苏格拉底

nullnull西方哲学的源头是古希腊哲学 古希腊哲学的黄金时代是在雅典时期，它是具有师承关系的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三人成就的。 我们的介绍就从他们开始… …null苏格拉底是与孔子、释加牟尼、耶稣并称人类导师的人，他虽然没写过任何的哲学著作，但是却以他的言行对西方文明产生了难以估量的深刻影响。null评价苏格拉底始终面临三个问题： 1、苏格拉底本人是一个怎样的人？——他一生述而不著，如何评价他是一个很大的问题。 2、苏格拉底所面临的哲学问题促使他走上了理性主义的道路，这个问题就是——知识的问题；苏格拉底把哲学要解决的问题定位在“是什么”的问题上，从而确立了西方哲学解决问题的思路；他不停的追问，创立了辩证法。 3、苏格拉底之死是历史上的一大公案，究竟谁是谁非？——这是一个问题，是西方思想史的心病。null 苏格拉底湮没在弟子们卷帙浩繁的著作中，谁都无从知晓他究竟是怎么样的一个造物?（史料问题） 有学者说，西方哲学的真正开端从苏格拉底开始 他说自己是最聪明的人，因为他自知无知 他整天奔走于大街小巷，与人辩论 他生得很丑，却死得很美 他说自己是“接生婆”，帮助人们生产知识 他说“德行即知识”，要人们向善 他说自己是牛虻，要叮雅典这匹大马 他说“人啊，认识你自己” 尼采说他“是人类会死、能死、赴死的典范” …… ……nullnullnull苏格拉底（Σωκράτης，英译：Socrates； 前469年—前399年） 父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。 苏格拉底出生时，希波战争已经趋向于希腊获胜的结局 。 苏格拉底的盛年时期正值伯利克里任执政官的古希腊的黄金盛世，希腊战胜波斯成为爱琴海地区的霸主。盛世造就的文化氛围给少年苏格拉底以充足的精神和知识的滋养。 苏格拉底的后半生则是在长达27年的伯罗奔尼萨战争中度过的。他见证了希腊从巅峰到衰落的过程。战争期间曾经三次出征，是一名优秀的重装步兵 。 公元前399年，苏格拉底被判处死刑，在狱中饮鸩而死nullnull1、苏格拉底面临的问题 2、“认识你自己”和“德性即知识” 3、“是什么”？——理念论的奠基者 4、“助产术”——苏格拉底的辩证法null苏格拉底所面临的问题 ——理论背景前苏格拉底哲学基本是一种自然哲学。 人们认为宇宙万物是一个整体，应该有一个共同的始基或本源。这个本源是什么？——大多数的哲学家都以观察自然的方法对待“始基”问题，试图追溯宇宙万物最原始的开端，即“在时间上在先”的本原。这些自然哲学家以观察为手段，静观宇宙万物之变，力图从自然中寻找世界的本原，他们以描述性的语言，以宣称的独断的方式达。指出世界的本源是水、气、火、原子和虚空等等。 null巴门尼德的“真理之路” 巴门尼德认为，自然哲学以“非存在”为对象，追问的是在时间上在先的最古老的开端和主宰，这是一条“意见之路”，它是行不通的，不可能找到真理。 巴门尼德扭转了哲学的方向，要使哲学走上“真理之路”。即要以“存在”为对象。他寻找的不是时间上的“第一”而是在逻辑上的在先的本质，即“存在”。null“只有存在者存在，不存在着不存在，说不存在者存在是不可能的。” 巴门尼德认为，关于存在，有这样几个特点： （1）它是永恒的，不生不灭的，无始无终，“不是 产生出来的”“也不能消灭”“它既非过去存在，也 非将来存在，它整个在现在”——存在是没有时间意义 （2）它是独一无二，不可分割的，它没有任何虚空，它是连续的一。 （3）存在是不动，“被巨大的锁链捆着，无始亦无终”。“存在是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内”。null何为存在？ ——事物的本质或概念 现象、个体是变动不居的、有生有灭的、多样的；而事物的本质是永恒的、稳定不变的、单一的。 巴门尼德奠定了西方哲学的基本的思维方式——摆脱自然哲学家的感性直观的方式，开始用理性来把握万物的本质。但如何寻找？ 但真正实现这一转变的，把哲学从天上拉回人间的是苏格拉底。他通过追问“是什么”寻找普遍的定义。null智者活动及其意义—— 为苏格拉底哲学铺平了道路 在公元前5世纪，“智者”一词专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术的职业教师。 智者不是一个统一的哲学流派 智者是希腊民主的产物 智者具有感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向 。 智者活动的积极意义就在于它的这种怀疑主义和相对主义倾向在社会政治领域起到了启蒙的作用 。null第一位智者普罗泰戈拉的两个命题“人是万物的尺度” “任何理论都有其对立的说法” 普罗泰戈拉认为城邦源于人类的自我保护，为避免相互伤害，神把正义和德行分配给每一个人。正义和政治德性是每个人都具有的，所以治国安邦的大事每个人都可以发表意见，都有参与的权利。而每个人都有自己的尺度。以谁为标准？null交不交这一半儿学费呢？普罗泰戈拉的诡辩：普罗泰戈拉教给学生打官司，约定先付一半儿学费，另一半学费等到毕业后打赢第一场官司后再付；结果学生毕业后老也打不赢官司，普罗泰戈拉就主动找学生打官司，他认为如果自己赢了就可以拿回另一半学费；如果自己输了而学生赢了，也可以拿回另一半学费。但是学生认为，如果自己赢了老师输了就可以不交另一半学费，如果自己输了，也可以不交另一半学费。null继自然哲学家动摇了神话世界观以后，智者动摇了传统的社会伦理观念。 智者活动以其极端的和否定的形式提出了一个使后来的哲学家必须面对的问题，就是：具有普遍必然性的知识是否可能的问题。 ——这个问题，从某种意义上可以说就是苏格拉底所要面对的问题。 如果没有智者提供正反两方面的启发，就很难有后来的苏格拉底和柏拉图哲学null苏格拉底曾对费德罗说： “智慧这个词太大了，它只适合于神，但爱智却适合人”。而“‘爱智’是人的思想的自然倾向”。 ——柏拉图《费德罗》篇 苏格拉底从关注“自然”走向了关注“自我”，来审视自我，审视我们的理性、审视我们的生活、我们的城邦。null“苏格拉底以前的早期哲学……热衷于探讨天体行星的大小、距离和轨迹；苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和道德、善和恶的问题。” ——罗马时期的西塞罗《阿卡德米卡》null“认识你自己”源自德尔菲神庙里的铭文“自知” 苏格拉底把这个格言哲学化，成为一个哲学原则和哲学路线。 认识人自己，就是认识心灵的内在原则，即认识自己的本性，即“努斯”，也就是人的理性。即，我知道什么，我需要什么、我能做什么。null“使哲学的中心课题转向对人自身的，是把哲学从天上拉回人间的第一人” “同时也使人的思维方式发生重大变革”，即：“哲学从对自然的直观和不自觉的逻辑思维转变为自觉的考察人的理性和认知能力” ——希腊哲学进入了一个全新的时代。实现了从自然哲学到苏格拉底柏拉图哲学的彻底转变。null德性即知识，是苏格拉底哲学的一个基本命题 苏格拉底认为，智慧或知识能力是神赋予人的灵魂的本性，灵魂能够实现自己的本性就有知识，就有德性。相反，如果愚昧无知，也就不能认识美德，就会堕入恶行。 它说明人的理智本性和道德本性是同一的，“知”与“行”是一致的，即获得了关于“自我”的知识，就能成为有德行的人。null这是苏格拉底哲学的最高范畴。 善就是使一事物成为该事物的本性。 它是事物的“目的因”和“起始因”。泛指“事物自身的本性，也是他们追求的实现的目标”。 善最初不是一个伦理学范畴。 善表现到人身上，就是德性。人的德行，就是人之为人的本性。人只有认识了自己的本性，才能成为有美德的人，才能达到“善”这个最高的目的。null苏格拉底认为 神将德行平均分给了每个人，因此每个人潜在的具有知识，只是需要靠理性指导下认识并实现它。 知识的可教性和整体性决定了德行的整体性和可教性。所以，苏格拉底不停地和人们辩论，启迪人们的理智，教人以善。null“那些认识自己的人知道什么对自己合适，能够分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂的事情就得到了自己所需要的东西，从而繁荣昌盛；不做自己不懂得的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。而且由于自己有这种自知之明，他们还能够鉴别他人，通过和别人的交往获得幸福，避免祸患。但是那些不认识自己，对自己的才能有错误估计的人，对于别人和别的人类的事情也就会有同样的情况。他们既不知道自己需要什么，不知道自己所作的是什么，也不知道他们与之交往的人是怎样的人；由于他们对这一切没有正确的指示，他们不但得不到幸福，反而要陷于祸患。” （《希腊哲学史》第436）null所以“认识你自己”与“德行即知识”是统一的。 在苏格拉底看来，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人，达到善的目的。这是人生的最高目的 。null亚里士多德对这一观点的两点批评： 1、亚里士多德认为，苏格拉底将美德归为理论性的知识，抹煞了伦理学的经验性内容。因为伦理学不仅是一门纯理论的学问，还是一门实践性的学问 2、亚里士多德批评苏格拉底的美德论否定了情感的作用。理性不是灵魂的全部。苏格拉底抛弃了灵魂中情感和性格的部分，也就是非理性的部分。 null德尔斐的阿波罗神告诉我们： 索福科勒斯很聪明， 幼利披底更聪明， 但是凡人之中， 苏格拉底最聪明。 为了证实这个神谕，苏格拉底曾经遍访名流智者，最终却得出了这样一个结论：因为我一无所知，并且自知其无知，所以我最聪明。 ——柏拉图《申辩》篇null普遍性定义，是苏格拉底的一大贡献。 “X是什么？” ——是“使X得以存在”并且“成为X”的最终依据 。 普遍性定义是具有确定性、普遍性、必然性的知识。 苏格拉底通过“是什么”的问题，试图追问的是事物的普遍定义和一般共相，他要从具体事物之中发现使这一事物成为其自身的本性。 这是针对智者的相对主义感觉主义和怀疑主义的。也是针对自然哲学家的感性直观的认识方法的，确立了从人的理性思维出发来探究事物的本质这一西方哲学认识论的基本思路。null普遍性定义的实质和内容： （1）定义所揭示的的普遍本质是实在的东西；它是一类事物的本质或本性。这种东西传到具体事物身上就成了具有这种特质的事物或现象。比如美。 他并不是从具体中抽象出事物的本质。他还没有把类和具体事物区分开，这一工作是柏拉图完成的。柏拉图把本质从具体事物上剥离出来，称为理念。 （2）事物的普遍本质是永恒的、绝对的，也是最好的，是这一类事物的典范、模型，是它们追求的理想和目的，也就是“善”，所以善是一个本体论范畴。 nullnullnullnull苏格拉底之死是西方哲学史上的重要事件，是西方人不得不经常会到的伤心地和疑问地，它对此后西方思想格调的塑造有相当大的影响。在当时就有多种版本的“苏格拉底的申辩”。 ——包利民《西方哲学基础文献选读》 null——苏格拉底的政治理论“管理城邦是最伟大的工作” “真理不等于多数人的意见” “君主和统治者并不是那些拥有大权和王位的人，也不是那些由群众选举出来的人，也不是那些中签的人，更不是那些用暴力和欺骗手段取得政权的人，而应该是那些懂得怎样统治的人。” （色诺份《回忆录》） 苏格拉底反对雅典的民主制度——这是公认的。null雅典的奴隶制度是民主制，这本身就是一个奇迹。 它曾造就了雅典的辉煌，也造就了古希腊文明。 希波战争后，在伯利克里时代，奴隶主的民主制达到巅峰。在伯罗奔尼撒战争后开始走下坡路。 参见《伯利克里在阵亡烈士墓前的演讲》 《卖香肠的人和骑士》的对话null伯利克里在阵亡烈士墓前的演讲： 我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的典范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等；让一个人担任公职优先于其他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有真正的才能。任何人，只要能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。null卖香肠的人：请告诉我，像我，一个卖香肠的人，怎样才能成为那样的大人物？ 将军：这是世上最容易的事。你已经具备一切应有的条件：卑贱的出身，受过在市场中买卖的锻炼，蛮横无礼。 卖香肠的人：我想我还不够格。 将军：不够格？看来你似乎有一个非常好的良心。你的父亲是一位绅士吗？ 卖香肠的人：老天爷作证，不是的！全家老小都是无赖。 将军：幸运儿！你要担任公职的话，已有一个多么好的开端啊！ 卖香肠的人：可我几乎不识字。 将军：惟一的麻烦就在于你什么都知道。适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。千万不要错过这个绝好的机会。 —— 阿里斯托芬的喜剧《骑士》null他认为城邦陷入危机是由于人的灵魂和本性的迷失、道德的崩溃所导致的。所以，他要做一只牛虻，在不停的辩论、追问、教诲中启迪雅典人的理智，重振雅典人的道德，改善民主制度，复兴雅典城邦。甚至不惜以死为代价。 “神让我到这里来履行牛虻的职责，整天到处叮着你们、激励、劝说、批评每一个人”。《希腊哲学史》null尼采如是说：“苏格拉底在我们看来是第一个不仅知道生，而且知道依照那种知识的本能去死的人。” 苏格拉底是人类会死、能死、赴死的典范 黑格尔说“苏格拉底哲学与希腊传统思想的矛盾导致了这一悲剧，这不是他个人的悲剧，是雅典的悲剧、希腊的悲剧，只不过通过苏格拉底表现出来。” 罗素在表示了对苏格拉底之死的敬佩之后忍不住揶揄了一句：“如果他不是相信灵魂不朽，不是相信死后与神同享福祉，我会对他的死表示更多的尊敬。”null在黑格尔看来，苏格拉底的哲学和城邦民主制度的矛盾导致了这一悲剧 悲剧是矛盾的双方都没有错，都有各自的道理，只不过由于两者的道理是相互冲突的，从而造成了无法挽回的后果。悲剧之所以具有震撼人心的力量，不在于它表现了人们的悲惨的命运，而在于这种命运的无法避免。null结语 从社会历史的大视角去分析，奴隶制度的没落是历史的必然。当民主制度赖以建立的社会基础削弱的时候，民主制的衰弱是必然的。以苏格拉底一人之力难以回天。 苏格拉底的哲学与雅典城邦的传统的宗教和伦理观念的矛盾导致了这一悲剧。 从个人的角度讲，苏格拉底是想以自己的死唤醒雅典人，最终实现自己的哲学使命。