律宗-鉴真和尚与日本律宗的建立

、��名忿忿名名名名忿名名名名名忿忿忿忿, ‘, ‘, 嘴, 。端 , 。 召, ‘, ‘ , 弓�心 , ‘洲, 。� , 召, ‘, ‘, 闷, � , 司, ‘, 嘴, 弓曰 口‘翻口弓洲� 弓例� 弓目今心洲� 心翻口 � 州, 侣侧� 鉴真和尚与 日本 律宗的建立 上海古籍出版社 何 满 子 启 凌 � � 一一一一一 一 一一一一一! ∀人�蕊�介�, 千百年来 , 宗教对于国际政治经济及社会生活 , 特别是各民族间的文化交流 , 都起过极大 的作用 。 世界三大宗教莫不如此。 佛教之在亚洲各国 , 正如基督教之在西方世界 , 伊斯兰教之 在中 、 西 、 小亚细亚和马革里布一样 , 都曾长期地担当过传播文化 、 沟通各民族精神的历史 任务。 公元七五三年 #唐天宝十二载 , 日本天平胜宝五年� , 扬州鉴真和尚#六八八至七六三� 一行二十四人 , 随 日本第十次遣唐使 回航船东渡 日本 , 便是中日文化交流史上的一件大事。 鉴真和尚一行在日本文化史上刻下了深刻的印痕 , 其影响远不止于佛教领域 , 对 日本的 建筑 、 雕塑 、 描画 、 书法 、 医药等许多方面的贡献 , 不仅大量地纪载在 日本的史籍里 , 而且 迄今还有不少实物 , 作为 日本的 “国宝”存留在奈良市 , 供人凭吊 , 显示了中日两 国民族友谊 之深厚和源远流长 。 然而最重要的 , 当然是鉴真对日本的僧伽和佛教文化方面所起作用 。 他是日本佛教 正规戒律的确立者 , 日本律宗的开山祖 。 律宗在佛教信仰活动 中具有两重性 , 一方面 , 它是 佛教 者宗之一 , 在修行根本的戒、定 、 慧三者之间宗奉以戒律为主的教义 ∀ 另一方面 , 由于戒 律是所有佛教信徒都必须遵守的法度和 , 因此 , 律宗倡导的教义 , 特别是受法 、 戒相等 属 于制度条规性的方面 , 又带有超乎佛教诸宗的普遍教主的性质。 所 以作为日本律宗的创始 人 , 鉴真对 日本佛教事业的影响 , 更非其它宗派的创立者可比 。 中国律宗 , 即唐初道宣律师所开创的南 山宗 , 创立了不过一百年左右 , 就由鉴真和尚传 到日本 , 在彼土迅速流播 , 并使 日本确立了如法的大乘僧伽制度 , 这是和 日本当时的社会政 治和佛教事业的发展需要密切相关的 。 本文拟从宗教史的角度 , 就中国律宗 、 鉴真师承和日 本僧伽制度三个方面 , 对这一关系试作探索 。 一 、 中国佛教戒律的渊源和律宗的创立 律宗 , 即南山宗 , 因创立者道宣律师 #澄照大师 �久居终南山 , 世称南山律师而得名 。 其 实 , 除了南山宗以外 , 属于律宗的 , 还有隋唐之际相州 日光寺法砺律师所创的相部宗 , 和与 ∃ %一& ∋〕 ∋石% 道宣同时稍晚 、 长安恒济寺怀素律师所创的东西塔宗#亦称东塔律宗� 。 道宣所宏扬的 , 是昙 无德部的 《四分律》, 法砺和怀素 , 则不专于《四分律》。 即使同样在疏解 《四分律》时 , 三家 所援引的经典各不相同 。 道宣援引大乘有宗的《瑜咖师地论》经义 , 法砺依小乘空宗向大乘空 宗转化的《成实论》, 怀素宗述大乘有宗的《大昆婆沙论》和小乘有宗向大乘有宗转化的 #俱舍 论》, 后两者还同时宣扬“萨婆多部”的《十诵律》戒本的内容 。 但主张持戒为修行之本的宗 旨, 则三宗并无二致 。 在佛教戒律上 , 大小乘之分并不如经义信仰上的区分之严格 , 所 以三派律 宗 , 虽有所争执 , 但许多方面也有相通之处 。 由于南山宗后代 阐扬有人 , 且得到唐皇室的提 倡 , 更因为中国佛徒信奉大乘 , 所以昙无德部的《四分律》, 较小乘萨婆多部 #即“一切有部”� 的戒律 , 越来越为中国信徒所接受 。 所以 , 南山宗特盛而成了律宗的主流和。 究其实际 , 《四分律》 所阐扬和援引的经义 , 仍有许多是属于小乘部的 , 这问属于佛教经义的专门范 围 , 兹不具论 。 所有的宗教和社团 , 为了协调内部和对外的关系 , 都必然需要有所属成员共同遵守的规 章 , 这是从消极方面说。 而从修行的积极方面言 , 戒恶才能向善 , 宗教戒律又在于信徒从约 束之中指出修持和 自我净化的方向 , 从而戒律又是求取正果的门径 。 戒律的逐渐确立和完备 , 往往是在教义 日益推广 、 信徒 日益繁多之后 。 中国 , 以及后文将论及的 日本戒律的规范化 , 都能说明这一“先经后法”的情况 。 中国 自东汉传入佛教 , 至迟在桓帝#一四七至一六六 �时 , 已 有人出家为僧 。 梁僧佑撰《出三藏记集》所著录的《沙弥十慧章句》, 题作“严阿抵梨浮调造 。 ” 按梵语 “阿抵梨” , 音译或作 “阿抵梨 ” , 或简作 “抵黎” , 意为师范 , 引申为可为人剃度 、 授 戒 、 讲经的高僧。 严浮调学佛于安世高抵 , 安世高来华为桓帝建和二年 #一四八�� , 可知在 二世纪时 , 中国已有出家的佛徒 , 乃至有自撰经的僧人了。 但当时并无戒律 , 或仅有戒食酒 肉之类 口头传述的简单条款� 。 最早译出的戒本, 当系《高僧传》中所记的魏代昙柯边罗所译 的小乘律《僧抵》戒本 。 符秦弘治六年 四! 四 ∀鸿摩罗什译出《十诵律》, 也是小乘律 。 小乘律 戒法苟烦 , 而且只授僧尼 , 对佛教信仰的向民间普及很有限制。 北凉时 三九七至四三九∀ , 县无徽才传入大乘菩萨戒 。 《法苑珠林》卷一! 七记述此事道 # 夫十善五戒 , 必须形受 多 菩萨净戎 , 可以心成。 故戎法理 旷事 深 , 在 家 出家 , 平 等而受 。 ⋯⋯ 唯斯戎本流来汉地源始 # 晋末申天竺沙门昙无徽者 , 费此戒经及优婆塞 居 士∀ 法 , 东渡流沙 , 撮举章条 , 抄出戒本 。 ⋯ ⋯既而名德僧尼 , 清心士女 , 次第受业三 千许人 。 ⋯ ⋯于是菩萨戒法流布京国 。 自尔以来 , 黑白依持 , 受者无量 。 弘扬佛教的僧侣利用大乘菩萨戒 , 使僧俗都可受戒修持 , 将佛徒的范围推广到在家的居 士 , 已使信奉者大为增加 , 同时 , 为了与中国民族的伦理和道德 轨范相协调 , 更把佛家的五 戒 , 和中国传统思想的五行 、 五常 、 五脏、 五方等概念相 附会 , 使之更为民族化 。 北魏沙门 昙静于是伪造出二卷本的《提谓波利经》, 以儒道两家的学说来解释佛教戒律中的五戒 # 不杀 日仁 , 仁主肝木之位 , 春阳之时 , 万物尽生 , 正月二月少阳用事 , 养育群品 , 好生恶杀 , 杀者无仁 , 不邪 曰义 , 义主肺金之位 , 七月八月少阴用事 , 外防嫉妒危身之 害 , 内存性命竭精之患 , 禁私不淫淫者无义 。 不饮酒 日礼 , 礼主心火之位 ∃ 四月五月太 阳用事 , 天下太热 , 万物发狂 , 饮酒致醉 , 心亦发狂 , 口为妄说 , 乱道之本 , 身致危亡 , 不尽天命 , 故禁 以酒 , 酒者无礼。 不盗日智 , 智主肾水之位 ∃ 十月十一月太阴用事 , 万 % 物收藏 , 盗者不顺天 , 以得物藏之 , 故禁 以盗 , 盗者无智。 不妄 日信 , 信居脾士之位 , 三月六月九月十二月中央用事 , 制御四域 , 恶口伤人 , 祸在其中 , 言出则殃至 , 气发则 一 &石∋ 一 ( )一∋∗〕 形伤 , 危身速命 , 故禁以口舌 , 舌者无信 。 这样 , 便把不杀生 、 不奸淫 、 不饮酒 、 不偷盗 、 不妄语等五戒 , 和仁义礼智信 , 金木水 火土 , 心肝脾肺肾 , 统统揉合了起来。 各种思想纷然杂陈 , 任意解说 , 积渐而导致了戒律的 混乱 , 并使南北朝时北方教派纷起 , 当时有五时教 、 人天教 、 三阶教等 , 各倡其教义及戒行 , 僧伽纪律荡然 , 反给予坚持小乘 #僧抵》、十诵律》的僧侣以口实 。 所 以南方的僧侣 , 仍 以《十诵 律》为主要戒本 , 大乘僧侣亦然。 在北方 , 北朝后期的僧侣为了对抗《十诵律》, 并整肃大乘戒 律 , 便出现了一部托名鸿摩罗什译出的《梵纲经》。 《梵纲经》和大乘经部的律义实不相同 。该经 《出三藏记集》未见著录 , 所著录鸿摩罗什译出的大乘戒本只有《波罗提木叉》。《法经录》并指出 《梵纲经》一书 , 诸家著录时均列入 “疑品” 。 日本望月信亨《净土教之起原与发展》一书中 , 考证 此经序文系据《波罗提木叉》译文后记增改而成 , 经文则取《曼殊千臂》和《优婆塞戒》等参以 己 意改造而成。 但由于这一伪经正投合了当时需要 , 传布很广 , 一直就成了大乘戒律的主要经典。 最早弘扬《四分律》的大师 , 据南山宗的创始人 , 亦即《续高僧传》的作者道宣所记 , 是北 齐邺下大觉寺的惠光律师 。 惠光是华严宗的前身地论宗 #所宗经论为《十地经论》, 《十地经》即 《华严经》中的《十地品》的别译本�的创始者 , 又是提倡《四分律》的南山律宗的先行者。 《续高 僧传》称他 “《四分》一部 , 草创甚兹 ( 其《华严》、 《涅粱》、 《维摩》、 《十地》、 《地持》等 , 并疏 奥旨而宏演导 。 ·“ ⋯故千载仰其清规 , 众师奉为宗辖矣 。 ” +在律学方面 , 他 著有《四 分律 疏》、 《大乘义律章》、 《僧制十八条》等论疏 , 并删定《揭磨戒本》。 惠光的弟子和追随者道云 、 道晖 二人《续高僧传》附见于《惠光传,∀∀ 、 法愿 , 道晖的徒弟洪遵 , 都是宣 讲 《四分 律》的 名 家 。 南山宗的开创人道宣 , 实系得 自惠光一系的嫡派心传。 由于惠光等名僧的大力倡导 , 北方在北齐时就 已盛行《四分律》, 但南方佛寺 , 仍是小乘 《十诵律》的天下 。 直到惠光圆寂约百年后 , 道宣才创立南山宗。 −以后 , 道宣的再传弟子 , 亦 即鉴真和尚受菩萨戒的授戒师道岸 , 才请求 中宗李显下“墨救” , 以帝王之命 规 定 全 国 推行 《四分津》, 这才在佛徒戒律领域造成了南山律宗的一统天下 , 南山宗也成了律宗的代表。 二 、 鉴 真 的 师 承 佛教徒最宗派师承 。 鉴真和尚是光州道岸律师的戒弟子 , 长安崇圣寺文纲律师的再传弟 子 ∃ 而文纲则受法于南山宗的创立者道宣 。 鉴真和尚是律宗的嫡派传人。 再往上推 , 道宣是长安弘福寺智首律师的弟子 , 智首又从学长安大兴善寺洪遵律师 , 洪 遵是道晖的徒弟 , 亦 即惠光的再传弟子 , 这个谱关对《四分律》的研习和宣扬 , 已蕴蓄百年。 智首是#隋末唐初宣讲《四分律》的宗师 , 著有阐述 “五部律 ”. 异同的《五部区分秒》二十卷。 他 名高望重 , 是唐初名臣房玄龄、 杜正伦 、 许敬宗等人的方外交。 道宣在《续高僧传》对他生平 的叙述充满了崇敬的感情 , 传文称得上僧传中的佳篇 。 道宣俗家姓钱 , 丹徒人 , 父亲钱申是南朝陈的吏部尚书 , 他于隋场帝大业 间从智首受具足 戒 , 唐高祖武德 中开始学律。 由于他精通佛典 , 文才卓越 , 唐太宗贞观间玄类法师在长安弘 福寺开译场翻译佛经时 , 他被选参与译事 。 他长期隐居终南山 , 与名医孙思邀为友。 在 山中 精研律学 , 著有《三宝录》、 《揭磨戒疏》、 《行事钞》、 《义钞》、 《法 门文记》、 《广宏明集》、《续 高 僧传》等二百二十余卷。 在中国佛教史上有卓越的地位 道宣圆寂时 , 将他所藏的佛牙密付文纲收掌 , 此举可以说明他对文纲的重视。 文纲也出 ( )一∋)/ &01 身于南朝世 )一七显宦之家 , 俗家姓孔 , 曾祖和祖父曾任陈朝的尚书和侍郎等清要之职 , 父孔顶、 入唐后在宫廷任尚乘直长 , 官职虽不清显 , 但和宫廷有密切关系。 文纲因有这样的因缘 , 所 以 当他在僧界一有身誉后 , 立 即受到皇室的青睐。 中宗神龙二年和玄宗先天元年 , 两度被召入 内廷行道 , 为王妃、 公主等授戒 。 寂灭后 , 名人李琶为他作碑铭 , 给予他以 “不吞怀素前 , 不惭宣师后 ”2 的品题 。 值得一提的是 , 在鉴真和尚受具足戒的法会上 , 他还以高年花临 , 亲任 “七证”中的见证师。 作为文纲的高足 , 道岸在受到受到宫廷的尊礼上 , 也不亚于乃师 。 道岸俗家姓唐 , 出家 后常住在会稽龙兴寺 , 在江南宣讲经学 , 轰动吴越江淮 , 中宗李显闻其盛名 , 数度遣使征召 到长安 , 亲率六宫供养 , 将他的图象绘在林光宫 , 并且御制翘赞 , 称他 “戒珠皎洁 , 慧 流清 净。 ⋯⋯维持法务 , 纲统僧政 。 律藏冀兮传芳 , 象教因乎光盛。 ”可谓极度崇宠 。 其时 , 武则天刚 死 , 中宗为了追荐高宗 、 武后 , 特于神龙三年 即景龙元年 , 七! 七 ∀修建荐福寺及经 塔 又即 今西安市的小雁塔∀ , 道岸即主持其事 。 鉴真和尚就是道岸奉召晋京时 , 于 精 龙 元年 七 ! 五∀ 路经扬州为他授的菩萨戒。 景龙元年 , 鉴真到了长安 , 次年三月二十八 日, 鉴真 在 长安 实际寺受具足戒。 戒和尚是荆州玉泉寺弘景律师3 , 三师之一的教授阿阁黎便是道岸4 。 弘 景也 曾从文纲学律藏 , 所以和道岸有同门之谊 。 弘景又 曾随天台宗第四祖智频 智者大师 ∀习 “止观门” , 《佛祖统纪》又说他受业于天台五祖章安尊者灌顶大师 , 因此是律宗而兼天台宗的 名僧 。 他在武后 、 中宗时代 , 也曾三次被召入内庭供养 , 作皇室的授戒师 , 并奉诏与实叉难 陀合作重译《华严经》, 此外著有《顺了义论》、 《正摄法论》、 《佛性论》等经论。 景龙二年为鉴 真作授戒师时 , 已是七十五岁的老僧 , 次年 七! 九 ∀即告老回玉泉寺 , 玄宗先天元年 七一二 ∀ , 以七十九岁的高龄圆寂。 鉴真除了从学于道岸外 , 游长安时还从崇圣寺济融律师习《南山律钞》、《业疏》、《轻重仪》 等南山宗的律义 。 除了南山宗以外 , 又从长安禅定寺义威律师和观音寺大亮律师听法砺的《四 分律疏》, 从恒济寺秀章律师听怀素的《俱舍论疏》和《四分僧尼戒本》。 所以他以南山宗为主 , 而兼蓄砺 、 素律义 。 后来他带往 日本的律学经疏 , 除了智首、道宣的学述外 , 也有法砺的《四 分琉》、 怀素的《戒本疏》、 定宾的《饰宗义记∀∀ 阐述怀素的律学∀等经琉。 从长安游学回到扬州时 , 鉴真已是博通律学的大师 。 道岸在世时 , 被大江南北尊为律著 泰斗 , 道岸于开元五年 七一七 ∀ 圆寂后 , 他的弟子 , 亦 即鉴真的同门杭州义威律师继任天下 受戒之主 , 义威于开元二十一年 七三三 ∀寂灭后 , 四十六岁的鉴真就成 了淮南 、 江左的律学 宗师 , 前后度人授戒超过四万人 , 在各地登坛宣讲大律及疏四十遍 , 《律钞》七 十 遍 , 》轻重 仪》和《揭磨琉》各十遍 , 在律学界真可称为 “独秀无伦 ”5 。 三 、 日本大乘僧伽制度和律宗的建立 日本于公元五世纪至六世纪之交 , 就由中国或通过朝鲜传入 了佛教 。 开始 , 这种宗教信 仰的传播 , 只是一种民间的往还。 到佛教传播相当广泛的六世纪未 , 统治集团开始注意到佛教 的政治作用 , 佛教之争也就直接和政争 、 宫廷之争联系起来。 当时 , 祟佛的苏我氏和排佛的 物部氏两派势力的斗争 , 是和剧烈的宫廷斗争和频繁的内乱扭结在一起而相互消长的 。 苏我 氏主张以崇佛来平息由于瘟疫 、饥谨所造成的人心的骚乱 , 物部氏却认为“蛮神” 佛 ∀是各种不 幸事件的根源 。 佛陀不象日本的 自然神那样 , 是和各个豪族的祖先相联系的 , 而是超越于它们 一 &0 1 一 ()一∋∋& 的神。 因此, 企图越过氏姓豪族建立新的统治的苏我 氏, 坚决主张崇拜凌驾于各种旧神之上的 佛陀。 经过了数十年的激烈斗争 , 公元五八七年 , 苏我氏灭亡了物部氏 。 苏我马子杀掉了反 对派崇峻天皇后 , 公元五九二年就立 自己的甥女为推古天皇 , 并使自己的女婿为皇太子 。 圣 德太子掌政 , 实即苏我氏掌政 。 这时 , 为了学习先进的中国的统治方法 , 便派出了以小野妹子 为遣隋使的使节团 6 。 随遣隋使团来华的 , 就有学问僧数十人 , 据 日本《太子传历》、《善邻国宝 记》等文献记载 , 派使的目的专在振兴佛法 。 《隋书 ·东夷传》也说 # “使者日 # 闻海西菩萨天子 , 重兴佛法 , 故遣朝拜 , 兼来沙 门数十人学佛法 。 ”虽然通使的目的肯定不会单纯是为了佛教 , 但学佛传经显然是重要的目的之一 。 前于此的公元五九四年 , 日本就开始的救建佛寺 , 圣德 太子还亲 自师事朝鲜僧惠慈 。 《推古纪》载有推古十四年 六! 六∀ 天皇赐鞍部鸟的救语道 # 联欲兴隆内典 , 方将建佛刹 , 汝祖父司马达等便献舍利 ∃ 又于国无僧尼 , 于是汝父多 须那为橘丰 日天皇出家 , 恭敬佛家 。 又汝姨岛女初出家为诸尼导者 , 以修行释教。 今联 为造丈六佛 , 以求好佛象 , 汝之所献佛本 , 则合联心⋯ ⋯ 于此可知六世纪初 , 日本统治者已通过政权的力量开始掌握佛教 , 利用 佛 教 为 政治服 务。 但是 , 如果把佛教的推广 , 完全说成是由于统治者为了政治上的需要而提倡的结果 , 那 也是片面的看法 。 任何事物如果不是基于人民群 众自己的需要 纵令这种需要是落后的 , 其结 果与群众的利益相背∀ , 单靠自上而下的推行 , 是作用不大的 。 宗教也是如此 。 马克 思 曾精 辟地说过 # 宗教的苦难既是现实苦难的表现 , 又是对这种现实苦难的抗议 。 宗教是被压迫生灵 的叹息 , 是无情世界的感情 , 正象它是没有精神的状态 的精神一样。 7 七 、八世纪时 , 日本社会动乱频繁 , 统治者和被统治者的斗争 以及统治集团之间的派系斗 争相互交织 , 残酷的剥削和饥荒 , 瘟疫纠并为患 , 佛教便成了陷于水深火热中的人民绝望中的 寄托 , 佛寺又是平民逃避租税和摇役的避难所 , 僧侣人数因而激增。 佛教势力的扩大使统治者 不能不加以重视 , 苏我氏一派以及公元六四五年取代苏我氏而当权的中大兄皇子中臣镰足 , 都 不得不因政治上的原因而崇佛 。 但各地佛寺 国分寺∀ 的建立和僧侣的增加 , 特别是大量的私 度和自度 , 又带来了僧徒纪律的混乱 。 于是 , 整肃僧侣的戒行 , 建立如法的僧伽制度 , 不论 从统治者和虔诚的信徒来说 , 都成了当务之急 。 而这些 , 单靠国家的行政命 令是 没法 完 成 的 6 。 这才感到“佛法东流 , 至 日本国 , 虽是其法 , 而无传法人” 6 的缺憾 ∃ 同时 , 随着历次 遣唐使来华求法的学问僧的亲身体察 , 也认识到 “唐国诸寺三藏大德 , 皆以戒律为入道 之正 门 , 若有不持戒者 , 不齿于僧中 , 于是方知本国无传戒人”7 。 鉴真的东渡 , 所 以能获 得 日 本政府和广大僧俗的重视 , 正是因为适应了这一历史需要。 鉴真赴日以前 , 日本佛教的授戒传律 , 没有统一的正规的制度 。 即使在佛寺中正式剃度 的僧侣# , 也大都用 “自誓”方式 , 各地受法的仪律 、 戒相和所据的经义都各 自为政 , 诸寺院也 没有开坛宣讲律学经疏 , 以对僧侣施行常规的戒律教育。 至于 自度和私度的僧人 , 则戒律自 更为简率。 各种戒本虽都 出于经藏 , 汉译本的佛经 , 日本几乎在那时已应有尽有。 不说两个 世纪以来陆续传去的经籍 , 就 以前于鉴真东渡二十年 , 即天平六年 七三四 ∀ 回国的学间僧玄 防而言 , 携回的经论 , 多达五千余卷 , 而唐玄宗开元十八年 七三! ∀ 长安崇福寺僧智升所撰 的《开元释教录》, 所著录的藏经 , 总一千零七十六部 , 共五千零四十八卷。 可见玄防携回 日 本的 , 竟是开元大藏经的全部 。 虽然如此 , 但由于没有律学大师的阐扬和导引 , 有经无法的 现象仍不能改变。 所以鉴真刚到达 日本 , 孝谦天皇立即传诏 , “联造此东大寺经 十 余 年 , 欲 ()一∋0〕 &0 8 立戒坛 , 传受戒律 , 自有此心 , 日夜不忘。 今诸大德远来传戒 , 实契联心 。 自今以后 , 受戒 传律 , 一任大和尚。 ” 6 鉴真到 日本之始 , 第一件事便是按照中国佛寺大乘戒法的仪制 创行 授戒话动。 《东征传》记载道 # 其年四月初 , 于 东大寺 ∀ 庐舍那殿前立戒坛 , 天皇初登坛受菩萨戒 , 次皇后 、 皇 太后亦登坛受戒 , 寻为沙弥证修等四百四 十余人授戒。 又旧大僧灵佑、 肾憬、 志忠 、 善 顶 、 道缘 、 平德 、 忍基 、 善谢 、 行潜 、 行迈等八十余僧舍旧戒 , 受大和上所授之戒。 八十几个 “旧大僧” , 舍去了过去所曾受的戒 , 重新请鉴真授有三师七证的具足戎 , 这在 日本佛教史上是空一之举。 但仅仅依法授戒 , 还只是律仪上的示范行为 , 更重要的是传布律 学 , 向僧侣进行戎律教育。 中国的佛寺 , 一问不仅是僧倡礼佛修行之所 , 而且也是僧侣学习 佛经的学校 。 鉴真在国内有几十年从事僧侣教育的经验 , 他一到 日本 , 就按照中国的传统 , 在当时 日本的京都平城京 今奈 良市∀东大寺建立了戒坛院和唐禅院 , 作为讲习佛法 , 特得是 传授律学的基地 。 在他和同行弟子的努力下 , 日本各地的僧侣纷纷前来学习戒律 , 南山宗所 依据的《四分律》等经疏 , 在 日本开始传布起来 。 前引《东征传》中曾舍旧戒重受鉴真戒的僧忍 基 , 就 曾由鉴真弟子思托传授戒本及论疏四五年 , 成为 日本律宗最早的传灯者之一 。 以后忍 基曾在东大寺唐院讲授律学 , 与此同时 , 僧善俊在唐寺、 僧忠慧在近江 、 僧惠新在大安塔院、 僧常巍在大安寺 、 僧真法在兴福寺都开讲戒律 , 这些都是 日本律宗的首传弟子 , “从此以来 , 日本律仪渐渐严整 , 师资相传 , 遍于寰宇 ” 6 日本律宗由此肇基。 由于学习律学的僧侣 日增 , 唐禅院虽然得到天皇朝廷赐与一百盯水田 , 但它的规模和资 力仍不足以供应 日益增多的求学僧侣 。 因此 , 鉴真及其弟子又开始营建招提寺 , 据丰安 《鉴 真和尚三异事》中记述唐招提寺创建缘起道 # 即大和上闻此国行事者 , 寺家虽有众供 , 而不通外来僧 , 亦客僧供虽开三 日分 , 若 不相识 , 终不资供 。 由是塞十方僧路 , 行人为此辛苦 。 大和上发愿 , 奉为代代圣朝开广 大福 田 , 别立十方僧往来修道之处 , 设无遮供及日时。 望寺向堂 , 不简僧、沙弥 , 不论斗 升 , 兼及资供 。 准天竺鸡头末寺 、 大唐五台山华严清凉寺 、 衡 阳岳 寺 , 将 行 之 ∃ 亦 如 《仁王经》 所说 , 不立官籍若贯籍 , 录众僧 , 我法随减 , 但修六和同崇 , 如水乳之 。 是 故十方行者 , 共住此伽蓝 , 住持 佛法 , 镇护国家。 然后彼授戒仪 式 , 迄 9 ∃今时。 经数年而尚为一 道无别异! 。 这样 , 才能打破 日本僧院不 供养外来僧 , 或供养只限三天等 等传统的闭塞性限制 , 将中国五 台山清凉寺 、 衡山南岳寺等广开 僧侣学习之门的作风带到 日本 。 对于律宗在 日本的传布起了很大 的作用 。 因此 , 奈 良市的唐招提 寺 , 至今仍被 日本称作律宗的总 本山。 鉴真在 日本创建律宗 , 推行 一 &0: 一 ()一∋1& 如法的僧伽制度 , 并不是一帆风顺的。 这中间经过了复杂的斗争 , 如上述灵佑 , 肾壕等八十 多个 旧僧改变具足戒之前 , 就有过一番论争。 当东大寺戒坛院落成不久 , 就有人反对中国式 的三师七证的授戒仪式 。 肾壕就是主张排斥律宗戒律 、 坚持 日本式的 自誓授戒的僧侣之一。 为此 , 曾在兴福寺的纤摩堂举行了一次紧张的辩论会 , 肾憬援引《占察经》展开论点 , 迎请鉴 真赴 日的学间僧普照引用《瑜咖论 · 决择分》逐条驳难 , 使肾憬等心悦诚服 , 方阪依律宗 , 重 新受戒。 又据鉴真弟子思托的《延历僧录 · 鉴真传》中记载 , 日本 旧派的僧侣 , 曾因仇视鉴真 的传法而进行公开的辱骂 。 以上还只是佛教徒内部的派系冲突 , 而当间题牵涉到政治斗争时 , 境遇就更加困难 。 天平宝字二年 #七五八�的“道境事件 ” 6 虽然与鉴真无直接关系 , 但由于鉴 真的强有力支持者藤原仲麻吕的被杀 , 就使鉴真的事业大受影响 。 藤原仲麻 吕是在奈 良朝廷有 势力的贵族 , 官居大纳言 , 官品 正二位 。 鉴真一行到达 日本时 , 他代表夭皇迎接慰劳 , 以后给了 鉴真以很大的支持 。 单以物质上 的帮助 说, 据《诸寺缘起集 · 招提 寺建立缘起》所载 , 该寺的食堂 , 就是藤原施舍的 家 屋 修建而 成 的 。 藤原仲麻吕的被杀和他的一 派势力 −之衰落首先使鉴真的事业 失去了有力的物质支援 。 这点从 招提寺建造之旷日持久上也可以 看 出消息来 。 该寺动工于天平胜 活招提寺 − 金堂 宝七年 ;#七五五 ∀ , 直至鉴真圆寂的天平宝字七年 七六三 ∀ , 长达八年之久 , 只建 成 了 食 堂 藤原仲麻吕施屋∀ 、 媚索堂和少数僧房 均藤原清河家屋施入 ∀ , 其他如金堂 、 讲堂 、 舍利殿 等规模较大 、 今 日尚被列为 “国宝 ”屹立在奈 良市的大部分建筑 , 都是鉴真寂灭后 由 弟 子 法 进 、 如宝 、 法载 、 义静等四人继承遗志营造的。 即此 , 就可以想见当年是如何在艰苦的条件 下创业的 。 鉴真在六次艰危的东渡中已经表现了他非凡的决心和毅力 , 他以同样的气概从事于 日本 正规的僧伽制度和律宗的建立 。 从那时以来 , 日本僧侣的戒律都以鉴真所宣扬的戒律为圭桌 , 律宗在 日本佛教中是一个很古的宗派 , 与三轮 、 法相 、华严 、成实、俱舍等宗派并称为“南都六 宗”之一 。 绵延千余年 , 其宗旨仍不离鉴真所宏扬的原义 , 和中国的南山宗一脉相 承 , 从谱 系上可以溯源到道宣大师以及道宣的前辈的法统。 鉴真确立 日本佛教如法的僧伽制度和创立 日本律宗一事 , 是中日两国佛教史上的佳话 , 中日文化交通史上的盛事 , 同时也是中日人民 友好史上光辉灿烂的一章 6 。 一九七九年为迎接鉴真和尚塑像回祖国巡礼 而作 < 参阅僧佑《出三藏记集》卷一 、 卷七、 卷十三。 � 见梁惠皎《高僧传》 − 4 见牟子《理惑论》 − +道宣《续高僧传》卷二十七《明律上−− 下转&)∋页∀ ()一∋8 / &0 = 这天 , 下着大雨 。 虽然敌人扬言在这一天要加害鲁迅 、 宋庆龄等人 , 但他们仍毫不畏惧这些 恐吓和威胁 , 冒着生命危险 , 亲赴殡仪馆为杨杏佛送硷 。 宋庆龄先生是下午三时许 , 与伊罗 生及女秘书一人 , 一同前往吊唁 , 当宋先生审视杨先生遗容时 , 深感悲切 , 盈盈欲泪 , 留约 二十分钟 , 方始辞出。 鲁迅先生在法西斯白色恐怖面前 , 早已将自己的生死置之度外 , 为了 表示与反动派斗争到底的决心 , 他出门时连钥匙也不带 。 敌人终于没敢下毒手 , 鲁迅回到家 中 , 心情始终不能平静下来 , 作了《悼杨锉》诗 , 送给许广平先生 。 诗中写道 ∀ ‘岂有豪情似旧( 时 , 花开花落两由之 。 何期泪洒江南雨 , 又为斯民哭健!∗。 , 鲁迅在一九三三年六月二十五 日 夜给 日本友人山本夫人的信中说 ∀ “近来中国式的法西斯开始流行了 。 朋友中已有一人失踪 , 一人遭暗杀 。 此外 , 可能还有很多人要被暗杀 , 但不管怎么说 , 我还活着 。 只要我还活着 , 就要拿起笔 , 去回敬他们的手枪 。 ” 杨杏佛先生被暗杀后 , 由于种种原因 , “同盟”停止了活动。 结 束 语 中国民权保障同盟是在中国共产党赞助下组织的 。 “同盟”成立的时间不长 , 才一年不到 , , 但他们所作的贡献是不能用时间来计算的。 我们在写此文的一年多时间里 , 曾翻阅了有关的报纸和杂志 , 还访问了一些当时的会员。 � 由于作者水平不高 , 有限 , 难免挂一漏万 , 谨请同志们批评指正和补充。 最后 , 向提供 我们方便的上海图书馆 、 一大会址的同志及陈翰笙 、 陆治 、 杨小佛等有关同志表示感谢 。 #上接∋+,页 � 2五部律 , 是对于律藏见解不同的五大派别 − 相传西天二十八祖优婆曲多有弟子五人 , 对戒律各抱异 见 , 昙无德所编律称 “昙无德部” , 即 《四分律》 因其中分 一 ∀ 比丘法 , 二 ∀ 比丘尼法 , 三 ∀受戒法 , 四 ∀ 灭净 法等四部分, 故称 ∀ 。 二为 “萨婆多部 ” 梵文“萨婆多” , 意为“一切皆有” ∀ , 律本为忆十诵律 , 。 三 为“弥 沙塞 部”‘意译为 “不著有无观 ” ∀ , 律本为 《五分律》 。 四是“边叶遗部 , 意译为 “重空观 ” ∀ , 律本为 解脱戒经, 。 五% 为 “婆粗富罗部” 也以部主姓氏为名∀ , 律本失传 − 以上五部律见《大集经》 5 宋赞宁《高僧传》卷十四本传引。 < 弘景 , 赞宁《宋僧传》作恒景, 系避宋太祖赵匡撤的父亲弘殷的讳而改 − 4见《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》 − 该传已佚 , 日本佛教史书 , 常见引用 。 4 6 4 6 6 见淡海三船 # 《唐大和上东征传》 。 ! 第一次遣隋使派出年份 , 中日两国典籍所记不同 。 《隋书 · 东夷传》说是隋文帝开皇二十年 六 工∀ ∀ , 即 日本推古天皇八年, 但 日本的史籍则说是推古天皇十五年 日本皇纪一二六七年 , 隋扬帝大业三年, 公元 六! 七 ∀ − 7 《黑格尔法哲学批判 · 导言∀ , 《马克思恩格斯全集》第一卷 , 四五三页− 7 日本天皇政府对整僧侣纪律 , 曾施行过一系列的措施, 如公元六四三年皇极女皇颁佛法兴隆诏 书, 规定十师 , 设置法头 ∃ 六八四年明令设置僧纲、 僧正 、 僧都 、 律师等僧官管辖僧侣 ∃ 七!二年又实行 任命 诸国国师 、 整顿僧尼 、 加强管教的制度 ∃ 七! 二严令实行资格审查 , 取缔不合格的僧侣, 等等, 但 收效均 不大 。 > 转引自汪向荣 ? 鉴真在 日本》注文 − 载《社会科学战线 , 一九七八年第二期 。 该刊有几处标点 排误 , 其 中如 “设无遮供”下断句 , “立官籍分句之 “若贯籍 , 三字下属 , 与“录众僧”成一句 , 均使文义姐晤 。 “无遮供及 日时 “者 , 谓供养及日时, 均 “无遮 ” 无限制 ∀也 − “若贯籍”句, ‘若”作“或”字解 , 意为官籍或贯籍均不立 , 凡僧皆录 。 6 道镜事件是奈良朝一起宫廷夺权斗争 − 孝谦天皇 即后来的称德天皇∀让位于淳仁天皇后 , 但仍掌握 实权 , 并信任僧人道镜 , 藐视贵族藤原仲麻 吕− 后者企图勾结淳仁 , 推翻孝谦 , 事泄被捕自杀。 道镜控制了 称德天皇 , 自任太政大臣 、 禅师 、 法王 、 并有篡夺天皇位的野心 − 称德天皇死后 , 为贵族藤原百月≅所逐。 6 本文论述 日本部分 , 参考木宫泰彦 《中日交通史》者不少, 未能一一作注 , 特此声明。 一 &)∋ 一 〔)一∗∗/