从《牡丹亭》看汤显祖的人文“情”怀
从《牡丹亭》看汤显祖的人文“情”怀
作者:李春芳
名作欣赏·文学研究 第 3 期
关键词:汤显祖 《牡丹亭》 人文情怀
摘 要:在明代‚存天理,灭人欲‛的程朱理学甚嚣尘上的现实
面前,戏剧大家汤显祖的《牡丹亭》以‚情‛抗‚理‛,用人文精神
向封建礼教宣战,散发出作者浓厚的人文‚情‛怀。
在今天的文化记忆符号里,明代可以说是理学桎梏与思想解放并
存。从明初朱元璋王朝开始,‚程朱理学‛不仅是社会精英们的呼吁
的口号,而且跃升到国家法制层面从而强有力地浸润到市民的思想...
从《牡丹亭》看汤显祖的人文“情”怀
作者:李春芳
名作欣赏·文学研究 第 3 期
关键词:汤显祖 《牡丹亭》 人文情怀
摘 要:在明代‚存天理,灭人欲‛的程朱理学甚嚣尘上的现实
面前,戏剧大家汤显祖的《牡丹亭》以‚情‛抗‚理‛,用人文精神
向封建礼教宣战,散发出作者浓厚的人文‚情‛怀。
在今天的文化记忆符号里,明代可以说是理学桎梏与思想解放并
存。从明初朱元璋王朝开始,‚程朱理学‛不仅是社会精英们的呼吁
的口号,而且跃升到国家法制层面从而强有力地浸润到市民的思想意
识形态中。人们正常的生存欲求和追求自由美满婚姻的愿望都被捆束
在‚存天理,灭人欲‛的天条中,个性无处存身,人文无从谈起。但
是,另一方面由于东南沿海资本主义萌芽,市民阶层强烈要求个性解
放也如滚滚洪流与程朱理学呈分庭抗礼之势。王学左派和罗汝芳、李
贽等进步思想家对封建礼教神圣化的思想进行挑战和抨击。泰州学派
王艮和颜钧分别提出‚百姓日用是道‛(王艮《王心斋先生遗集》卷
一《语录》),‚制欲非体仁‛两个著名论点。李贽进一步戳穿道学
家的虚伪面目:‚阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。‛(李
贽《焚书》)他在《焚书》中主张:‚穿衣吃饭即是人伦物理,除却
穿衣吃饭,无伦物矣。‛‚天生一人,自有一人之用‛,应‚各以所
好,各骋所长‛以保持‚未雕未琢‛的自然天性。
汤显祖的哲学思想深受阳明心学,特别是泰州学派人文主义思想
的影响,他青年时代受教于泰州学派著名思想家罗汝芳,又十分崇拜
当时最为著名的‚异端之尤‛——李贽。汤显祖高扬人文主义的大旗,
主张个性解放,人性至上,以情驳理,成为程朱理学大胆的叛逆者。
一、汤显祖的‚情真说‛与人文情怀
汤显祖被称为东方的‚莎士比亚‛。他创作的《牡丹亭》与莎士
比亚的悲剧《罗密欧与朱丽叶》分别代表了 16世纪末至 17世纪初东
西方戏剧创作的最高成就。剧中主人公的性格都被注入了人文主义的
理想。人文精神是以人为本位的世界观,集中体现为对人本身的关注、
尊重和重视,它着眼于生命关怀,着眼于人性,注重人的存在、人的
价值、人的意义尤其是人的心灵、精神和情感。人既是社会的主体、
历史的主体,又是自身存在的价值主体,人不同于一般的‚物‛,它
的根本是‚内在‛而非‚外在‛,因此,人文精神倡导把情感看作人
的基本存在方式,社会要关注人的精神状态和内在需求。
汤显祖的人文理想就是通过肯定人之‚真情‛表现出来。汤显祖
认为无论什么体裁的文学作品,不管诗文还是戏曲小说,都重在一个
‚情‛字。‚世总为情,情生诗歌,而行于神‛(《耳伯麻姑游诗序》)。
只要是真实的情至之语,皆为天下之至文。《牡丹亭题词》‚如丽娘
者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可
以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。‛‚人世之
事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必无,安
知情之所必有邪!‛这正是汤显祖‚真情‛说的注脚。汤显祖在说到
他的四梦创作时曾说:‚因情成梦,因梦成戏‛(《汤显祖文集》卷
四十七《复甘义麓》)。汤显祖坚决反对在文学作品中进行理学说教,
他在《寄达观》一文中十分推崇达观的‚情有者理必无,理有者情必
无‛之说,认为真是‚一刀两断语‛。如果从文学作品的情理关系说,
这种说法太过绝对化,但从反对道学家的‚天理‛,而充分肯定百姓
的‚人欲‛角度说,则是很有战斗力的。他的《宜黄县戏神清源师庙
记》说:‚人生而有情。思欢怒愁,感于幽微,流于啸歌,形诸动摇。
或一往而尽,或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼,无不
能舞能歌,以灵机自相转活,而况吾人。‛人人有情,各不相同,因
为各有个性。《董解元西厢题辞》云:‚万物之情,各有其志。董以
董之情而索崔、张之情于花月徘徊之间,余以余之情而索董之情于笔
墨烟波之际。董之发乎情也,铿金戛石,可以如抗而如坠。余之发乎
情也,宴酣啸傲,可以以翱而以翔。‛汤显祖在《牡丹亭》里倾注了
无限深情:‚玉茗堂开春翠屏,新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人
会,自掐檀痕教小伶。‛(《汤显祖文集》卷十八《七夕醉答君东二
首》之二),明人吕天成《品曲》称汤显祖:‚情痴一种。‛《牡丹
亭》在明末清初产生了巨大的社会反响,商小玲演唱《寻梦》出,悲
恸气绝于舞台;娄江女子俞二娘伤此曲‚惋愤而终‛;冯小青姑娘更
是写诗寄情:‚冷雨幽窗不可听,挑灯闲看《牡丹亭》,人间亦有痴
于我,岂独伤心是小青。‛这些正是对于汤显祖之‚真情‛追求的共
鸣与回响。
二、以情抗理与以情抗礼
汤显祖的人文情怀具体表现在他以笔为枪,以‚情‛抗‚天理‛,
以‚情‛向封建礼教宣战。《牡丹亭》中所反映的无情的现实世界主
要包括封建的家庭教育、私塾教育和包办婚姻。这三座大山压在丽娘
身心上,使她艰于呼吸。而‚情‛可以说是丽娘的化身,是丽娘之为
一个浪漫少女的灵魂,她也正是以‚至情‛之心勇敢捍卫了自己的作
为一个人的生存尊严。
对封建家庭教育的突围。杜宝夫妻对独生女儿奉为掌上明珠。他
们以爱的名义,用封建理学的天罗地网将女儿层层捆绑,将她压得不
能呼吸视听。夫妻平时对女儿严加管束。平时除了女工,就是‚孔子
诗书‛,‚周公礼数‛,只希望她日后成为‚谢女班姬‛一类的才女
(《训女》),连睡个午觉都受到呵斥。丽娘这样的年轻女性长期生
活在程朱理学的严酷统治牢笼中,思想的禁锢可以说达到了风声鹤
唳,草木皆兵的程度。十六岁的少女竟然不知道家里有一个姹紫嫣红、
蜂飞蝶舞的后花园。母亲一再叮嘱年轻女孩千万不能去花园冷僻之
处。甚至‚怪他裙衩上,花鸟绣双双‛(《惊梦》)。连人皆有之的
最起码的爱美之心都让他们恐慌,恐怕这些花草虫鸟触发少女本能的
情欲,造成不堪的结果。
‚满园春色关不住,一枝红杏出墙来‛(南宋叶绍翁《游园不值》),
封建家庭教育禁锢年轻人的牢笼有多坚固,年轻人冲破牢笼的决心就
有多坚韧。杜丽娘一句‚可知我一生儿爱好是天然‛(《惊梦》)道
尽天下年轻人的心声。面对母亲年轻女孩千万不能去花园冷僻之处的
叮嘱,她表面顺从,私下里却与丫环春香偷偷游园。面对父母一直对
自己禁闭的大好春光,心里是无限的幽怨。‚原来姹紫嫣红开遍,似
这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!恁般景致,
我老爷和奶奶再不提起。‛‚朝飞暮卷,云霞翠轩;雨丝风片,烟波
画船——锦屏人忒看的这韶光贱!‛(《惊梦》)她最强烈的愿望就
是‚这般花花草草由人恋,生生死死遂人愿,便酸酸楚楚无人怨‛(《寻
梦》)。对人性的解放,个性的张扬,人权的自由孜孜不倦地追求。
现实里没有自由,她在梦里追寻。在梦里她可以与心上人尽享爱情的
甜蜜。美梦惊醒,现实残酷,她为情而死。即使到阴曹地府也在争取
自由。赢得判官同情,用灵魂继续与情人欢会,直至还阳。在朝廷上
大战世俗,直至获得自由美满的婚姻。
对无趣私塾教育的讽刺。杜丽娘所接受的闺塾教育也都是禁锢人
性的封建理学。《闺塾》中交代,丽娘所读无非《四书》和经腐儒故
意歪曲了的《诗经》。连《关雎》很明白的男女爱情之主题都被篡改
为歌颂‚后妃之德‛。还有‚《昔氏贤文》,把人禁杀‛。天天对着
腐儒‚圣人千言万语,则要人‘收其放心’‛的教条。还有那‚手不
许把秋千索拿,脚不许把花园路踏‛的警告。《闺塾》集中火力向以
陈最良为代表的腐儒和当时整个封建教育制度开战。剧作以喜剧、闹
剧的形式展开。让两个充满朝气、对封建教育制度深恶痛绝的青春少
女做自己的代言人,与老腐儒对垒,嬉笑怒骂中尽情奚落了没落的儒
学。
作者在剧中塑造一个地位低下,没有多少学问,因而受封建毒害
与约束较少的丫环春香的形象。春香形象在《闺塾》一出熠熠生辉。
作者让她与塾师陈最良对垒,直接向腐朽的封建教育制度叫板。春香
一语中的,直指封建教科书的要害:‚《昔氏贤文》,把人禁杀。‛
面对塾师陈最良叨叨不休对女子三从四德的教训反唇相讥。在讲解
《毛诗》中的《关雎》时,她逗引一个道貌岸然、正经八百的老头子
学鸠叫,十分滑稽。春香趁机诨闹,运用谐音,将‚在河之洲‛作了
有趣的调侃。她故意为难腐儒:‚幽闲女子‛,君子们‚为甚好好的
求他‛,让陈最良甚为不堪。陈最良令春香‚取文房四宝来模字‛。
春香故意错拿‚笔、墨、纸、砚‛,陈最良茫然不识。春香兴味索然,
乘机溜下。溺尿回来,她无视老师‚手不许把秋千索拿,脚不许把花
园路踏‛的警告,故意告诉小姐外面‚原来有座大花园,花明柳绿好
耍子哩!‛陈最良一听,立即要打;春香毫不客气,针锋相对。陈最
良历数古人读书的榜样,春香针锋相对‚待映月,耀蟾蜍眼花;待囊
萤,把虫蚁儿活支煞。……比似你悬了梁,损头发;刺了股,添疤痆‛。
老师抡起荆条,丫头东躲西闪,最后春香‚抢荆条投地‛。这一掷,
充分表现出春香对陈最良的轻蔑,什么封建礼法、师道尊严,统统被
她抛诸脑后。
春香是硬抗,杜丽娘则是以柔克刚。她是大家闺秀,知书识理,
温文贤淑,她的反抗在于绵里藏针。腐儒将诗经《关睢》及《汉广》、
《桃夭》、《鸡鸣》等大多原是歌咏男女爱情、婚姻生活的诗歌牵强
附会地解释为‚后妃贤达‛、‚有风有化,宜室宜家‛,‚《诗》三
百,一言以蔽之,没多些,只‘无邪’两字‛。杜丽娘并不满足老师
的字面解释,另有自己的见解,发出了‚关了的雎鸠,尚然有洲渚之
兴,何以人而不如鸟乎‛感慨。同时没有接受‚无邪‛的见解,而一
发不可收地触动了少女的思春情怀。这不仅是对陈最良,也是对整个
封建教育的绝妙讽刺。杜丽娘的‚师父,依注解书,学生自会。但把
《诗经》大意,敷演一番‛,流露出对腐儒解释的不满。‚这经文偌
多?‛透露出强烈的厌烦情绪。春香故意错拿‚笔、墨、纸、砚‛,
陈最良茫然不识。杜丽娘‚作笑‛调侃道:这是画眉笔、薛涛笺、鸳
鸯泪眼砚。她用耐人寻味之一‚笑‛,讥讽了这位不学无术的塾师,
还令其浑然不觉。‚敢问师母尊年?……学生待绣对鞋儿上寿,请个
样儿。‛写字当中,杜丽娘忽然问起这句话来,这是典型的姑娘家开
小差的表现,却带着女孩儿特有的乖巧可爱。
对封建包办婚姻的颠覆。杜丽娘为情而死,又为情而生。柳梦梅
也是一个至情种,对妻子无论人鬼,不离不弃。封建包办婚姻对杜丽
娘的迫害主要表现在顽固守旧的父亲,恪守‚门当户对‛、‚父母之
命,媒妁之言‛的陈规旧律,不肯承认出身寒门的女婿和女儿自主的
婚姻,百般阻挠。为了取得岳父杜宝的承认,柳梦梅历尽坎坷,受尽
磨难与责打。但始终坚持不懈,意气风发,有万夫不挡之勇。
《圆驾》一出杜丽娘在朝廷上看到那些叫嚣的兵丁,发出‚似这
般狰狞汉,叫喳喳。在阎浮殿见了些青面獠牙,也不似今番怕‛的感
叹。但杜丽娘夫妻在朝廷上不畏强权,为自己的自由婚姻据理力争,
不卑不亢。皇帝说:‚朕闻有云:‘不待父母之命,媒妁之言,则国
人父母皆贱之。’杜丽娘自媒自婚,有何主见?‛丽娘理直气壮地说:
‚保亲的是母丧门。‛‚送亲的是女夜叉。‛父亲杜宝说‚这等胡
为!‛柳梦梅说:‚这是阴阳配合正理。‛最后皇帝被两个年轻人生
死不渝的爱情所打动。二人奉旨成亲,有情人终成眷属。杜丽娘夫妻
惊世骇俗的思想、不屈不挠的斗争精神,让他们的自由婚姻得到了世
俗的承认。他们的人性得到解放,个性得到张扬,自由得到保障,维
护了人作为社会存在的最基本的生存权和自由权。
三、情之欲与欲之情
人文情怀的核心在于尊重人,在于肯定并维护人作为自身的正常
需要。《牡丹亭》中不但讴歌爱情,而且大胆地讴歌道学家难以启齿
的‚情欲‛。孔子在《礼记》里讲‚饮食男女,人之大欲存焉‛。《孟
子·告子上》也说‚食色,性也‛。这些儒家经典都告诉人们:性,
并不是什么令人羞耻的事,而是和吃饭一样,是人与生俱来的本能,
是再正常不过的事。而程朱礼教却把对正常‚情欲‛的压制都看成是
天经地义的事,看成‚天理‛。‚节妇‛、‚烈妇‛的宣传更是将青
年男女正常的性爱当成洪水猛兽。
汤显祖把男女之间正常的性欲作为爱情产生的源泉和动力。在
《牡丹亭》中大胆地讴歌主人公美丽、纯洁的性爱。杜丽娘不是先与
柳梦梅花前月下,海誓山盟才激发欲望冲动,突破‚男女大防‛,而
是首先因为《诗经·关雎》对美好爱情的描写而引发春情萌动。游园
以后,大自然的勃勃生机让她强烈感受到青春浪费,寂寞难耐,因而
自然地涌发欲望的冲动,才在梦里与柳梦梅成就鱼水之欢,然后孕育
了生死不渝的爱情。奥地利精神分析学家弗洛伊德认为人格结构由本
我、自我、超我三部分组成。本我即原我,是指原始的自己,包含生
存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我的目标是按快乐原则行事,
它是无意识的,不被个体所觉察。本我如果长期受到压制,会带来身
心的伤害。丽娘作为一个青春撩人的女子,‚思春‛、‚伤情‛是再
正常不过的情绪,是她‚本我‛这片汪洋大海涌起的浪花。《惊梦》
里丽娘感叹到:‚天呵,春色恼人,信有之乎!常观诗词乐府,古之
女子,因春感情,遇秋成恨,诚不谬矣。吾今年已二八,未逢折桂之
夫;忽慕春情,怎得蟾宫之客?……吾生于宦族,长在名门。年已及
笄,不得早成佳配,诚为虚度青春,光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如
花,岂料命如一叶乎!‛‚没乱里春情难遣,蓦地里怀人幽怨‛。‚如
花美眷,似水流年,是答儿闲寻遍。在幽闺自怜‛。杜丽娘游园以后
情思恹恹,不觉入梦。梦中一手持柳枝,丰神俊雅的书生向她求欢,
她又惊又喜,几乎没有任何拒绝,便和书生在‚牡丹亭畔,芍药阑边,
共成云雨之欢。两情和合,真个是千般爱惜,万种温存。‛花神用五
彩缤纷的鲜花缭绕着他们,最后又以一片落花惊醒香梦。真是‚梦里
落花知多少‛。而‚花神专掌惜玉怜香,竟来保护他,要他云雨十分
欢幸也‛。在汤显祖的生花妙笔下,浪漫温馨、美轮美奂的环境与甜
蜜性爱相映成趣,大自然万物复苏的盎然生机与年青男女生命欲求的
自由张扬和谐地融为一体。向世人昭示,人的生命是美丽的,伴随生
命而来的自然的天性也是美丽的,那么对人的天性所焕发出来的‚人
欲‛的压抑就是罪恶的。
《牡丹亭》里对杜丽娘与柳梦梅由‚性‛而‚情‛的大胆描写,
与《西厢记》里的崔莺莺对张生由‚情‛到‚欲‛的过程截然不同。
这正是明代后期王学左派尊重人的生存权利,认为‚百姓日用即是
道‛的形象阐释。正因为如此,《牡丹亭》的反封建礼教、宣扬个性
解放、主张爱情婚姻自由才更具有深刻的社会意义和思想意义,同时
也在很大程度上加强了古代爱情剧的思想深度和社会深度。沈德符
《顾曲杂言》说:‚汤义仍《牡丹亭梦》一出,家传户诵,几令《西
厢》减价。‛
作者简介:李春芳,中文硕士,广东金融学院财经传媒系讲师,主要研究中国古代文学。
参考文献:
[1][明]汤显祖.牡丹亭[M].北京:人民文学出版社,1963.
[2][明]汤显祖.徐朔方 笺校.《汤显祖全集》[M].北京:北京古籍出版社,1999.
[3][宋]程颢.程颐.王孝鱼点校.二程集[M].北京:中华书局,2004.
[4]黎靖德编.《朱子语类》[M].北京:中华书局,1986.
[5]李贽.《李贽文集》[M].张建业主编.北京:社会科学文献出版社,2000.
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