读王国维、《精神的殿堂》、金庸作品后写作

江苏省兴化中学2009级高一语文学科校本资料“他山之石”篇 主编： 赵永根 班级 姓名 （一） 一、讲座：王国维生平简介（源于老师的读书笔记，详见图书馆《渴望星期五》一书） 二、阅读：余秋雨《一个王朝的背影》（可见《创新》作业第34-35页） 三、写作 【2009年南通一模】 题目：心灵的契约是我们每个人与自己或与他人在内心的约定。诚信、责任、理想、诺言、操守……支撑“人”的结构，体现契约精神。缺乏心灵契约，浮躁空虚，游离易变，犹如失去根系的大树，失去源头的大江，只能枯萎、干涸…… 请以“守住心灵的契约”为题写一篇不少于80的文章。 要求：①角度自选；②立意自定；③除诗歌外，文体自选。 写作指导：  “契约”是一种约定，可以理解为对人、对己的“约定”“承诺”“坚持”等等； “守住”可以理解为“坚守”“保持”“不改初衷”等等。 “心灵的契约”有别于书面的约定，应写精神层面的东西。 最佳作文应体现出“守住”“心灵的”“契约”这三个关键词。 记叙文、论说文、散文等都可写。 守 住 心 灵 的 契 约 江苏省兴化中学09届高三（23） 李舒敏 一座城池陷落了，留下的是荒草凄迷，暮鸦回翔，霉苔处处； 一个王朝陷落了，留下的是一堆文人会守住心灵的契约而做出的苍凉手势，落寂身影。 他们不是英雄，他们是那个时代广大的负荷者。他们没有悲壮，只有苍凉。而王国维的怅惘该是所有末代文人的悲叹罢。他最怕的是那群高鼻梁蓝眼睛的野兽，疯狂地入侵，耀武扬威地扛着武器，将他的家化作猎场；抑或是卷着云头的花梨坑上，他幽贤贞静的中国闺秀在抽着鸦片……异离的妄顿，难堪的落寞。 承德热风的雄风早已吹散殆尽，山庄的大门尘封了，锁住了那些苍郁的山，锁住了那些晶亮的水。只剩下颐和园的一堵墙，他心中的文明整个的完了——炸完了，烧完了，塌完了。他的城在陷落，他的朝代在远逝，他的文明不可挽留，他的民族精神漫漫消散，似乎有着贾家公子“这片天已残破不堪了。一切繁华尽皆泡影”般的悲凉，所以有了“谁与我居兮，我与谁同；从我去兮，归彼大荒”的臆想。 王国维投水自尽了。 “五十之年，只欠一死。经此世变，义不再辱。” 听得有些荡气回肠，而在这样的感受间歇，又时时有着洞悉人世的沉静相随，有种古墓般的清凉，如雨天黄昏后的岑寂，沉到心底，是对大清王朝的祭奠。 这是他生命中顶完美的一段，为了恪守那份心灵的契约，以死亡换取精神的永生；以肉体的死亡突破所有虚假繁荣。 他将情彻底消解了，换而一种对其所处其中的文化精神的绝望，对被人蹂躏的体无完肤的文明的失望。与其让别人也将自己的才情加上一个不堪的尾巴，不如自己早早结束了它。 我似看到胡琴声中，他款步缓缓从历史的尘封中走来，娓娓讲述着人间词话，平静地守住与大清那份心灵的契约，欢娱苦楚的抒怀，胡琴咿咿呀呀地拉过来又拉过去，说不尽的苍凉故事。王国维不是笼子里的鸟，笼子里的鸟开了笼，还会飞出来，他是绣在屏风上的雀——悒郁的紫色缎子上，织金云朵里一只墨雀，手深日久，羽毛暗了，霉了，死也还死在屏风上。 王国维用文人的方式守住这份与大清的契约，至死不渝。（68分） （二） 一、阅读：校本练习“滴水穿石”（1）《精神的殿堂》 二、写作 题目1：【2007年江苏高考作文题】人人头顶一方天。每个人的生活都与天空相连，每个人的心中都有一片天空。明净的天空，辽阔的天空，深邃的天空，引人遐思，令人神往。 请以“怀想天空”为题写一篇不少于800字的文章，立意自定，除诗歌外，文体不限。 怀 想 天 空 古言曰：“文以载道。”那么，在现在虚伪、忙碌、铜臭味十足的社会里，有谁为我们撑起一片精神的天空？ 大师何求？ 冰心、巴金老人先后逝世，割断了我们和那个“五四”最后的一脉连系。在那个大师辈出的时代之后，我们还能企盼谁？余秋雨越来越体现出他商人的品质；韩寒、郭敬明在畅销书排行榜上大行其道；贾平凹、莫言已难觅其踪。他们中有谁担起了擎天的责任？现在的书籍，多数粗制滥造。从前讲的是三稿四稿，现在则是码字填坑，讲一顿饭完成一个中篇的构思。如此下去，形成了一股极坏的文风，严重损害了书的品质，也浮了作者与读者的心。还剩下的，是易中天和于丹们，挖老祖宗的古墙。但他们是学者，不是大师。写出来的只能叫研究成果，而不是载道的文章，去撑起精神的天空。 意象已逝。 现在不是诗的时代，同时式微的还有一种叫诗意的生活。这也难怪，在这忙碌的时代，人们重复着家与单位或家与学校的单调，完成着各样的工作与作业，应酬着人事间复杂的关系，哪有余暇静静品味唐诗宋词的美丽意境。于是小说便乘虚而入，占领了书市。当然，那些名著是无人动的，言情、武侠、玄幻的虚拟世界如毒品一般消遣着人脑。这不能说不是一种悲哀。波德莱尔曾说：“不懂得欣赏诗歌的人是庸俗的人。”难道我们国人的精神，真的要印上了庸俗的烙印？还记得海子、顾城、舒婷、北岛等为当时的天空增了一抹亮色，那么现在又有谁重拾起那逝去的意象？ 呼唤牛氓。 现在，中华民族的劣根性仍在闪现，古代的礼教已随孔家店一起被砸成碎片，精神的愚昧悄悄地抬起了头。而鲁迅先生，你又在哪里呢？现在，有多少时弊待您针砭，有多少人待您唤醒。那一片精神的晴空，等待着您为我们撑起。精神麻木的国民，正需要您来洗去他们的庸俗，去重建中华民族的精神家园。 但鲁迅只有一个。那么牛氓，由谁来做？ 法国建有先贤祠，让人们记住大师的精神；英国保留着各位名人的遗踪，甚至只是一些孜孜不倦的奋斗者。那我们，那一片晴空到哪里去找？ 救救孩子…… 【评点】本文是一篇大气磅礴、力透纸背的议论文。它的亮色显现于以下三个方面： 一是立意高屋建瓴。作者能站在民族性的高度，以一种世界文化的视野，去观照人类的精神天空，去审视人类的精神家园，并以一个中国青年的强烈的使命感和责任感振臂高呼——“有谁为我们撑起一片精神的天空”。让人叹服其立意之高远。 二是论述大气天成。作者以“大师何求”“意象已逝”“呼唤牛氓”三个分论点对首段提出的总论点展开纵深式钻探，进而形成了“怀想过去的精神天空——正视现实的精神天空——开启未来的精神天空”的论证构架。它既勾勒出时代的嬗变线，又昭示出作者思辨的逻辑线。让人叹服其论述之大气。 三是语言掷地有声。如：“鲁迅先生，你又在哪里呢”，贯通古今，映射出唤醒民众、重塑中华民族的精神家园煌煌赤子之心；“鲁迅只有一个，那么牛氓，由谁来做”，振聋发聩，点明了当代青年的时代责任；“救救孩子”，发人深省，一声呐喊迸发出对那些“精神家园不再”的孩子的深思切虑，让人叹服其语言之力度。 题目2 【2008年泰州高三模拟考试作文题】 请以“递一根拐杖”为题，写一篇文章。立意自定，除诗歌外文体不限，不少于800字。 递 一 根 拐 杖 江苏省兴化中学06实验（1）班 王颖 老舍走了，丁玲走了，冰心走了，巴金走了……五四时那一枝枝火热的笔停了，跨越世纪，闪耀百年的巨星一颗颗陨落。大师离去，在金钱至上，充斥着浮华、虚伪、冷漠的今天，谁给我们已濒临残疾的精神，递一根拐杖？ 奇幻，武侠，穿越……书店里满眼是鬼怪神魔，打打杀杀，或是缠绵恶俗，偶尔几本人生的思考不过是小女人的自怜或是愤青们的呐喊。 王小波、米兰·昆德拉或是博尔赫斯，不过是小资们捧着精致的咖啡，炫耀自己，标榜高雅的道具，贝多芬、肖邦只是考级时孩子们指下的功利，谁还能体会他们的思想，他们深刻的人生思考，对人类本质的剖析？ 大师何在？谁去给迷失在灯红酒绿，沉醉在物欲中的人一根拐杖？作家们同样在迷失，只有史铁生，那个坐在轮椅上在地坛中静静思考人生的男子，还可以给我们一点深邃，在浮躁的社会中吹来一缕清风，这似乎有些讽刺，我们身体健全，却要双腿瘫痪、身缠重病的史铁生给我们递一根拐杖。 余秋雨封笔了，我有些遗憾，他对中国文化的深入思考在现今中国已经很难得了，也许在一根根诚挚的拐杖被人折断后，他有些累了吧，我期待着他的复出，肤浅的文坛需要他的厚重，我们需要他的语重心长。 看中国的电影，张艺谋玩视觉效果很出色，可近些年他不止一次让我失望了，中国是不是就只剩下了功夫这张王牌？冯小刚去年的《夜宴》让我揪起了心，纵然票房很好。幸好今年他带来了《集结号》，一部让中国人流泪的电影。中国需要这样的电影。感谢冯小刚，通过《集结号》这样一部优秀的电影给中国人递了一根拐杖。 还好，有冯小刚；还好，易中天和于丹给我们带来了一股国学热；还好，安意如告诉我们，在这个时代，依然有很多人愿意静下心来去读一读《诗经》，去品一品唐诗宋词。 冷漠，肤浅，虚伪都是人类精神的残疾，我们呼唤大师，呼唤所有人，递一根拐杖，拯救残疾的灵魂。 （三） 一、阅读：金庸武侠小说 二、写作 题目：宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。” 其实，不仅是参禅，为人，为事，为文，为艺……概莫如此。不同的人所能达到的境界不同，即便是同一个人在不同的阶段达到的境界也不尽相同。 请以“境界”为题写一篇文章。要求①自定立意。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。 境 界 伴随着《天龙八部》入选《全日制普通高级中学语文读本（必修）》，金庸先生的武侠剧在国人中再掀狂澜。金庸先生的武侠小说何以能几十年长盛不衰？我想其中的一个重要原因就是金庸先生在几十年的创作中不断地锻造自我，超越自我，终使自己的作品臻至“凌绝顶”的境界。 境界第一重：大侠郭靖 武侠小说中的大侠给人的第一印象就是杀富济贫、除暴安良。梁羽生曾言，武侠小说可以无武，但不可无侠。金庸先生在他的早期作品《射雕英雄传》中便塑造了这样一位为国为民的大侠——郭靖。郭靖虽然在生活方面对黄蓉言听计从，但在国家大义方面却绝不含糊，助守襄阳十年，终成“侠之大者”。他作为金庸先生笔下第一位真正的大侠，的确做到了“独木柱长天，正气冲霄汉”。这也是当时武侠小说的固定模式：大侠必定正义凛然，光彩照人。小说在铺展到第二次华山论剑后，留给我们读者的是带着神的光环的郭靖和他的铁血丹心。 境界第二重：苦瓜狄云 武侠小说之所以被称为成人的童话，是因为它充溢着天马行空的想象、浪迹江湖的飘逸和惩恶扬善的快感。但它的现实意义究竟何在呢？于是金庸先生按下云头，将目光投向了社会的阴暗面，开始直面淋漓的鲜血。在金庸先生的中期作品《连城诀》中，他便向人们展现了一个阴云笼罩、人人因贪欲无所不用其极的江湖。在这个世界中，独存的一个老实人便是狄云。狄云不是侠，而是一个大苦瓜，他在这个充斥着江湖险恶的世界中吃尽了苦头。诚然，大侠可以用绝世武功铲平世间不平之事，但在现实生活中，更多的普通人只能像狄云那样在困境中苦苦挣扎。至此金庸小说已经露出与别人不同的特质，从而在众多新武侠小说中卓然独立。 境界第三重：小人韦小宝 这是金庸封笔之作《鹿鼎记》中的人物。如同塞万提斯的《唐·吉诃德》终结了骑士小说一样，《鹿鼎记》通过一个与大侠相对立的小人物韦小宝，嘲讽了武侠小说中披着炫目外衣的大侠。现实中如大侠一样快意恩仇是不可能的，人们更多时候只能渴求一个基本的人生底线——生存。也正缘于此，有人甚至认为韦小宝的形象将比阿Q在文学史上更加璀璨夺目。韦小宝这一形象背后所蕴含的中国文化人格十分值得研究，只是在武侠仍然大行其道的今天，人们还很难对此有更深层面的开掘。但无论人们认同与否，“鹿鼎公”这一封号将会长久地嘲笑着大侠，警示着小人。 至此，金庸先生功德圆满，“金盆洗手”。他给世人留下的是中国通俗文学乃至整个中国文学苑地上的一朵奇葩——金庸武侠小说。 从大侠到无侠再到反侠，金庸经历着思想境界的不断嬗变，而他的作品也在这一嬗变中臻至世人无法企及的高度，这或许就是金庸武侠小说的魅力所在吧！ [评析] 本文的机智体现于“三点一线”的构思。金庸武侠小说“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，洋洋十四部，逐一论来，谈何容易？作者在巡天鸟瞰后，把金庸的作品切分为早期、中期和晚期三大板块，并从中遴选出最具代性的三部；更为机智的是，作者又进一步将目光聚焦于郭靖、狄云、韦小宝三个人物身上。从“十四部”到“三部”再到“三人”，“化繁为简、化大为小”的构思使文章的笔力高度收缩。 如果说“选点”显示出作者构思的睿智的话，那么“穿线”更显示出作者构思的功力。 作者在对三个人物的悉心解读后，从中探究出了金庸武侠思想“大侠——无侠——反侠”的嬗变轨迹和武侠作品“武林神坛——现实世界——社会底层”的皈依历程。这条内在的思想红线“一线串珠”，将“三点”紧紧地绾系到了一起。返璞归真为“武”之至境，亦乃“文”之至境，金庸的武侠小说也正是沿着这条“皈依”之路臻至世人无法企及的境界，从而也将本文的主旨推向了一个峭拔的高度。