地理辨证直解青囊经

自序 地理辨正卷之一 云间蒋氏平阶补传、门人会稽 姜垚辨正、无心道人增补直解 青囊经 原本作黄石公授赤松子述义 上卷 古文作堪舆篇，郭氏作气感篇， 邱氏作理原论，今具削之。 经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。闔闢奇偶，五兆生成。流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 传曰：此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一耦。其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫阴阳奇耦之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名，以耦者属阴，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十，此阴阳之数以参伍而齐一者也。《易》曰“五位相得”，盖此之谓也。而一六在下，则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也。《易》曰“五位相得而各有合”，盖谓此也。 以其参伍而齐一，故一奇一耦燦然而不棼1；以其对待而往来，故奇耦之间一闔一闢，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也？盖一画成爻，爻者交也。太始之气，止有一阳○，是名太阳。太阳一交而成太阴，是曰两仪。太阴、太阳再交而成少阴、少阳，并太阴、太阳一，是曰四象，此河图之显象也。四象三爻而成八卦：曰乾，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。以此分施造化，布满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位。天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相亲也。此三阳三阴之各自为交而生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，寔则浑沌初分、天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中五者即四象之交气。乾之眞阳、坤之眞阴皆无形，而惟土有形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆乾天积阳之气。而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽，诸凡天地之化机皆露于此。故中五者，八卦託体储精成形显用之所也。故河图、雒书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方；自中五立极，而后四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之：一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于雒书，而实与河图之数符合天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均，圣人即以八卦隶之，而其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此则四正四维不易之定位也。 数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天而后天主日，元子继体，代父为政也。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移周而复始者也。 震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出雒，文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时未有雒书，而大禹演畴之时未有后天卦位耶？窃以为图、书必出于一时，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辞耳。河图、雒书非有二数，先天、后天非有二义也。特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。 夫易之道贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云阳以相阴者，何也？盖阳之妙不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃眞阳也。故阴为之感而阳来应之，似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎？阴含阳则能生阳矣，一切发生之气皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。《易》曰“乾刚坤柔”，又曰“刚柔相摩，八卦相盪”。八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔。若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者，何也？无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。曰其所以能为相助、能为包含生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化。此阴阳之妙以气相感见于河图雒书、先后天之卦象者如是。由是则可以知天地之道矣。 天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳。故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济；地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升。然则天之气常在地中，而地之气皆天之气。阴阳虽曰二气，止一耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰“化始”也。 望阳曰：玄空大卦原本雒书。雒书即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。即九宫图是也（如下左）。以雒书配八卦而成雒书九宫图（如下右），又称八卦元旦盘。因指示大地东、南、西、北、中、东北、东南、 四 九 二 三 五 七 八 一 六 西南、西北方位，故称地盘。其数为紫白九星，即一白水星、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火。九星依元运之不同，或顺或逆而入中司气，顺飞则五飞入六（乾宫），六飞入七（兑宫），七飞入八（艮宫），八飞入九（离宫），九飞入一（坎宫），一飞入二（坤宫），二飞入三（震宫），三飞入四（巽宫），四飞入五（中宫）；逆飞则五飞入四（巽宫），四飞入三（震宫），三飞入二（坤宫），二飞入一（坎宫），一飞入九（离宫），九飞入八（艮宫），八飞入七（兑宫），七飞入六（乾宫），六飞入五（中宫），九星顺逆各行九步，成九九八十一步量天尺，又称“罡步”，共成二九一十八局，此即所谓阴阳顺逆也。一十八局中每局必有一星入中，地盘之中为“月窟”，入中之星为“天根”。“天根”、“月窟”合称“天心”。 黄帝之臣大桡作甲子，故以黄帝元年（公元前2697年）为初元，其后六十岁为一元，三元而周匝。自黄帝元年六白金星逆飞入中宫，至今已逆行七十八步，历七十八元。一元之中又分三运，二十岁为一运，自公元1983至2003年为下元七运。 九星顺逆一十八局图： 二黑土星入中顺飞图 一 六 八 九 二 四 五 七 三 三碧木星入中顺飞图 二 七 九 一 三 五 六 八 四 四绿木星入中顺飞图 三 八 一 二 四 六 七 九 五 五黄土星入中顺飞图 四 九 二 三 五 七 八 一 六 二黑土星入中逆飞图 三 七 五 四 二 九 八 六 一 三碧木星入中逆飞图 四 八 六 五 三 一 九 七 二 四绿木星入中逆飞图 五 九 七 六 四 二 一 八 三 五黄土星入中逆飞图 六 一 八 七 五 三 二 九 四 中 卷 古文作天官篇，邱氏作天元金 书符，郭氏作神契篇，今削之 经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽2于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙3之御。君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘4，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 传曰：此篇以有形之象为天地之机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先后天八卦之理，圣人作《易》之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作《易》，其四象、八卦皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。夫《易》之八卦，取象于地之五行；而地有五行，实因天有五曜。五曜凝精于上，而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形结撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形；观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁。火为荧惑，其方为南，其令为夏，其德为礼。土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信。金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事，嚮用五福。五纪八政，皇极庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。 备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以镇四方，紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿以分布周天，苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，朱鸟七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本。其枢在北斗，而分之四方为二十八宿。故房、虚、昴、星应日，心、危、毕、张应月，角、斗、奎、井应岁星，尾、室、觜、翼应荧惑，亢、牛、娄、鬼应太白，箕、壁、参、轸应辰星，氐、女、胃、柳应镇星，临制其方，各一七政也。 浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化。一经一纬，眞阴眞阳之交道也。交道维洛，而后天之体环周而固于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已。人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形。形者气之所成，而即以载气。气发于天而载之者地，气本属阳而载之者阴。故有阴即有阳，地得其所则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正，则为福德之门；相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸咎之根。祸福殊塗，所争一间，良足畏也。 且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎？天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者有以载天之气也。列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也；山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然？夫万物非能自生，借天地之气以生。然天地非有意于生万物，万物自有机焉，适与天地之气相遇于窅冥5恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫 有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道，必使我所取之形足以纳气而气不我去，则形与气交而为一；必使我所据之地足以承天而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓“化机”也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和滂流八表，而我不沾其泽；天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉！可不慎哉！ 下 卷 古文作丛辰篇 经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。 传曰：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也。《易》曰：“易有太极，是生两仪”。太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。言太极则无极可知。后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰“无极而太极也”。大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，一物全具一天地之理。人知太极物物皆具，则地理之道思过半矣。理寓于气，气一太极也；气囿于形，形一太极也；以至日月星辰之刚气上腾，以刚中有太极，故能上腾；山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝。“资阳以昌”，资之以太极也；“用阴以成”，用之以太极也。太极之所显露者谓之象，而所宣布者谓之位。地无四势，以太极乘之而命之为四势；气无八方，以太极御之而命之为八方。势与方者，其象其气，而命之为势为方者其极。极岂有定耶？则势与方亦岂有定耶？四势之中各自有象，则八方之中亦各自有气。然此诸方之气皆流行之气，因方成形，只谓之外气。苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者还从八方而去，千山万水，仅供耳目之翫，如传舍，如过客，总不足以濬发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。 所谓内气，非内所自有，即外来流行之气于此乎止。有此一止，则八方之行形者皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为眞太极矣！无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物胚胎乎此。前篇所谓“形止气蓄，万物化生”，盖谓此也。然但言止而不申明所以止之义，恐世之审气者茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风，曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也；水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳而阳中有阴焉，水禀乎阴而阴中有阳焉。二者皆行气之物，气之阳者从风而行，气之阴者从水而行。而行阳气者反能散阳，以阳中有阴也；行阴气者反能止阳，以阴中有阳也。大块之间何处无风？何处无水？风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘；水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之法概可知矣。 上文反覆推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉：顺五兆，以五星之正变审象也；用八卦，以八方之衰旺审位也；排六甲，以六甲之纪年审运也；布八门，以八风之开闔审气也。地理之矩矱6尽于此矣。推五运，以五纪之盈虚审岁也；定六气，以六气之代谢审令也；谨岁时以扶，地理之橐籥7尽于此矣。如是则大极不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。盖地之五行得其顺，则人之生也，五德备其全而五常顺其性，圣贤豪傑接踵而出，而礼乐政刑无不就理，岂非人道自此立乎？然此亦阴阳变化自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始。然则，斯道也者，圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉！ 直解：上卷推原无形之气为万物生生之始，中卷因有形之象推测无形之气，一形一气，万事万物不能逃其变化，出其范围。此卷兼形、兼气并理而言，实指地理之用也。斯理虽本洛书，实则变易不一，错综无定，随气运行，随时而在者也。苟非师师相授，虽穷年皓首，断不能窥其巅未，读者莫轻视而忽之。 1 棼：治丝乱也。 2 丽：附着也。 3 太乙亦作太一，指宇宙万物的本原、本体，即天地未分前的混沌之气。又，帝星也名太乙。 4 乘：压制、战斗，即后文“相见而不得其冲和之正”。 5 窅冥：窅音yǎo,幽暗貌，此处窅冥与恍惚同义 6 矱音yuē，尺度也。 7 籥，音yuē。橐籥，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，籥也。