大老爷为自 己伸冤洗屈。终于其父窦天章任肃政廉访史为其洗脱 罪名，故事获得了大团圆的结果，皆大欢喜。窦娥对孝 道、贞节的维护，终于获得了封建秩序的承认，正义取 得了胜利。窦娥这一“孝妇”、“节妇”的形象得到了颂 扬。当然，窦天章所代表的封建法制和封建秩序得到了 颂扬。至此，该剧社会意义获得了张扬。 因此，纵观全文，《窦娥冤》是一出性格的悲剧，她 先是作为被买卖的童养媳，后来又成为无依无靠的寡 妇，最后沦为阴谋的牺牲品，在社会面前，她是一个十 足的弱者，她的一生都受人操纵。哲学家康德说过，“道 德诸观念的演进发展”激发了崇高感情。她的悲剧就在 于孝顺婆婆、讲究贞节、恪守妇道。自觉地维护那个社 会的一切规范和要求，循规蹈矩，不敢越雷池半步，却 被社会毁灭，这一毁灭凸显了崇高和壮美。关汉卿通过 窦娥这一形象的悲剧命运，一反世风日下的元代社情， 维护了汉民族文化传统，强调了社会思想、道德、习俗。 笔者认为，对于作品的分析，必须放在那个时代来分 析，而不能代之以今人的思想。