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唐末五代宋初的食人现象_兼说中国古代食人现象与文化陋俗的关系

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唐末五代宋初的食人现象_兼说中国古代食人现象与文化陋俗的关系 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 年 月 第 卷第 期 西北师大学报 社会科学版 】俐盯回 亡就 劝目 枷 花 祀 公 氏 么刃 唐末五代宋初的食人现象 —兼说 中国古代食人现象与文化陋俗的关系 李华瑞 河北大学 文史学院 , 河北 保定 价 〔摘 要 唐末五代宋初 , 食人现象不绝于史 。 这既有当时社会动乱 , 野蛮 、 愚昧肆...
唐末五代宋初的食人现象_兼说中国古代食人现象与文化陋俗的关系
© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 年 月 第 卷第 期 西北师大学报 社会科学版 】俐盯回 亡就 劝目 枷 花 祀 公 氏 么刃 唐末五代宋初的食人现象 —兼说 中国古代食人现象与文化陋俗的关系 李华瑞 河北大学 文史学院 , 河北 保定 价 〔摘 要 唐末五代宋初 , 食人现象不绝于史 。 这既有当时社会动乱 , 野蛮 、 愚昧肆行的历史原因 , 也与印度佛教东传后割股疗亲风俗的兴起 、 古代人祭遗风仍存有关 。 宋初统治者 “崇风俗 敦教化 ” , 惩治食人恶习 , 才使这一现象逐渐减少乃至消失 。 〔关健词 唐末五代宋初 食人之风 社会动乱 割股疗亲 文化陋俗 〔中圈分类号 」 从 【文献标识码 」 【文章编号 】 一 仪兀斤拐 中国古代食人现象屡见于史端 , 日本学者桑原 陌藏在本世纪 年代曾著文专门论及中国古代的 食人肉风习 。〔‘ , 扣 据桑原 的举例和考诸史 乘 , 春秋战国以降的食人现象多发生在改朝换代的 动乱时期或饥荒年代〔’ 〕, 但时间一般不超过数年 或十数年 , 而在唐末五代宋初近百年间 , 食人现象 不绝于史书 , 为历史所仅见 。 本文就唐末五代宋初 的食人现象进行一些剖析 , 兼说中国古代食人现象 与文化陋俗的关系 。 不妥之处 , 敬请批评指正 。 一 、 唐末五代食人诸现象 唐末五代的食人现象表现在如下几个方面 首先是以人为军粮 。 唐禧宗中和三年 朋 , 黄巢 、 秦宗权攻陈州 三百 日 , “ 时民间无积聚 , 贼掠人为粮 , 生投于雄 皑 , 并骨食之 , 号给粮之处 日 ‘春磨寨 ”, 。川 卷 乃 唐禧宗光启三年 , 杨行密围广陵 , “ 城 中无食 , 米斗直钱五十绪 , 草根 、 木实皆尽 , 以益 泥为饼食之 , 饿死者太半 。 宜军掠人诣肆卖之 , 驱 缚屠割如羊泵 , 讫无一声 , 积骸流血 , 满于坊 市 。 ” 卷 , 唐昭宗光启至文德年间 , 李罕之 “ 既得河阳 , 出兵攻晋 、 绛 , 时大乱之后 , 野无耕稼 , 罕之部下 浮刻为资 , 峡人作食 ⋯⋯自是数州之民 , 屠吱殆 尽 , 荆棘蔽野 , 烟火断绝 , 凡十余年 ’, 。〔‘ 卷 巧 《李罕之传 唐昭宗龙纪元年 朋 , 杨行密围宜州 , “ 城 中食尽 , 人相吱 。城 ’ 卷 唐昭宗天复元年 如 , 朱全忠所部梁军围凤 翔愈年 , 城中食尽 , “ 冻馁死者不可胜计 , 或卧未 死已为人所风 。 市中卖人肉 , 斤直钱百 , 犬肉直五 百 。 ’, 〔’〕 卷 哪 后梁太祖开平三年 归刃 , 刘守光围沧州百余 日 “ 城中食尽 , 米科直钱三万 , 人相杀而食 , 或 食瑾土 , 马相食其搜尾 , 吕 竞等率城中饥民食 以曲 , 号 ‘宰务 ’ , 日杀以晌军 。 ,, 卷 《刘守 光传 》 梁晋交战时 , 唐将李存孝援晋 , “选精骑五百 , 绕汁营呼曰 ‘我 , 沙陀求穴者 , 埃尔肉撰军 , 可 令肥者出斗 ⋯⋯ ’ ”〔 】 卷 《李存孝传 晋高祖死 , 天平节度使李守贞皮, “ 守贞城中 兵无几而食又尽 , 杀人为食 ” 。川 卷 《李守贞 传 后晋出帝时 “ 契丹已北 , 出帝复遣符彦卿东 讨 , 光远婴城 固守 , 自夏 至 冬 , 城 中人相食几 尽 ” 。 ’ 卷 一 杨光远传 后汉 隐帝乾佑二年 叫 , 赵思 给守长安 , “城中食尽 , 取妇女 、 幼稚为军粮 , 日计数而给之 , 每搞军辄屠数百人 , 如羊泵法 。 ”〔 卷 后周世宗显德年间 , 征讨南唐 , 淮南寿春守将 刘仁瞻死守 , “ 寿春人相吱食 , 而城卒不肯下 ’, 。〔‘ 卷 〔收稿日期 】加加 作者简介 李华瑞 一 , 男 , 四川绵竹人 , 河北大学教授 、 博士生导师 , 从事宋史研究 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 其次是武将嗜食人肉。 甚从简 “ 好食人肉 , 所至多潜捕 民间小儿以 食 ” 。〔’ 卷 《芙从简传 》 赵思给 “ 好食人肝 , 尝面剖而脍之 , 脍尽 , 人犹未死 , 又好 以酒吞人 胆 , 谓人曰 ‘吞此千枚 , 则胆无敌矣 ’。 ‘ 自倡乱至 败 , 凡食人肝六十六 ”’。〔 〕 卷 的 《赵思馆传 》 蔡王刘信好行杀戮 , “ 军士有犯法者 , 信召其妻子 , 对之到剔支解 , 使自食其肉 , 血流盈前 , 信命乐饮 酒 自如也 ” 。 ’ 卷 《刘信传 》刘守光在唐末欲 称帝 , 不纳谏 , 孙鹤进谏 , “ 守光怒推之伏领 , 令 军士割而吱之 。 ’心 〕 卷 《刘 守光传 》 后唐明宗 长兴元年 , 董璋反 , 攻间州 , 怒其守将姚洪不降 , 城陷 “ 然 镬 于 前 , 令 壮 士 十 人 到 其 肉 , 自陷 之 ” 。 ’ 卷 《九国志 》云 吴将高澄 , “ 嗜酒 好侠 , 杀人而饮其血 , 日暮必于宅前后 , 掠行人而 食之 , , 。 ’ 卷 《高淦传 》 复次 , 在古代复仇是一种神圣的义务 , 被伤害 人可以寻找他的仇人予以同样的伤害 。 而复仇极致 即是生吠仇人之肉。 司马光曾记述五代燕人张藏英 “ 父为人所杀 ” , 藏英尚幼 , 稍长 , 擒仇人 , 生膏割 以祭其父 , 然后食其心肝 , 乡人谓之 “ 报仇张孝 子 , , 。 ‘ 卷 后晋时 , 张彦泽助契丹残害中原 , 激怒汁梁士 人百姓 , 后被耶律德光处死 , “ 断腕出锁 , 然后用 刑 , 高 勋剖其心祭死者 , 市人争破其脑 , 取其 髓 , 育其肉而食之 ” 。〔 卷 《张彦泽传 》 不孝。 然 李 彦殉育弓射其母 , 高祖从而赦 之 , 非徒彦殉不 自知为大恶 , 而 高祖亦安焉不 以 为怪也 , 岂非积 习之久而 至 于是砍 语 曰 “性相近 , 习相远 ” 。 至其极也 , 使人心 不 若禽兽 , 可不哀哉 〔’ 〕 卷 《范延光传 二 、 唐末五代食人风习的 社会历史原因 食人现象从远古到近世都是一个不可避讳的历 史事实。 但 , 不论是远古北京人 、 河姆渡人的食 人 , 还是发生在 世纪的非洲 、 世纪的南美洲 的食人现象 , 都反映了远古人类和远离近代文明的 原始部落生产力极度低下 , 社会文明程度不高的社 会历史状祝 。 虽然唐末五代的食人风习发生在曾拥 有高度繁荣 、 高度文明的盛唐之后 , 但唐末以来的 社会动乱不仅延缓了社会前进的脚步 , 而且使社会 又重蹈野蛮 、 愚昧的旧辙 。 宋人欧阳修曾就李彦询弯弓射其母一事写下了 下面一段议论 五代之乱 , 其来远类 。 自唐之衰 , 干 戈饥 性 , 父不得育其子 , 子不得养其亲 。 其始也 , 骨肉不 能相保 , 盖 出于 不 幸 , 因之礼义 日 以 废 , 恩爱 日以薄。 其习久而遂以 大坏 , 至于父 子之间 , 自相绒害 。 五代之际 , 其祸 害不 可胜 道也 。 夫人情莫不共知爱其亲 , 莫不共知恶 于 欧阳修从干戈动乱 , 引起礼义的废坏 —实际上即是社会文明的倒退 , 以至人性的沦丧来鞭答五代野 蛮和愚昧 , 应当说是人木三分的 。 唐末五代食人风习主要导 自武夫悍卒 , 而唐末 五代之际正是武夫悍卒主宰天下的时代 , 这群武夫 悍卒是些什么样的人呢 , 概言之他们有两个显著特 点 , 一是愚昧没有文化 , 如后唐 “ 明宗武君 , 不通 文字 , 四方章奏 , 常使安重诲读之 。 重诲亦不知 书 , 奏读多不称旨” 。 卷 《赵风传 》 曾历任 静难 、 横海 、 安国 、 建雄四镇节度使的安叔千 “ 不 通文字 , 所为鄙陋 , 人谓之 ‘没字碑 ”’。 ’ 卷 《安叔千传 》 这只是两个典型事例 , 其时 “ 人多尚 武 , 耻于学业 ” , 〔 卷 的 《张宪传 “ 干戈兴 , 学校废 , 而礼义衰 , 风俗坏 。 ”〔’ 〕 卷 《一行传 序 》 武臣甚至认为 “ 国家者 , 架康实 , 甲兵完而 已 , 礼义文物 皆虚器 也 ” , 〔’ 〕 卷 《杨 那 传 》 “咸以军旅之功 , 登藩闰之位 。 ”〔 卷 二是野 蛮嗜杀成性 , 有关这方面的材料可说是俯拾即是 , 为了问题和节省篇幅 , 不妨摘录一些典型事 例 , 来看看 “ 人心不若禽兽 ” 、 “ 天理几乎其灭 矣 ,’ ’ 】 卷 《一行传序 》 的表现 唐嘻宗光启二年 春 , 秦宗权 “ 纵毒 , 连陷汝 、 洛 、 怀 、 孟 、 唐 、 邓 、 许 、 郑 , 环幅数千 里 , 殆绝人烟 ” 。〔 卷 《梁书一 太祖 唐昭宗乾宁二年 , 朱全忠生擒柳存 、 何 怀宝及贼党三千余人 , 是日申时 , 狂风暴起 , 沙尘 沸涌 , 朱全忠说此乃杀人未足耳 , “ 遂下令尽杀所 囚俘 , , 。 ‘ ’ 卷 后梁末 , 王师范构乱 , 朱友宁攻博昌县 , “ 友 宁乃下俘民众十余万 , 各领负木石 、 牵牛驴 , 于城 南为土山 , 既至 , 合人畜木石排而筑之 , 冤枉之 声 , 闻数十里 , 俄而城陷 , 尽屠其邑人 , 清河为之 不流 , , 。 卷 《朱友宁传 后周时征淮南 , “ 周师之出也 , 亩无栖粮 , 康 无留藏 卷地以往 , 视人如土芥 坟墓纪毁 , 老幼 系缘 墟落之地 , 黄腐骨填 里鼓绝响 , 殆无炊 烟 。 ” 这种为了争权夺势 , 为了扩大地盘 , 为了削弱 对方而滥杀无辜 , 只能使悍将武夫的心理极度扭曲 变态 。 唐末王琪 “ 为人惨刻 , 尝斩人掷其首于前 , 言笑自若 , 其下苦之 。 ”〔’ 卷 《王洪传 》 “麻 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 答贪猾残忍 , 民间有珍货 、 美妇女必夺取之 , 又捕 村民诬以为盗 , 披面 、 抉目、 断腕 、 焚炙而杀之 , 欲以威众 。 常以其具 自随 , 左右悬人肝 、 胆 、 手 、 足 , 饮食起居于其间 , 语笑 自若 。城 ’ 卷娜 后 唐时皇甫晖作乱 , “ 大掠城中 , 至一民家 , 问其姓 , 日 ‘姓国 ’ , 晖日 ‘吾当破国 ’ , 遂尽杀之 。 又至 一家 , 问其姓 , 日姓万 , 晖曰 ‘吾杀万家足矣 ’ , 又尽杀之 。 ” 】 卷 《皇甫晖传 后汉隐帝时史 弘雄 , 出兵警察京师 , “务行杀戮 , 罪无大小皆死 。 是时 , 太白昼见 , 民有仰观者 , 辄腰斩于市 。 市有 醉者件一军卒 , 诬其讹言 , 坐弃市 。 凡民抵罪 , 吏 以白弘肇 , 但以三指示之 , 吏即腰斩之 。 又 为断 舌 、 决 口 、 析筋 、 折足之刑 。 ,, ’ 卷 《史 弘幸 传 够了 , 唐末五代之际武夫悍卒种种残暴行径 真是罄竹难书 。 如果说处于蒙昧野蛮阶段的远古 人 , 因生产力低下为生存而食人是人类进化过程中 无法回避的痛苦经历 , 那么唐末五代时期的武夫悍 卒在为权势的惨烈争斗中苟延残喘而食人则是人类 进化过程中不可宽有的耻辱和罪恶 。 五代动乱给社会造成的又一危害是 , 国家的管 理职能遭到严重破坏 。 客观地讲 , 五代君主虽多出 自武夫 , 杀人不眨眼 , 但当君临天下时 , 也试图巩 固政权 , 颁发了一些恢复社会秩序的诏令 , 如梁太 祖朱温曾下制书 三 、 宋初的食人风习及其惩治 问罪止妹元恶 , 挺灾可怜于遗黎 , 每念伤 痰 , 良深愧叹 。 应天兵所至之地 , 宜令将帅节 级产戒军伍 , 不得焚烧庐舍 , 开发丘垅 , 级度 农桑 , 驭撑士女 , 使其背板之俗 , 知予吊伐之 心 。 但是唐末五代时期 , 天下纷争 , 群雄并起 , 且 不说南方诸国各 自割据 , 难奉正朔 , 就是北方中 原 , 中央王朝也是鞭长莫及 。 唐末昭宗时号令不出 宫门 , 后晋时南汉主戏称 “ 中国 ” 天子为 “洛阳刺 史 ” , 胡三省注日 “言其政令不能及远 , 特昔时洛 州刺史之任耳 ” 。 〔 卷 可见 , 五代中央政权 不能有效地行使国家的行政管理职能 , 也是显而易 见的 , 其颁行的种种 “ 仁爱 ” 之政的诏令只能是一 纸空文 , 与实际大相径庭 , 此其一 。 其二 , 从 口 年朱温篡唐到 团 年赵匡撤建立北宋 , 短短五十三 年间共有八姓十三主 , 频繁换代也难以使一种政策 或政令贯彻始终 。 由此可知 “崇风俗 、 教教化 ” 在 五代动荡的社会环境中是根本行不通的 , 因而社会 常处在一种失控的状态下 , 野蛮 、 愚昧得以肆行 , 食人现象也就不可避免地一再发生 。 只有到了社会 渐次走向安定的宋朝 , “ 崇风俗 、 教教化 ” 才能真 正成为可能 , 才能真正营造阻绝食人现象的社会环 境 。 公元 , 印 年赵匡撒发动兵变 , 黄袍加身 , 建立 宋朝 。 赵宋统治者有鉴于唐末五代的动乱 , 欲建长 治久安 , 对唐末五代以来的诸多弊端进行了矫治 , 中国社会历史从动乱又开始走向安定 。 随着社会秩 序的恢复 , 唐末五代以来的食人风习虽然仍有所表 现 , 但已明显减少 。 续资治通鉴长编 》卷四乾德元年三月记宋军 出兵荆湖 , “ 李处耘逐北至敖山寨 , 贼弃寨走 , 俘 获甚众 , 处耘择所俘体肥者数十人 , 令左右分食 之 , 少健者悉葱其面 , 令先人朗州 ” 。 宋军出师荆 湖 , 粮草充足 , 李处耘择所俘体肥者数十人而分 食 , 显然与前揭五代时因军粮无继而食人有很大的 不同 , 这说明五代以来食人肉已成为一种陋习 , 恬 不以为怪 。 王辟之亦记述王彦升喜吃人耳的事例 , “ 国初有王彦升者 , 本市井贩增人 , 及壮从军 , 累 立战功 , 至防御使 , 性极残忍 , 俘获戎人 , 则 酒 宴饮 , 引戎人以手捉其耳 , 对客咀嚼 , 徐引危酒 , 戎人血流被面 , 彦升笑语自若 , 前后瞰数十人 , 亦 可怪也 。 ” ’ 卷 虽说食人现象在宋初仍时有发生 , 但它与宋统 治者极力恢复礼仪 , 加强道德教化的治世思想 相悖 , 因而遭到禁止 , 宋太宗听说柳开 “喜生脍人 肝 , 且多不法 、 谓尚仍五季乱习 , 怒甚 , 命郑文宝 将潜陕部 , 因以治开罪 。 ’ , 〕 卷 王继勋 , 孝明 皇后母弟 , 太祖时屡以罪贬 , 后以右监门卫率府副 率分司西京 , 残暴愈甚 , “ 强市民家子女以备给使 , 小不如意 , 即杀而食之 , 以橙犊贮其骨 , 弃之野外 ⋯⋯太宗即位 , 会有诉者 , 斩于洛阳市 。 ” 卷 “ 长寿僧广惠常与继勋同食人肉 , 令折其胫而斩 之 。 ” 卷 显然宋太宗时 , 已将唐末五代恬 不以为怪的食人现象视作 “ 乱习气 并予以惩处 , 由此可知食人乱习已受到统治者的关性。 虽然从史 乘上役有见到宋太祖对食人 “ 乱习 ” 明令禁止的记 载 , 但宋太祖采取一系列措施 “崇风俗 , 教教化 ” , 对营造惩治食人乱习的社会环境起了良好作用 。 首 先宋太祖极力反对嗜杀和残害人命 , 乾德元年太祖 幸武成庙 , “ 历观两廊新画名将 , 以杖指白起日 ‘起杀 已 降 , 不武之甚 , 胡 为受飨于此 ’ 命去 之 ” 。 〕 卷 乾德三年七月宋太祖 ‘ 阂西川行营 大校 , 割民妻乳而杀之者 , 觅召至翎 , 斩于都市 。 初 近臣营救颇切 , 上因流涕曰 ‘兴师吊伐 , 妇 人何罪 , 而残忍至此 , 当速 置法 以偿其冤 〔 卷 乾德四年于一月 , “ 彰国留后王继助自罢兵 柄 , 常快快 , 专以育舒奴埠为乐 , 前后被害者甚 众 。 一 日天雨 , 墙坏 , 群奴突出 , 守国门诉冤 , 上 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 大骇 , 命中使就洁之 , 尽得继勋不法辜 。 丁酉 , 诏 削官醉 , 勒归私第 ” 。 卷 宋初 , 太祖继承周世宗统一南北的遗志 , 数度 出师南方诸国 , 但宋太祖特别嘱将帅不得滥杀无 辜 , 乾德五年削平后蜀 , 有功之臣王全斌等人因 “ 贪残无厌 , 杀戮非罪 , 稽于僵革 , 职尔玩兵 ” , 遭 到降职处分 。〔’ 卷 《王全斌传 开宝年间 , 曹彬率宋师征伐江南兵围金陵 , 宋太祖曾数遣使者 诫 “ 勿伤金陵城中人 ” 〕 卷 “ 城陷之 日 , 懊 无杀戮 , 设若困斗 , 则李煌一门不可加害 ” 。〔’ 对 此 , 吕祖谦曾慨叹说 “ 自古平乱之主 , 其视降王不 音仇替 , 而我太祖待之极其恩礼 ⋯⋯自古攻取之 主 , 其视生民殆若草营 , 而我太祖待之曲加存抚 , 江南 兴 师 , 不 戮 一 人 , 平 蜀 多 杀 , 每 以 为恨 一〔’ 卷 不用讳言 , 这段话显有滋美之惫 , 但相对唐末五代视人命如草芥来说 , 无疑是一个巨 大的进步 。 虽然宋初统治阶级与被统治阶级之间的 对立仍然十分尖锐 , 尚不能真正树立人的尊严 , 但 赵宋统治者能够重生死 “ 重于壮人肌肤也 ’, 川 卷 , 至少说明他们 已开始世得珍惜人 民的生命财 产 , 唐末五代被扭曲的人性可以得到一定程度的医 治 , 由此野蛮又向文明回归 。 从宋人文献来看 , 宋太宗以后除金宋战争时期 和饥荒年代外 , 食人现象已绝少再见诸史端 , ’ 宾 退录 》卷第七就云 “ 知钦州林千之 , 坐食人肉削 籍隶海南 。 天下传以为异 , 谓载籍以来未之见 ” 。 这不能不是宋统治者 “ 崇风俗 , 教教化 ” 卷 钊 《忠义传序 的结果 。 四 、 中国古代食人现象与 文化陋俗的关系 破惑也 , 本草可轻言哉 ” 】 卷 按李时珍此说可知将人肉作为方药而人本草始 自陈藏器 , 宋人唐慎徽 证类本草 和李时珍 本 草纲目》虽都在人部中提及陈藏器的人肉方 , 但都 未征引其方药内容 , 因而对这一方药渊源语焉不 详 。 陈藏器家乡郁县自东晋以来深受佛教影响 , 金 宝祥先生因而认为陈藏器的人肉方药来自古代印度 方药 , 即与印度佛教寓言中有关人肉人血为方药和 佛教舍身之说有着必然的内在联系 。 所 以 总的说起来 , 唐代刻股疗亲这一风 俗 , 是印度佛教窝言 中有关舍旁供养医理方药 的传说和中国孝亲忍想相探合而成的一种新兴 风俗 。 古代印度关于舍身供养钊 肉疗疾 的窝 言 , 起源于奋元前第三世纪的 中叶 , 那时正当 摩揭陀 国国王阿愉逛大力宣扬佛教的时期 , 受 印度贵族豢养的佛教徒为 了巩固印度贵族的统 治 , 便杜撰了很多佛陀钊 肉舍舟别 肉疗疾的故 事 , 来麻疥人民 战国末年 , 随肴印度航海事 业的发展 , 印度的佛教窝言也开始 东流 , 中经 汉 、 魏 、 两晋 , 佛教继续 东流 , 佛教势力也开 始在中国继续扩张 到了南北朝 , 汉族和鲜卑 人的高门贵族 , 几乎都索尚佛法 , 而流传中国 的印度佛教窝言 , 经过统治 阶级的 宣扬煽感 , 也已脍炙人 口 , 由传说耐信仰 , 由信仰 而 仿 效 , 制股咬人 , 钊 肉怡鸟的佛教习俗 , 也一一 出现于 中土 下 至 隋唐 , 佛教之盛 , 如 日 中 天 , 不但印度的佛教艺术已和中国固有的艺术 水乳交触 , 成为一种泥合簇新具有民族特色的 艺术 , 鱿是制 肉舍身的佛教习俗 , 也渐渐和 中 国旧礼教相结合 , 成为别股疗亲的儒教风俗 。 刀 食人现象自秦汉以降 , 每当改朝换代之际 , 都 会重复出现 , 这是为什么 , 若仅从社会动乱导致愚 昧和野蛮去探寻原因 , 显然是很不够的 , 因为一种 随习的形成既有其产生的社会历史环境 , 同时还有 着更为深刻的文化背景 。 这个文化背景大致与印度 佛教东传和古代流行人祭有关 。 先从割股疗亲风俗 谈起 。 割股疗亲是唐代盛行的一种新奇风俗 。 最早见 于记载的 , 是 《新唐书 》卷一九五 《孝友传 》, 其 序说 “ 唐时陈藏器著 《本草拾遗 》谓人肉治袱疾 , 自是民间以父母疾 , 多封股肉而进 。 ” 陈藏器是唐 朝四明 今宁波 人 , 开元时做过京兆三原县尉 , “ 以 《神农本草 》遗逸尚多 , 因别为本草十卷 , 中 言人 肉可疗蔽疾 , 故后之孝子多行之 。 ”〔’川 卷 刀 明朝人李时珍说 “ 陈氏之先已有割股割肝者 矣 , 而归咎陈氏 , 所以罪其笔之于书 , 而不立言以 金先生的考证 , 丝丝人扣 , 其结论是可信的。 这一风俗自唐以后便一直流传到清代 , 后梁开 平元年 “ 诸道多奏军人百姓割股 , 青 、 齐 、 河朔 尤多 ,, 。〔月 卷 “ 五代之际 , 民苦于兵 , 往往因 亲疾以割股 , 或既丧而割乳庐基 ,, 】 卷 《何泽 传 》。 到了宋朝 , 对割股疗亲风俗官方基本采取衰 扫铂勺态度 , “ 太祖 、 太宗以来 ⋯⋯刻股割肝 , 成见 褒赏〔’ 卷 《忠 义传序 , 故见于 《宋史 》、 《长编 》等文献记载的事例也比较多 , 虽说明初朱 元璋因江伯儿母病例肋肉以进不愈而杀三岁子 , 下 守嘟议日 “ 子之事亲有病则拜托良医 , 至于呼天 祷神比恳切至情不容己者 , 若卧冰割股事 , 乃愚昧 之徒一时激发 , 务为诡异以惊世骇俗 , 希求族表 , 规避摇役 ⋯⋯今遇此不在族表之例 ” 。 卷 期 《孝义一 但这并未影响割股疗亲风俗在明朝的流 行 , 而且朱元璋死后他的子孙还不时族表割股疗亲 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 的孝义之举 。 清朝统治者与明朝相似 , 官方不鼓励 翻眼疗亲 , “ 亲病到股剖肝 , 亲丧以身殉 , 皆以伤 生有禁 ” 。 但 “ 有司以事闻 , 辄破格报可 ” 川 。 卷 礴卯 孝义传序 而事实上到股剖肝疗亲的事例仍 不时见诸史端 。 另外 , 值得注意的是 , 佛教在 中国化的道路 上 , 也不断地吸收儒家的思想 , 而改变着自己的形 式 。 唐以后佛教关于舍身供养割肉疗疾的寓言和习 俗就打上了儒教孝亲思想的烙印 , 如主建于南宋中 后期的大足宝顶石刻中的佛教造像就大力宜扬孝 亲 。 宝顶石刻的 《大方便佛报恩经变相 》中的释迎 ‘割肉供父母 ” 、 “ 行孝刻睛出髓为药 ” 、 “ 刻肉燃灯 供养 ” , 都强调佛教重视 “ 孝 ”山 , 可见佛教的舍 身供养割肉疗疾的习俗也已完全中国化了 。 割股疗亲与食人关系的文化意义在于 一 、 人 肉作为方药被写入 《本草 》为人肉可食可人药提供 了理论根据 。 二 、 这种陋俗披着合乎儒教的孝义和 合乎佛教的善行的外衣 , 又为人肉可食提供了信仰 依据 。 既然作为精神依托的信仰和理论都认为人肉 可作为方药 , 又可以饲饥虎饥鸟 , 那么人肉可食用 自然会在人的潜意识里被接受 , 当饿俘遍野 , 不仅 悍卒武夫而且饥民都可能选择人肉作为 “ 食物 ” , 大抵就是此种文化心理使然 。 无独有偶 , 现今所看 到关于食人现象的记载 , 恰恰是在割股疗亲风俗兴 起并盛行的唐代开始多起来 , 而唐宋以降 , 文学作 品描写食人肉的情节及见不鲜 , 如 水浒传 》第二 十七回 “母夜叉孟州道卖人肉” 、 《西游记 》中众多 妖魔想吃唐僧肉 , 已是家喻户晓的故事等 。 这从一 个侧面印证了割股疗亲风俗与食人现象之间的密切 关系 。 人祭 , 是把人与牛羊一类牲畜一样杀掉作为祭 神 、 祭祖的贡品 , 这种古老的宗教仪式不知具体源 于何时 , 但在殷商时代却极为流行 。 “ 商王要向他 的祖先和神灵 ‘献俘 ’ , 各地的奴隶主贵族则向王 廷 ‘献俘 ’ , 通过商王供献给他们的祖宗和神灵 。 奴隶主贵族为他们的祖先和神灵大摆人肉筵席 , 祈 求得到祖先和神灵的保佑 , 虏掠到更多的奴隶和财 物 , 这样的人祭通常要杀掉数十人到数百人 , 实在 令人发指 。 ⋯ ⋯人祭的方式是极其残酷的 , 多数以 戈钩颈而死 , 有些 ‘杀而施之 ’ 即破腹陈尸 , 有些 则割取人头祭神 。 〔, 第 奋 力一 。 这种野蛮 的宗教风习 , 虽然随着社会文明的进步 , 已不再有 如殷商时代那样大规模地公开进行 , 但自秦汉以降 至清朝并没绝迹 , 而是赓见于史端 。 清末民初资产阶级民主革命者易白沙编著 《帝 王春秋 , 博采我国史籍中有关帝王的史实 , 以揭 露历代帝王荒淫腐朽 , 残攀害民的罪恶 , 并附加按 语评论 , 以作批判 。 其中首章即列 《人祭第一 》, 分四部分说明帝王 “ 以人民为牺牲 ,’, “ 以俘虏为牺 牲 ” , “ 以罪人为牺牲 ” , “百姓外夷 , 效法帝王 , 以 人为牲 ” , 最后易白沙论日 “ 岂知帝王祭牲 , 牛羊 犹为少牢 , 人民实为太牢 , 男子衅社 , 女子适河 , 颁为典礼 , 演成风俗 。 及满清人主中国 , 洪宪皇帝 恢复帝制 ⋯⋯人祭之典 , 竟与帝王相始终矣 。 ”图 此外 , 自春秋战国以降 , 以人祭鬼神在巫 术的引导下在民间甚是流行 , 屈原 楚辞 · 招魂 》 “ 巫阳焉乃下招日 ⋯⋯魂兮归来 , 南方不可以止些 , 雕题黑齿 , 得人肉以祀 , 以其骨为酿些 ”毛川 。 虽然 唐以后历代官府对这种巫术形式加以禁止 , 但仍屡 禁不绝 。 马林诺夫斯基指出 “ 供献牺牲与宗礼聚餐 , 是 用节仪支配食物的两宗主要形式 , 我们必是明了人 类对于天意的食物丰富所有的原始虔诚态度 , 以作 背景 , 才会对于献祭与会餐看出新的意义 。 ” ‘ 所以 用献祭的方法来与一切神抵分享丰富的食物 ” 。〔川 甩 一 中国古代的宗教祭祀与西方以及世界其 他民族有很大不同 , 即中国祭祀的对象主要是祖先 或称先祖 , 与西方主要祭祀上帝不同。 如果马林诺夫斯基的说法能够成立的话 , 那 么 , 在中国古代人祭一直滋行不绝 , 则说明把人作 为一种食物供献祖先的观念 , 并没有因文明的进步 和发展而泯灭 , 这也大致是古代食人现象不绝的一 种文化心理暗示 。 要之 , 无论是割股疗亲 , 还是人祭 , 都是一种 文化陋俗 , 这种陋俗在历史上流行 , 从一个侧面说 明 , 在我们悠久灿烂的传统文化中存在许多愚昧与 野蛮 , 因而在继承和宜扬珍贵的文化遗产时 , 就应 像毛泽东同志所提出的 , 剔除其糟粕 , 吸收其精 华 , 才是提高民族自信心的必要条件 , 也是对待和 珍惜文化遗产的科学态度 。 【参考文献 〕 【 桑原陈藏 中国人的食人肉风习 【 东 洋史说苑 〔 〕陶宗仪 辍耕录 卷九 【 」庄绰 鸡肋 编 卷中 【 」纪购 阅微草堂笔记 卷 【 〕 二 〕 【 司马光 资治通鉴 〔 」北京 中华书局 , 【 〕 薛居正 欧阳修 叨 王钦若 旧五代史 」北京 中华书局 , 新五代史 【 北京 中华书局 , 册府元龟 【碗〕北京 中华书局 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 刻 川周川川川 幻’ 〔 〔 影印本 , 头刃 路振 九国志 〔 」 司马光 谏水记闻 【 唐宋史料笔记丛 刊本 北京 中华书局 , 史应白 钓矶立谈 【 知不足斋丛书本 王辟之 淹水燕谈录 【 」唐宋史料笔记 丛刊本 北京 中华书局 , 蔡株 铁围山丛谈 〔 」唐宋史料笔记丛 刊本 北京 中华书局 , 赵与时 宾退录 【 宋元笔记丛书本 上海 上海古籍出版社 , 李煮 续资治通鉴长编 【 」 上海 上海 古籍出版社 , 脱脱 宋史 【 北京 中华书局 , 卯 魏泰 东轩笔录 唐宋史料笔记丛刊本 北 京 中华书局 , 吕中 大事记讲义 〔 」四库全书本 王棣 燕其治谋录 〔 唐宋史料笔记丛 刊本 北京 中华书局 , 刀 古今图书集成 博物汇编 · 艺术典 〔 〕 李时珍 本草纲目 〔 〕 金宝样 和印度佛教离言有关的两件唐代风 俗 【 〕唐史集 【 兰州 甘肃人民 出版社 , 张廷 玉 明史 【 〕北 京 中华 书局 , 卯 赵尔龚 清史稿 【 」北京 中华书局 , 黎方银 大足石窟艺术 〔 〕重庆 重庆 出版社 , 望趁 熟沫若 中国史稿 〔 〕 · 北京 人民出版 社 , 盯 易白沙 帝王春秋 【 长沙 岳麓书社 , 诗骚合璧 【 」 杭州 浙江古籍出版社 , 卯 马林诺夫斯基 巫术科学宗教与神话 〔 北京 中国民间文艺出版社 , 巧 , , 脸血 肠珑罗 任咖守 , 卜阮玩 俪 钾 , 侧山吧 , 比 , 价 , 【 时 」 俪 , 、唱 场幽勺 , 石 , 耐‘ 块衫耐飞“ , 飞 巧 幽 , 橄浦佣 画时 咖动 翅 城 咖 朋 叮 场峨吕 叭姗 面哪 吧 时 自胜 脑咖‘过 毗 司 俪 山 , 粤幻口曰阳 那 初任』 钾币 州吨 浏园 枉 时 犯址 川 浏阮 声喇 , 田日 娜 习的 树 ‘ 面 衍 一 ‘ 丽嗯 。 ‘ 二、 】叫笋 碗 、 旧‘拙 扣 玩山即浏团应四 二 知先 叻记 曰 咖 肠 , 目记 此 此记 日 。山触毗 拓 飞 到 口击 吐 肺哪 日朗 玩乡蒯昭 此 阮唱 场幽钾 , 苗记 洲 声颐 “ 内如吨 , 司 理血扣 , 脚潮涌邓 曰雌丽二 耐 佣加 ” , 耐 此 血 , 而日腼阴过 叮川 引日一 , 回 ‘切 耐喇 脚叮 , 侧过 过 树抽山 姗 咖 朋 , 幽动 , 代月即曰 词 撇禅 栩 〔枪 切 」 嘛 花 , 成‘ 、唱 功浏斌 , ‘ 把 功叫丽 , 玩 耐飞“ 、唱 功网娜 ‘ 目抽币 概 目 叩俪 司 山唱 山 肠翻 姗、 佣宇 碗 二、况坛 卿 加爪解 。 灿越 切功知 资任编辑 ’ 胡小鹅 校对 古袄
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